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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經  劉素雲老師複講  (第五十一集)  2018/5/16  中國  檔名:56-214-0051

  尊敬的各位同修,大家好。阿彌陀佛!今天我們開始學習第三十三品經文,這品經文的題目,是「勸諭策進第三十三」。從這品經文開始,世尊是為我們說明娑婆世界的狀況。在這之前給我們說的是極樂世界的狀況,從這品經文開始為我們說明娑婆世界的情況。世尊告訴我們,娑婆世界的眾生業障、習氣深重,三毒熾盛,沉淪六道,苦不堪言,把這個事實真相給我們說清楚、說明白了。另外佛在這品經文裡也勉勵、曉諭我們,要厭離苦趣,止惡修善,策勵我們精進修行,求生淨土。同修們可以這樣想一想,除了佛之外,有誰能在三千年之前,就把三千年之後,我們現在的情況說得清清楚楚、明明白白?唯有佛陀。由此我們對佛陀的那種無限敬仰之心,會油然而生,我們會由衷的讚歎,佛陀偉大的、無與倫比的智慧。這品經文非常重要,說的是我們娑婆世界的情況,也就是我們目前生活的現實狀況,希望同修們能夠認真學習。請看經文:

  【世人共爭不急之務。於此劇惡極苦之中。勤身營務。以自給濟。尊卑。貧富。少長。男女。累念積慮。為心走使。】

  這段經文裡有這麼一句,『以自給濟』,「給」是一個多音字,在這裡要發「幾」的音,給是什麼意思?是補充的意思。比如我們經常說自給自足,比如說軍隊需要補充給養,可能我們平時都念成給,那個音就讀錯了,要念幾。這段經文,如果用白話文給它說明一下,它是告訴我們什麼意思?是這樣的,就說世間的人,就是指我們世間人受到妄心的驅使,都在爭著做那些無關緊要的事情,而對於了生死出三界的問題,卻恰恰漠不關心。因此他們在這個劇惡極苦的世間,自身勤勞的去經營、造作,每天忙忙碌碌。為什麼?無非是為了滿足自己的欲望。無論是『尊卑、貧富、少長、男女』,各階層的人都是受到妄心的驅使,每天都在千方百計的謀算,勞苦奔波。他們的起心動念和他們的一切造作,多半都是損人利己的,這就是這段經文的白話意思。這段經文是總說,總而言之,說明世間人,由於迷惑不能認清自己以及自己所生活的環境,顛倒迷惑,往往忽視了應該做的事情,而不該做的事情卻拼命的在做。佛在這品開端,就把這一真相給我們說出來。如果佛不說出這個真相,我們可能還要繼續迷惑顛倒,還要不辨真偽、不辨是非、不辨邪正。所以剛才我說這品經文特別重要,希望同修們認真的聽。

  看這幾個詞語,『劇惡極苦』,「劇惡」是指十惡業,「極苦」是指五濁惡世的苦報。『勤身營務』,「勤身」是自身勤勞,「營務」指經營造作。『累念積慮』,「累念」是思念過去,「積慮」是憂慮未來。『為心走使』,是受到妄心的驅使。我們接著往下看,什麼是『不急之務』?看佛是怎麼給我們回答的什麼是「不急之務」?不急就是無關緊要的事情,不要緊的事情。現代人都在忙著競爭,爭這些無關緊要的事情,看我們的周圍,現在多是熱忙人,少有閒淡漢。恰恰是這些不要緊的事情,世間人卻覺得它很重要,是重要的事情。什麼事?名聞利養、五欲六塵,拼命的在爭奪。豈不知這拼命的在爭奪,是爭奪什麼?在爭奪六道輪迴。所以我們要知道,輪迴是自己造的,不是別人給的。當知如果你能夠捨離這些欲貪,你的日子會過得更自在一些。現在很多人抱怨:活得這麼苦、活得這麼累,無所依靠。佛在這裡告訴我們,如果你能夠捨離這些欲貪,你就不苦、你就不累了,你會活得很自在的。

  看這一句,「於此劇惡極苦之中」,劇惡是指造作十惡業,這是凡夫共同迷惑,執著爭取的。我們做的就是這些事情,是我們最不應該做的事情,我們恰恰因為迷惑、執著,所以在努力的做這樣的事情。身造什麼?殺盜淫三惡業;口造作妄語、兩舌、綺語、惡口的罪業;意在造作貪瞋痴。十惡的現象現在在這個社會是普遍存在的,而且是日趨嚴重。大家看看我們的生活現狀,是不是像佛三千年前所說的這個樣子?這個事情老法師說很麻煩。每個人都不擇手段的爭名奪利,無論是爭到的,還是沒有爭到的都很苦,都是在造作十惡業。求不到的苦,求到的還是苦。極苦之中,人們就心神不安、茫然無措,是不是我們今天生活的現實?你說這種日子該有多苦?這是當代社會眾生的共業。老法師說共業能不能化解?能。怎麼化解?學佛的人愈多,真正用功的人愈多,大的劫難就能化成小的劫難,小的劫難就能夠消除。這要靠誰?要靠我們大家共同的努力。靠什麼?靠這部《無量壽經》、靠這句阿彌陀佛名號。

  看「劇惡」,劇惡是極大的惡因,感得的是極苦的果報。可是大家恰恰不覺悟,還繼續「勤身營務」。勤就是非常勤勞的造作惡業,營是經營,務就是製造、造作。「以自給濟」,這句話我們要明白它所表達的意思,是指不擇手段的爭名奪利,這就叫以自給濟。「尊卑、貧富、少長、男女」,這八個字把社會各個階層的人物全包括進去,幾乎無不在造作惡業,無不在爭名奪利。大家看看,現實的情況是不是真的這樣?看下面,「累念積慮,為心走使」。累念積慮就是我們平時說的處心積慮,起心動念所想的多半都是損人利己,不顧別人的利害,不顧社會的安全,只求私利。為心走使,這個心是妄心,妄念不息,身口都被妄念支配、指揮,為妄念驅使,所以才造作惡業。

  大家想一想,咱們就舉眼前的例子,比如說造假,現在可能在每個人的心目中,都有這樣的念頭,似乎是要找真的東西很不容易了,什麼東西一提到都是假的。別的不說,咱們就說這假菸、假酒、假藥,這日常生活當中,我們經常都能遇得到的。你說那個假菸,真菸抽了對人體都有毒害,你再弄假菸,那個毒害不就更大嗎?你說那個假酒,喝了對人的身體毒害大不大?尤其害人的是假藥,很多藥是救命的,但是那個假藥,它就不是救命的,有時候甚至是害命的,是不是這樣?所以我們看到眼前的情況,想想佛在三千年前,把這些事情都看明白、看清楚了,而且給我們說在前面,我們是否應該讚歎佛陀的偉大智慧和偉大德能!看下面一段經文:

  【無田憂田。無宅憂宅。眷屬財物。有無同憂。有一少一。思欲齊等。適小具有。又憂非常。水火盜賊。怨家債主。焚漂劫奪。消散磨滅。】

  這段經文告訴我們什麼?就是說一切眾生對於田宅、眷屬財物,沒有的時候想爭取,擁有之後又怕失去,有了這樣又覺得少了那樣,沒有知足的時候。總想跟別人比,要和別人比相等,就是齊等。剛剛擁有了,又擔憂怕發生意外,把擁有的東西再失去,比如說水災、火災、盜賊的劫奪,冤家的消散、債主的磨滅等等、等等。就是沒有想有,有了怕失去,憂心忡忡。

  我們看下面幾個詞語,『又憂非常』,這個是指意外發生的事情。『磨滅』,「磨」是折磨身心,這個「滅」是消滅,指財物盡失,蕩然無餘,得到又失去了。下一句,『無田憂田,無宅憂宅』。這是今天我們所講的不動產,這個不動產就包括田地和房屋。我們現在人的欲望是愈來愈高、愈來愈強,就是田地和房屋這些不動產是愈多愈好,真是有點貪得無厭。看下一句,『眷屬財物』,「眷屬」是指父母、妻子兒女,這裡的「財物」是指除土地、房屋之外的,一切財產都包括在財物之中。『有無同憂』,這個好理解,就是沒有得到的想得到,想盡方法去爭取,得到之後又怕失掉,比如說現在很多人有這樣的心理狀態,錢多了怕貶值。人們操心的事情永無止境,沒完沒了,患得患失的妄念無法安靜下來。為什麼人們的心不安?就是你這些妄念攪和得你永遠心不得安寧,所以你牽掛憂慮的事情太多太多了。

  比如我們聽到的網路詐騙,真是防不勝防,你的存摺、你的卡本來就在你的兜裡揣著,沒有任何人接觸到,但裡面的錢不翼而飛。這是在電視裡我看到的,這叫網路詐騙,而且都是團夥的,甚至國內外結合的。所以有錢的人你說他憂慮不憂慮?因為他不知不覺的錢就沒了,而且很難再要得回來。你說得花多大的功夫,才能把被騙去的錢財再收回來,這是很小的,這個能做得到的。如果以前說沒有錢的、窮困的,每天憂慮;那你看看現在,有錢的比窮人憂慮還多。他憂慮什麼?憂慮怕他的財產失掉,怕他的錢財被人家詐騙去。是不是這樣?所以「有無同憂」,就我們今天可以說是感受得最深刻的。

  下一句,『有一少一』,有了這一樣,還少那一樣,整天和別人比這、比那,愈比心理就愈不平衡。別人有的,我沒有,心裡不平衡;別人有的,我也有,但是別人的比我的好,我心理還是不平衡。比如看到別人的房子比自己家的房子大,心裡不舒服;看到別人開名牌車,我的車不是名牌,心裡難過;看到別人的孩子上名牌學校,自己的孩子上了普通學校,自己心裡難過。天天這樣比,天天心裡難過,你說這樣的日子該有多苦。我們每個人對對號,看看自己是不是這樣?如果你這麼天天和人家比,你天天心裡難過,你這一生的日子永遠是苦的。你為什麼不從這苦裡跳出來?什麼是真正的幸福?老法師給我們的回答是心安理得,一天到晚不操心,沒有憂慮、沒有牽掛,這個人是最幸福的人。你聽了以後服不服氣?

  我再說一遍,什麼是真正的幸福?心安理得,一天到晚不操心,沒有憂慮、沒有牽掛,這個人是最幸福的人,他的福報最大。絕對不是有財富的人有福報,不是有勢力的人有福報。如果是富而苦,不如貧而樂,心裡沒有事情才好,真正幸福是心裡沒有事情,老實念佛這是真正要緊的事情,是真正的幸福,其他的都不要緊。老實讀經、念佛,這是有覺悟的人唯一的一件大事。「有一少一」是世間愚迷人的通病,聽明白沒有?什麼樣是有一少一?是世間愚迷人的通病。如果你愚迷,你就犯這個病,有一少一,有了這個,覺得我那個還沒有,那你就生活在痛苦之中。

  下面一句,『思欲齊等』,這是一句接一句都是事實的真相,都是我們生活的現實。「思欲齊等」,就是凡事都想跟人家一樣,可不可能?不可能。為什麼不可能?因為做不到。什麼原因做不到?因為世間人種的因不同,所以他得的果報自然不同。你和別人比,別人種的是別人的因,你種的是你的因,因不同,你要求果一樣,那現實嗎?所以這是不是純粹的妄念?《了凡四訓》上講,「有百世之德者,定有百世子孫保之」。誰是例子?中國的孔夫子就是例子。夫子的一生以清淨心教化眾生,他終身從事的是教育事業,教學工作,教人明瞭人倫大道,做一個安分守己的人。人人安分守己,則社會安定、世界和平,他一生所做的就是這件事情。傳到今天,孔夫子的第七十七代孫孔德成先生。大家想想,這是不是就剛才我說的那一句,「有百世之德者定有百世子孫保之」,這真的是個實際的例子。孔德成先生到國外,人家一聽說他是孔老夫子的後代,受到特別的禮遇。這是什麼?這是祖宗積德之光,這是德之光。

  還有一句,「有十世之德者,定有十世子孫保之」。在中國歷代的帝王建立政權,有的能享用幾百年,有的享用幾十年,這是祖先積德積得厚。不積德的是什麼樣?縱然是得了天下,沒過幾年就完了。所以我們看看歷史,每個朝代的變更,群雄割據,到最後成功的都是祖宗積德,自己有德行,才能成大功、立大業。可見能夠奪取名位的、奪取政權的不是武力,是福德,這是我們的先人給我們留下的寶貴經驗。大至一個國家,小至一個家庭,都要修善積德,祖宗有德,子孫受益,祖宗無德,殃及子孫。不要跟人家比名聞利養,要比就比德行和福報。佛教我們要知足常樂,於人無爭,於世無求。什麼是第一富?佛陀告訴我們,老法師也這樣告訴我們,知足是第一富。人人不都想富有嗎?那什麼是第一富有?知足。不知足的人貪求無厭,永遠不滿足苦不堪言,甚是可憐。

  下面幾句,『適小具有,又憂非常,水火盜賊,怨家債主』。「適小具有」是指經過辛苦的經營求到一些,生活已經過得去了。但是「又憂非常」,這就是得到了又怕失去,求到了怕失去這是一種沉重的心理負擔。哪些是非常?不是又憂非常嗎?前面我們說「水火盜賊,怨家債主」。凡夫之人得失心非常重,他會惴惴不安,這是實際情況,我們在生活當中常常見到、常常聽到。遇到這些情況,比如說水火無情就是這樣,有的人積了一輩子的家業,一把火燒得精光,這就是非常。

  下兩句,『焚漂劫奪,消散磨滅』,這是指非常的災難,今天所說的意外災害,很難避免。佛教我們怎麼辦?捨財修福。記住,佛教我們捨財修福。唯有真正修福的人,無論他遇到什麼樣大的災難,他都能過得去,能平安度過,因為他有福報。有什麼方法能把這個福保住?老法師教給我們一個絕招,我給它起個名叫絕招。老法師教我們做三件事情把這個福保住,第一布施佛法,流通法寶。非常簡潔,特別好記,第一布施佛法,流通法寶。第二,放生,怎麼放?隨緣做,不是刻意去做。如果是為放生而放生那就錯了,這是第二件事情放生。第三件事情救濟病苦,幫助那些有病苦,需要我們幫助的人。這就是老法師告訴我們,保福的三個絕招。如果你從這幾個方面去積德(修積功德),你這個功德裡一定有福德,你不管遇到什麼樣大的劫難,你都不會遭到苦難。老法師教我們的這三招非常簡單,就看我們信不信、做不做,是不是這樣?如果我們真信了,我們真按照這三條去做了,你的福報永遠不會失去。看下面的經文:

  【心慳意固。無能縱捨。命終棄捐。莫誰隨者。貧富同然。憂苦萬端。】

  眾生的心,是什麼樣的心?慳吝,就是吝嗇,自己有的不喜歡布施給別人,捨不得放下。但是到命終的時候,他所擁有的一切,一樣都帶不去。這種現象不管是貧賤、富貴都一樣,大家都有無盡憂慮的苦惱。看『心慳意固』,「慳」是慳貪、吝嗇,「固」是固執。『無能縱捨』,就是放不下、捨不得,可是死了以後一樣也帶不去。看『命終棄捐,莫誰隨者』。古人常講萬般帶不去,唯有業隨身。這兩句話我們學佛的人,人人都知道,我們因為往昔的業緣,生到這個世間來,生什麼都沒帶來,死什麼都帶不去。惡業、淨業、善業,這三業是帶得走的,如果你明白這個道理,一定要用全副的精力修福、修善業、修淨業,千萬不要修惡業。因為這個三業你走的時候能帶得去,除了這三業,你什麼都帶不去。這個道理,我們這回聽《無量壽經》的講解,一定要清楚、要明白。在佛法裡修學,修財布施得財富,修法布施得聰明智慧,修無畏布施得健康長壽。

  佛說你修這三種因,就必得這三種果報,兒孫要教養,要好好的撫養他。但是告訴我們,不要給他留財物,要為他修福、為他積德,這是我們現代人最需要明白的一個道理。我們現在想給兒孫留的,基本上都是財產,沒有想到給兒孫積福、積德。如果你給他留的是福德,兒孫能得到真實的受用;如果你留財產給他,他認為財富來得這麼容易,他不知道珍惜,反而容易墮落、容易造業。古今中外歷史上的人物,英雄豪傑,出人頭地的大多是清寒出身,富有人家出人頭地的兒女很少。清寒之士知道發憤努力,加以祖宗父母有陰德,這對他的加持力會很大,必定能發達。我們聽了這段要明白一個道理,為兒孫留什麼?留福、留德,不留財。下兩句,『貧富同然,憂苦萬端』。因為世間人不明理造極惡業,所以就受極苦報,死了之後多半是墮三途。看下面一段經文:

  【世間人民。父子兄弟夫婦親屬。當相敬愛。無相憎嫉。有無相通。無得貪惜。言色常和。莫相違戾。或時心諍。有所恚怒。後世轉劇。至成大怨。世間之事。更相患害。雖不臨時。應急想破。】

  這個主要是說,世間人民,父子兄弟夫婦親屬之間,應該怎麼樣相處,告訴我們這個道理。看下面幾個詞語,『有無相通』,「有無」是指財物上的有無,「相通」是指互相幫助。『違戾』,「違」是違背,「戾」是凶狠的意思。『心諍』是心裡有意見,不能忍讓。這段經文是世尊在勸勉我們,說人與人相處,特別是家庭和睦,要明瞭敦倫盡分。世尊的這段開示跟儒家講的倫常完全相同,中國社會是個倫理的社會,倫理教育是孔老夫子提倡的,夫子的大德就是提倡倫常教育。中華民族幾千年來,長存於黃河、長江流域,而未滅亡,乃得力於夫子的教化,深深感恩我們的至聖先師。

  看下兩句,『父子兄弟夫婦親屬,當相敬愛』,告訴我們應該互相尊敬、互相愛護,這都是我們至親至愛的親人。下一句,『無相憎嫉』,不可以互相憎恨、互相嫉妒;如果你互相憎恨、互相嫉妒,那是造作極重的罪業。下一句,「有無相通」,有無在這裡包括物質生活與精神生活,兄弟姐妹之間要時常關懷,互相提攜、互相幫助,無論是精神上、物質上,都要做到有無相通。用我們現代話說,就是要互相經常聯繫、經常溝通,是說的這個意思。就是說我們當前社會,在這方面確實出現很大的問題,無論是父子、無論是兄弟、無論是夫婦,在這方面真的,不說閉塞,已經差不多了。所以佛在三千年前,就把我們今天的情況說得一清二楚。

  我們接著往下看,『無得貪惜』,決定不可以有貪心,不可以有慳惜。一個家庭就是自己的一身,不要以為父母兄弟都與我不相干,如果你這樣認識就錯了;甚至於兄弟之間都老死不相往來,那是錯誤的。能把一家人看成自己的一身,跟關心自己一樣,這是盡孝道。我們不提倡孝道嗎?那怎麼樣盡孝道?你關心這個家庭,關心父母、關心兄弟姐妹,你就是在盡孝道。因為你孝道盡好了,兄弟姐妹非常和睦,父母不操心、父母不憂慮。因為父母最願意看到的,就是兒孫相處和睦,互相敬愛、互相幫助,這樣父母就心安,就心生歡喜。這個孝道,不只是說你對父母的物質生活供養多麼多、多麼好,更要養父母之心、養父母之志。如果兄弟姐妹不和,父母憂心;子孫不賢,父母憂心;子孫不好好念書,父母憂心;子孫不好好工作,父母憂心;子孫家庭不和,今天吵架、明天離婚,父母憂心。若人明孝家族樣樣圓滿時,你說老人多開心,讓老人開心,這才是真正的孝敬。如果沒有良好的倫常教育,這點是很不容易做到的。

  下一句是『言色常和』,這就是告訴我們,要互相包容,要能忍耐,要和氣。「莫相違戾」,就是彼此都能忍讓,就不會有違戾。違是違背,戾剛才解釋了就是凶狠,就是兄弟姐妹之間一定要做到莫相違戾,互相要和藹、和氣,不能凶巴巴的像仇人一樣。「或時心諍」,這個告訴我們,如果有時候彼此的意見有不同的時候,應該怎麼辦?應該調和。比如說如果家族不和,一家人就會變成冤孽,有那麼一句話,「不是冤家不聚頭」。一個家庭和睦,都是至親至愛的親人;一個家族不和睦,那就是冤家聚頭,就是冤家聚會都聚在一起了。我們應該把冤家變成親家,靠什麼?全靠這個倫理教育,這是世出世間聖人對我們的期望。一家人如果不懂得這個道理,就是冤家聚會,你說那多麼慘?

  佛在經上說,妻子兒女、父母眷屬,沒有四種關係絕不會變成一家人,這個我們大家都知道。哪四種關係?第一,報恩的,說明前世彼此有恩,報恩來的一定是孝子賢孫,這是第一種關係。第二種關係報怨的,就是我為什麼勸大家不要與任何人結怨,因為你結怨,你一定要擔這個因果的。你這個怨是因,你將來的果一定要償受的,報怨的就找到你家門來了。你的怨恨愈多,你的冤家就愈多,比如說敗家子那就是報怨來的。有的孩子,人不說嗎?他們誰誰家有個敗家子,這個敗家子就是討債鬼,就是來報怨的,他搞得一家人不得安寧,甚至家破人亡,這是第二個報怨的。

  第三個討債的,這個討債的,我們一般人就叫討債鬼,比如說討債來的兒女,一般都非常受人喜愛,他乖巧、會來事、會哄人,他長得漂亮討人喜歡,這是討債鬼。他來了以後,因為他是來討債的,如果你欠他欠得少,他活個一、二年就死去了;如果你欠他多,他就活十幾歲、二十幾歲,甚至更長一點時間。比如有這樣的,這純粹就是討債鬼,有的大學剛讀完,有的剛拿到博士學位,他就走了,我們用老百姓話說,他就死了。你說這樣的孩子剛讀完大學、剛拿到博士學位他就死了,你說父母是一種什麼樣的心情,是不是傷心欲絕?你現在回過頭來看,他是不是討債鬼?真的是討債鬼,這是第三個。第四個就是還債的,還債的分兩種情況,如果他欠你的少,他能保證你的生活就可以了,他不會供養你很豐厚,他覺得你過得去,那就算了;如果他欠你的多,他會供養你很多,讓你的物質生活很豐厚,這是來還債的。

  所以佛告訴我們明明白白,沒有這四種關係,怎麼也湊合不到一起去,是不是?我們把這個問題明瞭了,遇到一些具體的事,你就想得通。比如說我遇到一個學生,他的兒子大學剛畢業就死去了,所以這個學生真是痛苦欲絕,他自己都不想活了。你現在如果聽了我講這段,你就明瞭了,他就是來討債的,討完了人家就走了,你就不要那麼要死要活的去想他,早點把自己解脫出來。所以在這個人世間,人與人之間總不外這四種緣,我們把這個問題想明白,我們就什麼事情都好辦,都會想得通了。要不遇到一些事情想不通。所以學佛的人一定要記住,不和任何人結怨,記住這個詞「任何」,不和任何人結怨,這是真正的聰明人,真正有智慧的人。對冤家債主要極力忍讓,大家想一想,無非也就忍一輩子,忍一輩子這個債咱們就還清了。所以要學會忍讓,不要怕吃虧,不要怕上當,吃虧是福不是禍,吃虧能消災滅罪。忍讓決定是正確的,不能說你無能,決定忍讓是正確的。別人說你要拿準主意,繼續忍讓。

  下面兩句,『世間之事,更相患害』。因為世間人沒有智慧,總是冤冤相報,而且每一次報復都要超過。說白了就得過分一點,你對我不利有一,我還你的一定讓你不利有二,就要超過那麼一點,這樣的結果就是冤冤相報沒完沒了。我們知道這個道理,我們一點都不要報復。『雖不臨時』,這句話是雖然造作怨恨,眼前未見果報。就是你說,我也沒看著那果報是什麼樣?你看下面一句你就知道了,『應急想破』,就是告訴我們,現在暫時沒有這個惡果現前,你要看明白事理的真相,這個真相就是不可以與人結冤仇。古人常說「口為禍福之門」,就說我們這個嘴是禍福之門,說話必須小心謹慎,切莫傷人。為什麼現在我總告訴大家不要傷人?因為我知道這個傷人的果報也不輕。我們往往信口開河,想說啥就說啥,傷了人,自己還不知道。但是你這個果報,到時候緣成熟了你一定要受果報的。還有就是對那些無根的謠言,我們應該怎麼辦?不傳,一定要不傳。如果你做到不聽、不信,那就更好了;如果你做不到不聽、不信,你一定要做到不傳。謠言止於智者,到你這就畫句號,你不要往外給它繼續傳。所以說一個有智慧的人聽到謠言,立刻就把它止住,絕不傳給第二個人。傳播謠言是造大口業,是造罪業、造惡業。看下一段經文:

  【人在愛欲之中。獨生獨死。獨去獨來。苦樂自當。無有代者。善惡變化。追逐所生。道路不同。會見無期。何不於強健時。努力修善。欲何待乎。】

  這段經文比較長一點,主要是告訴我們什麼?比如說這一句,『追逐所生』,指所生之處果報是追隨不捨的,你造什麼樣的因一定受什麼樣的果報,所以你善因得善果,惡因得惡果。「逐」是什麼意思?就是追從的意思,就總追著你不放。這幾句經文,『人在愛欲之中,獨生獨死,獨去獨來,苦樂自當,無有代者』。這幾句話相當相當重要,我們一定要把這幾句話深深的理解透,因為這是世尊在告訴我們的事實真相。人與人之間的際會,時間是非常短促的,死了之後,各人有各人的果報,彼此都是被業力牽著走的。縱然將來你在六道裡相遇,互相彼此都不認識。因為什麼?在六道裡捨身受身,你的形貌就改變了,就是你的身形、面貌都改變了。比如你這一生是人身,你將來走墮落了,你變成畜生身,所以誰和誰還認識?根本就不認識。因此我經常跟大家說,你一定要記住,你在六道裡輪迴,決定是「獨生獨死,獨去獨來」,沒有一個人給你作伴,真是這樣的,這幾句話我們一定要深刻的領會。為什麼我們會在娑婆世界投胎?是因為我們愛重,就是那個愛欲很重。

  不有這麼一句話說嗎?「愛不重不生娑婆,念不一不生淨土」,這是真理。因為我們的愛欲太重,所以我們才來到這個人世間來投生。這裡說一個什麼問題?我們學佛的同修,有許多不明白事實真相。舉個例子,比如說念佛的人生病了,他立刻就想這個治病那一定是藥師佛的事。本來他是念阿彌陀佛,或者是念觀音菩薩,這回他就改念藥師佛了,他認為這個事和阿彌陀佛、和觀世音菩薩都沒關係。如果他遇到什麼災難,他立刻就想觀世音菩薩是救苦救難的,這個事也不歸阿彌陀佛管,所以他又趕緊去念觀世音菩薩。大家要知道,一切即一,一即一切。如果你要喜歡念觀世音菩薩,你就念觀世音菩薩,專心念觀音菩薩,這沒有錯。以此功德迴向求生淨土,因為往生的條件是念專一。我舉這個例子是說什麼?就是你一定要明白,佛教給我們的事實真相。我們修念佛法門的同修,如果你有病了,我告訴你不用改念藥師佛,你照樣念阿彌陀佛還是好用的,不用改來改去。

  「獨生獨死」,這兩個獨是告訴我們,人死之後孤苦無依,沒有一個人給作伴。就是人到臨終的時候,他還沒有斷氣,有個什麼現象會發生?他會見到很多鬼魂,而這些鬼魂,都變現做為他已經去世的家親眷屬的形相,比如說母親父親、兄弟姐妹,這些鬼魂他會變成你家親眷屬的形相。幹什麼?來迷惑你、勾引你。你一旦認為這就是你的親人,你就跟他們去,好了,他們立刻就變臉了,就向你討債。所以你這是怎麼的?被迷惑、被誘惑,你真正落入魔掌。這種境界我們在《地藏經》裡是聽多了,都聽明白了。所以在我們往生的時候,千萬要記住誰來接引?一定是我們的本尊阿彌陀佛來接引,或者是西方三聖一起來接引,或者是西方三聖率領諸菩薩們,一起來接引你往生,一定要看準,阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。那有人說,如果我往生的時候是釋迦牟尼佛來接引的,我跟不跟他去?我告訴你,堅決不要跟去,都是變幻的。因為邪魔外道,他們可以變幻成其他佛菩薩的形像,但是他永遠變不了本尊的形像。

  為什麼?韋馱菩薩護法神管著,那是不允許的,你不能變就是本尊的形像。所以我們在這裡聽明白,就是送人往生一定告訴他,一定要跟阿彌陀佛、跟西方三聖走,不要跟其他的佛菩薩走。我在這裡還要跟大家說一句,前面我記得我跟大家說了,就是我們臨往生之前,有好多捨不下,我們這個娑婆世界,捨不下他的兒孫,這個非常耽誤事。你要想明白了,你的親人在哪裡?你的親人,在六道裡你一個見不著,因為獨生獨死,獨去獨來。你的親人都在西方極樂世界,你到那裡你就知道,西方極樂世界你的親人是太多太多了!而且你要知道,你在娑婆世界,或者在六道裡輪迴,你是「苦樂自當,無有代者」。誰都代替不了你,這個道理我們一定要明白,這個真相我們一定要清楚。

  『善惡變化,追逐所生,道路不同,會見無期』。就是我剛才說的,如果你在六道裡輪迴,你別想再見到你的親人,就後會無期了。另外在這裡再說一個什麼事?就說因為善惡變化是太快、太大,所以我們在送往生的時候,一定要注意一個什麼問題?因為在他往生前和往生後,他的一切行為變化是不受他本人控制的,這個問題我們一定要明瞭。所以我們怎麼辦?就是佛教我們,人在臨終後的八小時,你千萬不要去碰他,這是因為「善惡變化,追逐所生」的道理。就是為什麼?老法師在這裡告訴我們,就那個時候他的魂沒有離開他的肉體,如果你觸碰他,他非常痛苦,他一生瞋恨之心,他就往下墮。所以我們送往生一定要注意這個問題,有的人提了這個問題,關於中陰身的問題,在這裡我用老法師給大家的答案來回答大家。老法師告訴我們,有三種情況沒有中陰身,第一種情況,就是佛來接引,直接往生到西方極樂世界作佛、作菩薩去了,這個沒有中陰身。第二種,生天沒有中陰身,這是說這個人福報大,一斷氣他就到天上去,這個沒有中陰身。第三種沒有中陰身的,就是直接墮阿鼻地獄、無間地獄的,這種人沒有中陰身。

  除了這三種人之外,都有中陰,雖然他斷氣了,但是他的神識還沒有走,就是我們說的靈魂。神識沒有走,你在這個時候碰他,他會生煩惱,他會痛苦。這個時候他如果生瞋恨心肯定墮惡道,就墮落到惡道去了。因此,我們送往生的人,在這方面千萬千萬要注意。臨終的時候最好為他助念,念阿彌陀佛,不要動他、不要碰他。我建議大家也不要一會探視探視,看看哪熱、哪不熱,我不太建議做這個。因為你就是一心一意的勸他念阿彌陀佛,大家為他助念阿彌陀佛,這是最安全的,我們為什麼不採用這種最安全的方法?因為六道輪迴到哪一道去,就是那一剎那的念頭。所以一剎那可能他去這一道了,一剎那可能他去那一道了,所以我們最好注意這個事情。我還有一個建議,就是人在要臨終之前,或者臨終之後的八小時,最好是家親眷屬不要靠前,這是我的一個建議。為什麼?因為人都有情,家親眷屬一靠前容易引起他的情執,不利於他往生極樂世界。

  下幾句,『何不於強健時,努力修善,欲何待乎』。這是佛苦口婆心的在勸導我們,說我們現在身體健康,在很強壯的時候,我們應該努力的斷惡修善,不要再等待。有很多人說,學佛那是老年人的事情,我們現在正年輕力壯,正是幹事業的時候我們得幹一番事業,等我退休以後再說、再學佛。這種理念絕對是錯誤的。學佛也不影響你幹事業,你怎麼樣來正確對待這個問題?我這樣說你看看對不對?比如說等我退休以後,我再學佛,那時候也來得及。但是就我所接觸到的,就是我的同學也好、同事也好,我知道他們也有這種念頭,但是剛剛要接近退休,還沒有退休,或者是剛剛退休,壽命沒了。壽命沒了怎麼的?走了、死了。你說你壽命沒了你還想學佛,你怎麼學?你沒有壽命,你怎麼學?所以我勸有些人如果你想學佛,你這個理念一定要改變過來。現在趁著身體強壯的時候,聽佛的勸導,從現在開始就好好學佛,這是對的。不要讓光陰空過,不要讓這個機會錯過,這是非常非常重要的。可以說佛是一而再,再而三,一再重複的勸勉我們,真是慈悲到極處。我們能不能感受到佛的這種慈悲?

  今天的時間到了,就說到這裡,感恩大家。阿彌陀佛!

  

  

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