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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經  劉素雲老師複講  (第二十九集)  2018/4/18  中國  檔名:56-214-0029

  尊敬的各位同修,大家好,阿彌陀佛!這一節課我們學習第十二品經文,這品經文的題目是「光明遍照第十二」。這品經文是介紹西方極樂世界的正報莊嚴,也就是介紹西方極樂世界人事環境的美好,介紹佛的威神光明普遍照攝十方一切諸佛世界。這品經文重點是講佛的光明,是一品很重要的經文。我們看下面一段經文:

  【佛告阿難。阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及。遍照東方恆沙佛剎。南西北方。四維上下。亦復如是。】

  用白話文解釋一下,這段經文的意思是,佛對阿難說,阿彌陀佛的威神和光明是最尊第一殊勝,十方一切諸佛所不能相比的。阿彌陀佛的光明遍照東方無量無數佛剎,其餘南西北方,東南方、西南方、東北方、西北方,上方、下方也都是如此,這就是這段經文的白話意思。看看這個詞語,四維,四維是指什麼?指東南、西南、東北、西北,是指這四個叫四維。

  咱們先看前幾句經文,『佛告阿難,阿彌陀佛威神光明,最尊第一,十方諸佛,所不能及』。這幾句話我們要做一簡單的解釋,這幾句話絕不是說,修淨土的人偏讚淨土,為什麼?因為這幾句話是釋迦牟尼佛自己說的,這是本師釋迦牟尼佛對阿彌陀佛的讚歎。佛的言語《金剛經》上說得非常清楚,「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」。佛所講的話不會加一點,也不會減一點,是直截了當的說出來,不增不減這是如語。所以我們要相信,釋迦牟尼佛說的這幾句話,彌陀的威神光明,「最尊第一」這四個字非常重要。一個是最尊,一個是第一,就是沒有任何能超過的,是這個意思。真是「十方諸佛,所不能及」,不能及就是比不上的意思,不能比。這在哪可以得到證明?我們大家學第六品的時候,在第十三願裡是這樣說的,「我作佛時,光明無量,普照十方,絕勝諸佛,勝於日月之明,千萬億倍。」這是阿彌陀佛的第十三大願的願文,我再讀一遍,「我作佛時,光明無量,普照十方,絕勝諸佛,勝於日月之明,千萬億倍。」現在我們看這本願是圓滿的兌現,過去所發的願現在都成了現實。

  看下面一句經文,『遍照東方恆沙佛剎』。這句話為什麼單單把「東方」提出來說?因為這裡的東方,就指我們娑婆世界所在的這一方。我們娑婆世界到西方極樂世界,按照經上說的,有十萬億佛國土這麼遠,那你想它絕對不是單單照一個娑婆世界,這十萬億佛國土都是在佛光的普照之下。「恆沙佛剎」這是比喻不止十萬億,大家想,恆河有多少沙是數不過來的,無量無邊的,所以在這裡用恆河沙。這個無量無邊,也是比喻阿彌陀佛的光明無量無邊不可思議。看下三句經文,『南西北方,四維上下,亦復如是』。這三句經文是說,阿彌陀佛的光明遍照十方無量無邊的恆沙世界,是諸佛所不能及的。這段經文,主要就是說,佛的光明無量無邊遍照十方一切佛剎。看下面一段經文:

  【若化頂上圓光。或一二三四由旬。或百千萬億由旬。諸佛光明。或照一二佛剎。或照百千佛剎。惟阿彌陀佛。光明普照無量無邊無數佛剎。】

  用白話把這段經文解釋一下,若論諸佛頂上化現的圓光,有的是『一二三四由旬』,有的是『百千萬億由旬』。至於諸佛的光明有的照一、二個佛剎,有的照百千個佛剎;唯獨阿彌陀佛光明普照到『無量無邊的無數佛剎』。這就是段經文的白話解釋。我們看下面這三句經文,「若化頂上圓光,或一二三四由旬,或百千萬億由旬」。先說說佛頂上的圓光,我們看佛像都知道這個有圓光。佛光它是分作兩種,一種叫常光,一種是放光,是兩種光。像佛頂上的圓光它是屬於常光,是平時就有的,永遠存在的;放光,是在一定的時候,一定的場合。比如說在《無量壽經》這個法會上佛放光現瑞,那是阿難尊者從來沒看到過的。一個常光、一個放光,這是對佛來說的;那對我們凡夫來說,我們凡夫有沒有光?有。我們凡夫有的是常光,我們不會放光,這就是凡夫與佛的區別。但是諸佛的常光大小不一樣,這是什麼原因?用一句話來說,就是也是不可思議神力所致。咱們先把這一句話先放著,然後再往下說的時候你就理解了,這個不可思議神力是什麼。

  看下面三句,『諸佛光明,或照一二佛剎,或照百千佛剎』。這三句經文是諸佛如來分布在法界中,是無量無邊的,每一尊佛有他自己的教區。比如說釋迦牟尼佛在我們娑婆世界示現,娑婆世界就是釋迦牟尼佛的教區,是他的佛剎。這是告訴我們什麼?所有的這些諸佛,他的分布是無量無邊,他的光明能照到什麼程度是有區別的。有的佛光明只能照一個佛剎,就是照他自己所管轄的教區;有的是能照到另外的佛剎上;有的能照到諸佛剎土,這就很不起了,不但能照自己的佛剎,而且能照諸佛的佛剎。但是數量都是有限的,少的能照一、二個佛剎,多的能照百千佛剎。

  然後往下看兩句,「惟阿彌陀佛,光明普照無量無邊無數佛剎」。這個我們立刻就明瞭,阿彌陀佛的光明,是任何諸佛的光明所不能比擬的,阿彌陀佛的光明他所照的是盡虛空遍法界,沒有一尊佛剎照不到。那大家要問,這是什麼原因?為什麼阿彌陀佛的光明,所有的佛剎完完全全的都能照得到?因為他在因地修學的時候,曾經對他的老師世間自在王佛有一個要求,他要求什麼?要求他的老師為他宣說二百一十億諸佛剎土,就是讓老師把二百一十億個諸佛剎土,都示現在他的面前,一個也沒有漏,因此才能稱為大圓滿。這個數字不是一個具體數,它是表示大圓滿,就是「二百一十億」。因地修學他發的願不一樣,心量不一樣,這就是因不一樣,所以他成佛以後他的果也不一樣。阿彌陀佛他的光明能遍照一切諸佛剎土,論其光明沒有任何一尊佛能夠比得上阿彌陀佛。我們在這裡說,「普照無量無邊無數佛剎」,這是釋迦牟尼佛對阿彌陀佛的讚歎和肯定。這回我們知道了,什麼原因使阿彌陀佛的光明能遍照虛空法界?是因為他在因地修行的時候,心量大,他的願力大。所以,他的果報就和其他的諸佛不一樣,就這麼大!看下面一段經文:

  【諸佛光明所照遠近。本其前世求道。所願功德大小不同。至作佛時。各自得之。自在所作。不為預計。】

  這段經文的意思是說,諸佛光明所照的遠近,是根據他在因地求道時,所發的願、所修的功德大小不同而決定的,到成佛的時候各個自然得到不同的果報。這些都是自然所成就,不是預先安排造作的,這是這段經文的白話意思。我們將來成佛是希望光明照一、二個佛剎,還是像阿彌陀佛遍照盡虛空法界?這要隨每個人的發願,隨每個人的心量大小。你現在的願小、心量小,將來你成佛以後,你的佛國土就小,光明也小;如果你的心量大,你的國土、光明也大,這是因地修行願力大小所決定的。如果這段我們聽明白了,我們現在學佛應該發什麼樣的願?應該發大願,應該擴大自己的心量。因為佛已經明確的告訴我們,我們現在是在因地修行,我們在因地修行的時候如果你發的願小,你的心量小,將來就是你成佛,你的佛國土就小,你的光明就小。聽明白了以後,我們該怎麼樣發心就明確了。

  下面兩句經文,『前世求道,所願功德大小不同』。我們先來說說「前世」,不要誤解,和我們現在所理解的前生前世不完全一樣。這裡的前世是指什麼?是指在沒有成佛之前,從初發心到等覺菩薩都叫前世,這個範圍很廣泛。我再說一遍,在沒有成佛之前,從初發心到等覺菩薩都是前世。前世修什麼因,後世就得什麼果。我們現在應該說是在因地修因,想想我們在修什麼因?想想我們自己,你的心量夠大嗎?你的心夠慈悲嗎?你的心在念念想著眾生嗎?你真的願意幫助別人嗎?比如說有的地方遭了災難,你身上有一萬塊錢,你狠狠心、咬咬牙使了好大的勁,我捐它一百塊錢。大家想想,你捐了一百塊錢,你還覺得你很了不起,你就這麼大點心量;然後你還念念不忘,某某地方受災,我曾經捐過一百塊錢,這一百塊錢就永遠掛在你的心上。你就不想想,你當初有一萬塊錢,你能不能把這一萬塊錢都捐出去?可能有人想,誰幹那傻事?錢還留著自己花。這就是對比,是不是?

  為什麼我們是凡夫?為什麼人佛菩薩?和我們有什麼不同?心量大!我在這裡這麼說,不是說你把你的家底都得兜出去,你有二萬你得捐二萬,有三萬你就得捐三萬,不是。我在這裡說,我們的心量要擴大,不要那麼點小心量。我記著以前有的地方受災,那時候我沒有退休,在機關,機關它捐錢是隨意沒有固定的數。一開始有固定的數,比如說處長捐多少、科長捐多少,黨員捐多少、非黨員捐多少,它有個大框。我估計後來可能是有人對這個有意見,所以後來就把這個框框取消了,那就是你隨意,你想捐多少你就捐多少。那個時候確實也看到一些現象,有的人不是很困難,但是真是摳摳搜搜的,就捨不得捐那點錢;有的人可能也不太那麼富有,但是倒很大方。這不是說你非逞乾巴強,你沒有那麼大能力你非得要捐那麼多,不是,我當時看到大家也是量力而行的。

  所以現在因為學佛,我就覺得不同人的境界不同,可能他的心量大小也不同。如果我們真能有大心量,能夠做大心量的人,你修的福報是大福報,你修的道是大道,什麼道?是成佛的大道。如果你修小福你得的是小福報,得的是小光明,得的是小世界;那你翻過來,你修大福你得的是大福報,得的是大光明,得的是大世界。西方極樂世界有多大?大得不可思議!因為往生到西方極樂世界的人,都是大心量,他們有清淨心、有平等心。所以往生到那裡,我們要知道,「所願功德大小不同」,是真的不同。到作佛的時候果報就現前了,因與果一定是相應的。所以我們現在就應該立下大願,我們要修大因,然後成佛的時候,我們得的是大果。

  下面兩句經文,『自在所作,不為預計』。這是什麼意思?就是說沒有人設計,是自自然然的感應,沒有哪一個人主宰,是因果的力量在主宰。這個理念我們要清楚。這是誰主宰的?是因果的力量在主宰,不是哪個人設計的,它是自自然然的感應。「萬法皆空,因果不空」,決定有因有果。為什麼在前兩次交流的時候,說什麼樣的人能夠護持道場?要懂因果的人。在這裡我們又一次體會到,因果的重要性,你種好因,一定有好的果報,因果報應,絲毫不爽。我們要聽佛的教誨,積功累德要真正去做,心口相應。看下一段經文:

  【阿彌陀佛。光明善好。勝於日月之明。千億萬倍。光中極尊。佛中之王。】

  這一段經文是說,阿彌陀佛的光明妙善美好,它是用這個詞來形容的,阿彌陀佛的光明妙善美好。超過世間日月光明『千億萬倍』,我們看看這個數量,超過世間日月光明「千億萬倍」。所以釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛的光明,在一切諸佛的光明中極為尊貴,是佛中之王。就那兩句話,『光中極尊,佛中之王』。釋迦牟尼佛的讚歎,就是代表十方一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎,這一句話很重要。不只是釋迦牟尼佛一個人讚歎,他是代表十方一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎。可以說這幾句經文,釋迦牟尼佛對阿彌陀佛的讚歎到了極處。彌陀的『光明善好,勝於日月之明』,這兩句是比喻。我們這個世間光明最大的,莫過於日月,日月的光明談不上好與不好、善與不善。是不是這樣?因為什麼?比如說太陽好,太陽照的時候太熱,那太熱人感到不舒服,這就是不善;月光,月光是反射光,它反射的光是涼的,又太涼,太涼人也感到不舒服,這也是不善。

  但是阿彌陀佛的光明,觸照身體舒服至極。你看這個用至極,剛才讚歎是到了極處,這是阿彌陀佛光明照觸到你的身上,你會感到舒服至極。所以「光中極尊,佛中之王」,這兩句是世尊對阿彌陀佛的極讚。這個詞大家不要忘了,極讚。世尊的極讚,又是代表十方三世一切諸佛如來,對阿彌陀佛的極讚,真實不可思議,這正是「十方三世佛,阿彌陀第一」。這兩句話怎麼由來的?就是因為釋迦牟尼佛的極讚,十方三世一切諸佛的極讚,得來這個結論,十方三世佛,阿彌陀第一。我們知道這個,信願持名,求生淨土,親近阿彌陀佛之心,會油然而生的。看下面一段經文:

  【是故無量壽佛。亦號無量光佛。亦號無邊光佛。無礙光佛。無等光佛。亦號智慧光。常照光。清淨光。歡喜光。解脫光。安隱光。超日月光。不思議光。】

  這段經文比較好理解,很通俗,它是什麼意思?阿彌陀佛也稱為『無量光佛,亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛』,也稱為智慧光佛、常照光佛、清淨光佛、歡喜光佛、解脫光佛、安隱光佛、超日月光佛、不思議光佛。數一數一共是十二種光,這十二種光是表大圓滿光。一個光怎麼會有十二個名字?這是解釋前面的光明善好。怎麼個善好?說一個光明就完了!不是的。這裡給我們解釋光明善好的善在哪裡?那個好又在哪裡?他的光明是無量的,不會衰退的,這是它的善好之一。同時這個無量光裡含有真實的智慧,這是我們特別要重視的,就是佛的光是代表智慧。為什麼西方極樂世界叫香光世界?極樂世界最殊勝的兩個地方,就是一個光、一個香,所以稱為香光世界,尤其是這個光是最最殊勝的。日月的光明只有光亮,沒有智慧;佛放出來的光中,充滿了智慧。佛把他自己所修稱性的般若智慧,用光明播散到十方,所以剛才我說,佛的光明是智慧的光明。凡是接觸到佛光的,就接觸到了佛的般若智慧,就得到佛本願智慧的加持。大家想一想,佛光每天每時每刻都注照著我們,我們每天每時每刻都在接受著般若智慧的加持。你說多麼殊勝,多麼美好!

  下面我們具體說說這十二個光,簡要的解釋一下。先說「無量光」,無量光的光代表智慧,佛的智慧光明不可限量,所以稱為無量光。沒法計算,這個光不可限量,所以稱為無量光,這是第一個,無量光代表智慧。第二個「無邊光」,佛光普照廣大無邊,所以它叫無邊光。沒有邊界普照,這個表法表什麼?表解脫平等,萬法一如。一般的光明沒有這個好處,它這個表法表解脫平等,萬法一如,這是第二個光。第三個光,「無礙光」,這是佛的光明自在,無所不照,沒有障礙。無礙光的意思光明自在,無所不照,沒有障礙,這表法表什麼?表體寂,身體的體,寂靜的寂,體是清淨寂滅,妙用自在無有障礙。所以佛光注照身心自在入解脫之門,得大自在。大家想,日月光怎麼照也照不出自在來,這就是佛光善好之處,佛光一照就把自在照出來了。

  下一個「無等光」,佛的清淨光明沒有任何光明能與他相等,這個等是相等的意思,就是殊勝到了極處。沒有跟他能平等的,沒有跟他能相比對的,顯示出他確實是光中極尊。這是無等光,沒有等同的意思。下一個光,「智慧光」,佛光能破一切眾生的無明煩惱,能將我們心地精神、思想、見解,種種的污染都洗得乾乾淨淨。後面的經文講到「洒心易行」,照即是加持,把眾生的妄想執著都照盡。所以往生西方極樂世界的人,一生個個圓滿成佛自有他的道理。時時刻刻沐浴在彌陀的光中,怎麼會退轉!所以必定是一生成佛,而且成圓滿佛,這就是智慧光的作用。下一個,『常照光』,常照光是寂而常照,佛的光明在一切時一切處,沒有間斷的普照一切眾生,常就是不間斷。下一個『清淨光』,佛光能令眾生斷除貪瞋痴三毒煩惱,得到身心清淨,「清淨光」。

  下一個『歡喜光』,佛的慈光普施一切眾生,能使眾生得到歡喜,令一切眾生得到大安樂。下一個『解脫光』,解脫光是離相的意思,平等普遍利益一切眾生。佛光能令眾生消業滅罪,解脫生死得大自在,所以叫做「解脫光」。下一個『安隱光』,佛光能令眾生在三界裡得到安樂,是離生滅相。生滅心如果不離,你離不開生滅相。所以離生滅相,實際上就是離了生滅心,讓眾生得到安穩。下一個是『超日月光』,佛光超過世間的一切光明,無比的殊勝。日月的光明沒有上面這些功德,佛光才具足圓滿的功德。下一個『不思議光』,佛的光明善好是不可思、不可議,這裡包括圓滿的因果,不思議功德。那就是說你的因是圓滿的,你的果也是圓滿的,這個功德也是不可思議的。這十二光,我就簡要的給大家介紹完了。

  這十二是表示什麼意思?表圓滿。我們佛門這個數字,這個十二是表圓滿的,而且是表大圓滿。綜合佛光的大義,顯示阿彌陀佛成佛的果德。由此可見,此經經文的名號,聲聲字字,無不具足大圓滿光明。大圓滿光明就是大圓滿智慧,因為前面我說了,佛的光明就是佛的智慧,所以在這裡強調,大圓滿光明就是大圓滿智慧。受持讀誦、為人演說者,即沐浴光中得大圓滿利益。最後這句話,同修們是否聽明白?就是我們現在受持《無量壽經》、讀誦《無量壽經》,為人演說《無量壽經》,我們全都沐浴在佛光當中。你的結論是什麼?你得大圓滿利益。在《楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章》裡面,有這樣一段經文說得非常好,是這樣說的就幾句話,「大勢至法王子,與其同倫五十二菩薩」。什麼意思?同倫就是我們今天講的志同道合,在佛經裡稱為同倫。什麼叫志同道合?就是真正修六和敬,見同解、戒同修、身同住、口無諍、意同悅、利同均,做到了六和敬這叫志同道合。就是他們是專門依照《無量壽經》,一向專念阿彌陀佛,就修這個法門,專修專弘。

  五十二這個數字是指什麼?是指菩薩的階位,十信、十住、十行、十迴向、十地這是五十,然後後面再加等覺、妙覺,到最後這個妙覺就是成佛。這是表菩薩的階位,這個人數是無量無邊的,盡虛空遍法界專依這一部《無量壽經》,專依這一句阿彌陀佛佛號修行的人,人數不可計量。大勢至菩薩是我們淨宗法界的初祖,他是在十法界裡提倡專依《無量壽經》,專依阿彌陀佛名號,念佛求生淨土,不退成佛的第一人。我們有時候聽到,還有淨宗初祖?可能有些同修就有點疑惑,有幾個初祖?在這裡我告訴大家,這麼看你就明白了。法界初祖是大勢至菩薩,這指我們淨宗來說的;娑婆世界淨宗初祖,是普賢菩薩;中國的淨宗初祖,是慧遠大師。所以這三個都是初祖,這回你就聽明白了,就不會混淆了。說怎麼出這麼多初祖?初不就是一個嗎?法界初祖大勢至菩薩,娑婆初祖普賢菩薩,中國初祖慧遠大師。

  在楞嚴會上,大勢至菩薩代表所有專修專弘的這些菩薩們,回答佛提出的問題。大勢至菩薩是這樣說的,「我憶往昔恆河沙劫,有佛出世名無量光,十二如來相繼一劫,其最後佛名超日月光,彼佛教我念佛三昧」。這是大勢至菩薩說的一段話,在這裡大勢至菩薩所講的,十二如來是誰?就是阿彌陀佛。不要誤解,十二如來就是阿彌陀佛,不是有十二位如來。阿彌陀佛教大勢至菩薩念佛三昧,大勢至菩薩是因為得了念佛三昧,念佛成佛的,大家說是不是不可思議?原來阿彌陀佛是大勢至菩薩的老師,他的念佛三昧是他老師教他的。菩薩說得好,這個法門,「不假方便,自得心開」,這回我們就明白,不假方便,自得心開是什麼意思。有人說佛教這麼多經典,我們從哪裡下手?在這裡我鄭重其事的告訴大家,從《無量壽經》下手,整個佛法都在這部經裡。這回你能有抓撓了!從哪下手?從《無量壽經》下手。為什麼?因為所有的經典都在這部經典裡。

  現在說說淨念相繼和老實念佛,我記得昨天我說了這個。大勢至菩薩教我們四個字,就是淨念相繼,這個方法很好。淨就是心清淨,如果有懷疑,你的心就不清淨;如果有夾雜,你的心也不清淨;如果有妄想,你的心也不清淨;有執著,心還是不清淨。要把這一切妄想分別執著都放下,不懷疑、不夾雜,相繼是不間斷,這個做到就是老實念佛。從這麼多年的實際情況來看,我覺得還是淨念相繼比老實念佛更嚴謹一些,我用的詞是嚴謹,更嚴謹一些。為什麼?如果我們用老實念佛,有很多人誤會,因為什麼?人人都覺得自己很老實。自己認為很老實了,其實並沒有老實,所以一定要做到淨念相繼才是真正的老實念佛。所以我說淨念相繼比老實念佛嚴謹。

  下面再說一說,淨土念佛法門有五個不思議。這是古大德概括總結的,淨土念佛法門的五種不可思議。第一,淨土法門橫超三界,不需要斷惑,這是不可思議。這是第一個不可思議,我再說一遍,淨土法門橫超三界,不需要斷惑,這是不可思議。八萬四千法門,每個法門都需要斷煩惱,才能出離三界,沒有不斷煩惱而能證果的,查遍《大藏經》都沒有這個說法。唯有念佛法門,可以不斷煩惱,帶業往生。但是我們要記住一點什麼?要有能力伏住煩惱,不讓煩惱起現行,意思就是不要讓煩惱起作用。你別誤解,既然可以帶業往生,煩惱那就任憑它氾濫,那氾濫就成災是不是?所以後面強調要有能力把煩惱伏住。這是第一個不可思議。

  第二個,生到西方極樂世界一生一切生,這是不可思議。西方極樂世界是四土,凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土。一切諸佛都有四土,但是四土不能同時都得到,這是其他諸佛的四土的特點,就是其他諸佛的四土不能同時都得到。我們現在住的就是釋迦牟尼佛的凡聖同居土,就是我們現在不住在這嗎?我們住的這個土叫什麼?這是釋迦牟尼佛的凡聖同居土。那方便有餘土在哪裡?我們現在說說不出來,我們不知道方便有餘土在哪?方便有餘土是誰住的?是阿羅漢、辟支佛住的。不是我們凡夫住的,所以我們不知道方便有餘土什麼樣。如果六道再往上是聲聞、緣覺、菩薩、佛,那我們就更沒分了,我們更看不著。但是只要我們帶業往生到西方極樂世界,四土我們就都得到了。就前面我說的,凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土,只要我們往生到西方極樂世界,這四土我們都會得到的,這個真是不可思議。我們到了西方極樂世界,四土都得到了,一生一切生這是不可思議。觀音、勢至、文殊、普賢是住實報莊嚴土的,我們往生到西方極樂世界和他們就見面了,我們和他們是平起平坐的同學關係,這四位大菩薩是我們的學長,我們是四位菩薩的學弟,你說多麼殊勝!是不是不可思議?這是第二個不可思議。

  第三,但持名號,不需要任何法門來幫助,這是不可思議。比如具體的說,不必修禪定,不必修止觀,也不必持咒,什麼都不用,就這一句阿彌陀佛佛號,保證你成就,這是不可思議!這是第三個。第四是修行的時間短,《無量壽經》與《阿彌陀經》都告訴我們,是以一七為期。一七就是一個期,日期的期,一七為期。不是這樣說的嗎?若一日、若二日到若七日,七天就成功,不需要很長的時間。其他的法門要修很多年,甚至修很多劫,太難太難了。這個法門七天就成功,聽到這裡有的同修又生疑惑了,說我參加了不少佛七,有的還是精進佛七,說我念佛都不止七年了,怎麼到現在連點消息都沒有?怎麼能說七天就成功了?這不就是有好多同修心中都疑惑嗎?老法師告訴我們是這樣說的,你念了那麼多年的佛,參加了那麼多的佛七,沒有一次是如法的。不如法、不如理,所以不能成功;果然如理如法,一個佛七就成功。不過話說回來,如果真有如理如法的佛七,你敢參加嗎?我記得老法師講經的時候,是這樣說的,如果我打一個如理如法的佛七,七天就往生了,你敢來嗎?你能不能來參加?老法師我記著當時說了以後笑了,說你不敢來參加。

  因為什麼?你的心裡想,七天我就死了,那我幹嘛要來?所以老法師在這裡,把這個事給我們解釋得多麼清楚。你參加那麼多佛七,甚至是精進佛七,沒有一次是如理如法的;如果你參加的佛七,有一次是如理如法的,你一次就成功了,這是真話。所以七天能不能得一心不亂?能得一心不亂。你得一心不亂,你就成就了,得到一心你就往生自在,隨時可以去。記住這句話,你得到一心,你往生就自在了,隨時可以去。你自己有主動權了,喜歡在這個世界上多住幾年也不礙事,你想什麼時候去就什麼時候去。你說這個自在,是不是太大的自在了!但是我們真正的學佛人,還是願意早一天去是不是這樣?誰願意在這個世界裡遭這麼多罪?但是身負使命身不由己,在這住還得好好為眾生們服務。這是第四個,修行時間短,就是你對這個短怎麼個理解。

  第五,念一尊佛等於念十方三世一切諸佛,一尊也沒有漏掉,這是不可思議,這是第五個不可思議。你念一尊佛,你就能夠得到十方三世一切諸佛的護念,等於念一切諸佛,一尊佛也沒有漏掉,這確實是不可思議。為什麼?因為一切諸佛,沒有一尊佛不讚歎阿彌陀佛,沒有一尊佛不講《無量壽經》,沒有一尊佛不勸人念佛求生淨土,諸佛都念阿彌陀佛,這是多麼不可思議!我記著我身邊的同修,有的跟我說,他們現在正在怎麼修?我就記著有同修告訴我說每天拜八十八佛。因為這個八十八佛我沒拜過,所以我不知道具體是怎麼回事。那看了這一段我就想,你念一尊佛就等於念十方三世一切諸佛,那和你拜八十八佛比哪個更全一些?你念八十八佛,還有八十九、還有九十是不是?你總有漏掉的。你念阿彌陀佛一尊佛都不漏掉,這個方法不是太妙太妙了嗎?我們看下一段經文:

  【如是光明。普照十方一切世界。其有眾生。遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。若在三途極苦之處。見此光明。皆得休息。命終皆得解脫。】

  這一段經文的意思是說,阿彌陀佛十二種殊勝妙好的光明,普遍照耀十方一切世界,有緣見到佛光的眾生,皆得煩惱消滅,善根增長,『身意柔軟』。後面這句話特別重要,即使在三惡道裡受最極苦的眾生,見到佛光都能停止,不再受苦,在命終之後都能得到解脫。這個解脫就指脫離苦道,你說這個光多麼殊勝!佛光起的作用是太大太大,真的讓我們不可思不可議。尤其我特別讚歎後面的,就是在阿鼻地獄、無間地獄,受最極重苦刑的那些眾生,當他見到佛光的時候,他那個罪立刻就停止,這一招是真太殊勝了。否則的話,誰能救度這些苦難眾生?

  我們看這幾個詞,『垢滅善生』,是指貪瞋痴等煩惱消失,善根增長。「身意柔軟」,指身口意三業柔和,隨順於佛的教導,這叫身意柔軟。重點說說這個『休息』,我們平時休息就是歇著,是這個意思。這裡的「休息」,是指停止受苦,指惡道裡的眾生,特別是地獄道的眾生,讓他們休息就是他的苦停止了,這叫休息。『如是光明』,這四個字是總結前面的十二光,十二光顯示彌陀光明的善好殊勝,這個「如是」把這十二光都包括在內。下面看這句經文,『普照十方一切世界』,阿彌陀佛的教區,不止限於一個大千世界,它涵蓋了盡虛空遍法界。所以說阿彌陀佛的佛光普照十方世界,盡虛空遍法界沒有不知道阿彌陀佛的,沒有不受到阿彌陀佛佛光普照的。比如說我們是佛教,就連基督教、天主教他們都知道阿彌陀佛,從這可以顯出普照的真實意義。

  下兩句,『其有眾生,遇斯光者』。這兩句的意思是,凡是聽到佛的名號,見到佛的形像,都有緣遇到阿彌陀佛的光明。他所得到的利益就是「垢滅善生」,這是真的不是假的,程度是因人而異。假如他在三途極苦之處,那極苦就是指阿鼻地獄、無間地獄,如果他在極苦之處見到了佛的光明,聽到了阿彌陀佛的佛號,見到阿彌陀佛的光明,就立刻得到休息,他的苦刑立刻就停止。如果他一念回心皈依了阿彌陀佛,求生西方極樂世界,他就能得生。地獄裡眾生的一念十念都可以往生,這就應了哪句經文?『命終皆得解脫』,皆就是全部的意思。那你想地獄裡的眾生,他十念一念都能夠得到解脫,都能夠得到往生,那我們每天都在念阿彌陀佛,每天都在接受佛光的注照,我們為什麼不能往生?自己查找查找原因。下面一段經文:

  【若有眾生。聞其光明。威神。功德。日夜稱說。至心不斷。隨意所願。得生其國。】

  這幾句經文是告訴我們,與佛有緣的眾生,聞知無量壽佛的『光明、威神、功德』,能以至誠心不間斷日夜稱揚讚歎,就能得到彌陀威神的加持,隨自己的心意所願往生極樂世界,這幾句經文很重要。在這裡是說的六道,泛說六道,人天善道的眾生聽到彌陀本願功德,西方極樂世界的依正莊嚴,就包括這一句,「聞其光明、威神、功德」。如果我們再具體的說一說,是聽到名號;再殊勝一點,如果你的緣再殊勝一點是什麼?能聽到《阿彌陀經》、聽到《無量壽經》。你能持誦依教奉行,『日夜稱說』,「稱說」是什麼意思?稱說就是念佛。弘經不間斷,念佛不間斷。『至心』是一心,不夾雜、不懷疑,這樣的人果報不可思議。就是這幾個層次,你究竟是哪個層次的緣?如果你遇到這個緣,你對這是依教奉行的,最後你的果報不可思議,這不可思議就是告訴我們一定能成佛。

  特別是後面兩句,『隨意所願,得生其國』。我們要特別注重「隨意所願」這四個字。這是告訴我們什麼?在時間上講,你想什麼時候往生,你就什麼時候往生,這才是隨意所願。如果達不到這一點,你不能叫隨意所願。你比如說像劉素青老居士,可以說做到這四個字了,隨意所願。人家定的二O一二年十一月二十一日中午十二點往生,一分一秒都不差,就在那個時間往生,非常瀟灑,非常自在!所以一看這四個字,是完全可以做得到的。人家都給我們做出樣子來了,那就看我們能不能做到?這是一個什麼時候想往生就什麼時候往生,這是隨意所願。第二個意思,想什麼方式往生就什麼方式往生,你是想站著往生,還是坐著往生,還是吉祥臥往生?當然我們不起這些妄念,一切由佛菩薩來安排。我們也看到一些不修行的人,不念佛的人,他們走的時候多麼痛苦。

  想想周圍我們去世的親人,他們走的時候是什麼樣?所以有人說,編瞎話騙人,我就拿這條來說,你編一個誰誰誰什麼時候,就是哪年哪月哪日幾點鐘走,如果到那時候兌現了,那我服你。真的,這個東西可不是誰都能編出來的。這叫人家修到那個分上了,達到了隨意所願。你說這個意,隨意所願多自在,大自在。怎麼樣能得到這樣的果報?記住前面兩句話,「日夜稱說,至心不斷」這八個字重要!收口在這八個字。大家想如果你也想隨意所願,一定要牢牢記住這八個字,「日夜稱說,至心不斷」,你就一定能達到這個目標。今天這一品經文就講完了。

  下面再說一說幾個重點,第一個重點,這一品經文是介紹西方極樂世界的正報莊嚴,釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛,「阿彌陀佛威神光明,最尊第一,十方諸佛,所不能及」。這是在給我們做出佛讚佛的好榜樣,值得我們效法和學習,我們要把「若要佛法興,唯有僧讚僧」,真正落實到實處,這是第一個要點。第二個要點,阿彌陀佛的光明遍照十方無量無邊諸佛剎土,阿彌陀佛的光明所照是盡虛空遍法界,這在十方一切諸佛中是獨一無二的。為什麼?因為法藏比丘在因地修學,所發的願力大,超勝一切諸佛,他的願文是「我作佛時,光明無量,普照十方,絕勝諸佛,勝於日月之明,千萬億倍。」願力殊勝,果報自然殊勝,釋迦牟尼佛稱讚阿彌陀佛是「光中極尊、佛中之王」。我們要明瞭十二光表法的真正含義,這是第二個要點。第三個要點,認真學習古大德概括總結的,淨土念佛法門的五種不可思議,並進一步理解淨土念佛法門的無比殊勝,堅定我們求生淨土的信心和願心。五種不可思議是,第一,淨土法門橫超三界,不需要斷惑,這是不可思議;第二,生到西方極樂世界一生一切生,這是不可思議;第三,但持名號,不需要任何法門來幫助,這是不可思議;第四,修行的時間短,七天就成功,這是不可思議;第五,念一尊佛,等於念十方一切諸佛,一尊也沒有漏掉,這是不可思議。

  今天的交流就到這裡。感恩大家,阿彌陀佛!

  

  

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