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金剛經的智言慧語—皆是緣生幻有,當下即空  (第四一六集)  1995/5  新加坡佛教居士林(節錄自金剛般若研習報告09-023-0036集)  檔名:29-513-0416

  【皆是緣生幻有,當下即空。】

  這才是事實真相。世出世間所有一切法,都不是真實的,這個諸位要知道。你要真正肯定明白了,這都是假的,都不是真實的,你就開悟了。如果在這些虛幻現象當中,決定不再分別執著,那你就入了境界。這個入就是證悟,那不是解悟,證悟了。證悟,這個事實真相你享受到了,你入了事實真相。入事實真相就是《華嚴經》上講的入一真法界,事實真相就叫一真法界。一真法界也叫做不思議解脫境界,為什麼不思議?所謂「言語道斷,心行處滅」,從此之後,再不會起心動念,心裡頭那個妄念永遠滅掉了,再沒有妄念,再也沒有言說,言語道斷。我們大乘經讀了不少,我們明瞭,言語道斷不是沒有言語,心行處滅不是沒有思想。這個東西很奇怪,思議滅掉,怎麼還會思,還會議?諸位一定要明瞭,佛為我們說的滅,是滅一切分別執著,事還在。如果言說真的沒有,思慮也沒有,你就著了非法相。《金剛經》上講,你著空,著空還是錯,還沒有見性。也許有人講,那我證得真空之理,我證得體,沒有!果然證得體,體一定現相,一定起用,哪裡說有體沒用的?絕對沒有這個道理,沒有這個事實。有體一定有相,一定起作用。如果你證入這個境界,不起現相,不起作用,你應當曉得你走錯路。就是本經上所講的,教你無住,你是不住有,無住有了,住到空裡頭去。住到空那個境界,要不是四禪的無想天,那就是四空天,你跑到那裡面去,走錯路了。

  所以諸位要曉得,佛與大菩薩,經上常說的法身大士,法身大士都是證入不思議解脫境界。在《華嚴》裡面,圓教初住就入了,就入這個境界,就入一真法界。他現不現相?現相。起不起作用?起作用。雖現相,雖起作用,江居士在本經註解前面說過,他的心裡若無其事。現而無現,無現而現;用而無用,無用而用;說而無說,無說而說。這個意思前面也講過,它很深,很不好懂,不好懂在哪裡?因為我們凡夫總是執著,說跟無說是兩樁事情。說跟無說幾時是一樁事情,你就入了境界;說跟不說是兩樁事情,你沒有入境界。一樁事情就入了境界,入一真法界,入不思議解脫境界。我們在此地把這個祕密說出來了。由此可知,凡是一樁法分作兩邊的,就沒辦法入,就入不進去。兩邊是對待,我們世間人講相對,相對本來是沒有的,法界原本是一真,相對從哪裡生出來?從妄念裡面生出來的。所以世尊在本經一再教給我們要離念,離念就契入一真。這個意思前面也說得很多,後面還要說,多說不妨礙,多說有好處。為什麼?我們沒有契入,多聽聽,多想想,加深印象,希望把這個境界換過來。宗門教下修行用功的原則是作觀,前面說過,所謂作觀就是把觀念轉變過來。這幾句經文就很好,「如來說微塵非微塵,是名微塵」。底下一段經文說,

  經「如來說世界非世界,是名世界。」

  我們要是遇到一些困難的事情,遇到一些煩惱的事情,把這兩句經文一念,煩惱馬上就消掉,心地就恢復清淨。還有什麼好爭論、還有什麼好執著?微塵是假的,世界是假的,你還有什麼好爭論?世界都是假的,你還有什麼得失?你得到什麼東西、你丟了什麼東西?得失就沒有了。你今天得到億萬財富,你也不喜歡,為什麼?「微塵非微塵,是名微塵」、「世界非世界,是名世界」,你以為是真的?假的。你今天丟了幾百萬,你也很開心,假的不是真的,你這個心多自在!為什麼?你才看到真的境界,才知道這個世間一切萬法是假相、假名。

  

  

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