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香港佛陀教育協會念佛共修答問  (第二集)  2013/11/14  香港尖沙咀街坊福利會  檔名:21-699-0002

  諸位法師,諸位同學,大家好。今天有一些提問,問題還不少,我們試著解答。

  第一個,美國的同學提問:弟子深感周公制禮作樂以來,在中華禮儀經過幾千年,也頗有更替。而今禮求諸野而不可得,學生擬定「中華地區喪葬禮儀改良建議」,望能挽回時弊。請問老法師,如何才能圓滿制定禮儀的大事?

  答:這確實是一樁大事,這個大事我們不能做。為什麼?過去制禮作樂是帝王他的事情,也就是統治者的事情,不是人民隨便可以做的。你今天如果制禮作樂頒行天下,你是中國的皇帝,這個身分才可以,至少你是中國的主席、是中國的總統,你才能夠做這樁事情。我只能這樣子回答你。

  第二是法國同學提出的問題,他說代表山東省的一位官員請教老法師:儒教經典最有代表性的,是不是應該是四書五經?道家經典最有代表性的,是不是《道德經》?

  答:確實,你說得沒錯。

  下面是台灣同修提問,他說弟子生性多疑,幾年來愈加嚴重,最終已到了無所不疑,有時連對自己都懷疑,對一切人事物,只要有一些風吹草動令我不解,就開始胡思亂想。我最近在聽經之中,聽老法師提及不要用想,要用直覺,直覺是接近自性,是真心,用思考的是妄心,我決定學習,可是我還是不安,深怕自己萬一錯誤將妄心當直覺,那該如何是好?

  答:這個問題我想不止他一個人,可能有很多人都有這個問題。今天整個地球社會動亂,人心動念,對於外面的環境有密切的關聯。佛是這樣說法的,傳統聖賢也是這樣教導我們,難得的是現代量子力學家他們也發現了,所以近代很多年輕的科學家,都在探討念力的祕密。我們起心動念這個能量非常之大,不但能改變自己,而且能改變我們居住的環境,這個環境就是地球。這個發現是新興的科學,還沒有能夠被所有科學家承認,所以現在它的名詞叫前衛科學。像打仗一樣,這是先鋒,不是主力,正在蒐集許許多多的證據,證明念力能量不可思議。他們把目標多半鎖定在我們的健康上,特別對這些嚴重的癌症,醫院放棄治療了,他們找這些人。這些人裡面有不少是信仰宗教的,聽到醫生宣告,他的存活只有一、二個月,於是他們把求生的這個念頭放棄,知道自己在人世間不久了,全心全力在禱告,把身、病都放在一邊,不要去想它,想神、想天堂、想天國,念佛的人想西方極樂世界、想阿彌陀佛。這個念頭就改變了,天天做禱告,做上一個月、二個月,身體沒事,還很正常,再去檢查,病沒有了。所以醫院感到這是稀有的事情,感覺得無法想像,去調查他到底吃了什麼藥,找了什麼東西治療,怎麼會把病治好?結果查到之後才知道,這靠祈禱。這個我們能承認,就是念力改變我們病毒的細胞。所以有病可不能想著我這個病能不能好,肯定不會好。為什麼?你的念力在幫助它,在讓這個病毒細胞在增長、在擴散,這個就很難了。你根本不理它、不去想它,病毒的細胞逐漸逐漸就消失,就恢復健康。

  同樣的道理,我們的念力可以改變我們的環境。二0一二的災難沒有了,為什麼沒有的,你們知道嗎?因為大家都知道,全世界的人都知道有這個災難,馬雅預言的災難,幾百年前人家都知道,早就知道有這麼一天。所以我能想像得到,所有的宗教徒都會祈禱他的神明,而且非常認真,這麼大的念力能量聚集起來,這災難沒有了,就化解了。在這個之前兩年,二0一0年,我記得有一些科學家在澳洲悉尼開了個會,這個會議兩天。他也通知我了,我沒有時間去參加,我派了我們澳洲淨宗學院同學八個人去代表參加。兩天會議,第一天他們討論就是量子力學最近的發現做的報告,我們聽了很滿意,跟佛法裡面所說的愈來愈接近。所以我們有理由相信,二、三十年之後佛教不是宗教,是什麼?高等科學。過去我學佛,方老師把佛教介紹給我,說佛教是高等哲學,現在量子力學家告訴我們,佛法是高等科學。佛經上所說的,用我們的思想,就是第六意識,去研究宇宙的真相,宇宙人生的真相,物質這個現象解決了,跟佛經上講的完全相同,物質不是真的,假的。「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電」,《金剛經》上這首偈子,被現代量子力學家證實了,真的,不是假的。物質從哪裡來?物質是從念頭生出來的。佛經上常說色由心生,那個色就是物質現象;相由心生,相也是物質現象;說境隨心轉,外面物質環境是跟著念頭在轉。我們的念頭善,這個物質環境就善,風調雨順;念頭不善,這個環境就變壞了,就變成很多災難。所以你看我們居住的地區,要冷靜細心觀察,氣象台報導我們這裡有颱風、有地震,到時候沒有了;沒有報導的地方,它怎麼轉向跑到別的地方去?這什麼原因?這個地區的人心善良,它到這裡來會轉向,這個災難就化解了。香港這個地方還算不錯,幾次災難都閃過去了,與這個地區的人,居民的起心動念有關係。這還是造業的多,修行的人少。科學家曾經告訴我們,這個地區總人口百分之一的平方根,就有能量化解這個地區災難。我們地球上總人口大概七十億,百分之一的平方根多少人?不到一萬人,整個世界不到一萬人,這一萬個人是真正的好人、真正的善人,他們要能把念力集中,在同一個時間,不同地區沒有關係,同一個時間祈禱,這個能量可以化解地球上的災難。我們從這裡就有理由,能相信得過,香港地區不大,百分之一平方根的人口,我相信一、二千人就已經超過了,一、二千的佛教徒,這是宗教,各個不同宗教虔誠的信徒,這都是善心人,這都是好心人,他們那個能量足以把這個地區的災難減輕,縱然不能化解,會減輕。這都是真的,我們對這樁事情要有信心。

  今天最大的災難是什麼?懷疑。對什麼都懷疑,這就一點辦法都沒有。像這位同修提出來他無所不疑,這個在今天全球佔絕大多數的人口。懷疑,對自己都沒有信心,所以整個世界動亂,災變異常,原因在此地。我們怎樣建立信心?聽經。釋迦牟尼佛當年在世,一生講經教學,為什麼?幫助人斷疑生信,第一個目的。真正相信,一點懷疑沒有,經就可以不要聽,一句佛號就可以。這個例子很多,自古至今。我們在香港,早年倓虛法師在這個地方講經教學,老法師舉了很多現代的例子,念佛人,家戶喻曉的鍋漏匠。鍋漏匠不認識字,四十多歲找到諦老,他跟諦老同鄉,小時候的玩伴,生活苦不堪言,走投無路。找到這個老朋友,小時候的玩伴,出家了,當了大法師,很羨慕,找到之後要跟他出家。這個故事大家都曉得,那是諦閑法師的徒弟。諦老就說(這是倓老的上一代,鍋漏匠跟他是同輩分):不認識字,沒念過書,不能學經教,來不及了;出家至少五堂功課要能夠背下來,這他也做不到。到最後沒有法子,幫他剃度,告訴他,你不要受戒去了,受戒你也受不了。把他放在鄉下一個破廟裡面,沒人住的,讓他一個人住在那裡,就教他一句話,「南無阿彌陀佛」。會不會念?會。就會念這一句。老和尚說:你這句佛號就一直念下去,念累了就休息,休息好了再念,不分晝夜。他真聽話,依教奉行,三年,預知時至,站著往生。因為他在鄉下,往生之後站在那個地方,鄉下人沒有見過人是站著死的,沒見過,趕緊給老和尚報信。那個時候沒有車,沒有交通工具,要走路,來回三天,鍋漏匠站三天。你看站著往生的人,我們聽說過,站著往生之後還站三天,沒聽說過。這句佛號不可思議!這是鍋漏匠給我們做最好的榜樣,給我們做最好的證明,往生西方極樂世界靠什麼?一句佛號。但是這一句佛號要有信心,真正相信有西方極樂世界、有阿彌陀佛,一絲毫懷疑都沒有。

  我學佛六十二年,講經教學五十五年,我是學佛三十年之後才相信的,相信淨土。講經是幫助人斷疑生信,我的信心從哪來?從經教上來的,經教不深入、不透徹,信心生不起來。這個法門難信易行,很容易成就。你看它的條件,第一個相信,相信有西方極樂世界,相信有阿彌陀佛;第二個條件,我決定想求往生,這個願力懇切。我什麼都不求,我只有一樁事情求,就是求生極樂世界,生到極樂世界做阿彌陀佛的弟子,阿彌陀佛決定幫助你開悟、證果、成佛,一點懷疑都沒有就成功了。所以不能有懷疑,懷疑佛菩薩救不了你;你不懷疑,你這一生決定可以作佛。懷疑怎麼辦?聽經,我勸你聽經,聽經不要胡思亂想,信不信你都聽,能夠聽上一千遍,自然就相信,遍數少了,不行。我學經教,老師教給我的方法,至少是三十遍,不能少過三十遍。我對於淨宗法門的深入,不止三千遍,才真正相信它。這是佛度眾生無比稀有的法門,人人都能成就,不分男女老少、賢愚不肖,只要你相信,只要你願意去,肯念這句阿彌陀佛,你就決定得生。

  下面一個問題,是中國同學問的,江西的同學。他問:有一種「彌陀本願法」,是專秉持彌陀四十八願中「十念必生」願而創立,其他四十七願都不顧及。此法是廣東某法師所創立的。

  答:錯了,不是的。這個方法是日本人建立的,年代很久了,至少有一千年之前,不是現在人創立的,叫本願念佛。

  他說是廣東某法師創立的,說他曾經多次到極樂世界,阿彌陀佛將此法密授給他,現在在福建、江西一帶,普遍的用此法,這個法究竟是正是邪?

  答:法沒有正邪,問題是心,你的心正一切法都正,你的心邪大乘佛法也邪,邪正在我們自己的心。佛法要有邪正就不是正法,為什麼?它有兩面的。佛法只有一面,沒有第二面,那就是純正。而且離一切妄想、分別、執著,這才是正法。你還有妄想,你還有分別,你還有執著,一切法到你面前多數都變成邪法了。這個道理我們要懂,大乘經裡面講得很多、講得很深入。這一願,第十八願,祖師大德說得很多,最有權威的,善導大師的說法,善導大師相傳是阿彌陀佛再來的,大師的話就是阿彌陀佛自己說的。我在日本講經,問他們日本的法師,日本有沒有傳說善導是阿彌陀佛再來的?日本人相信,也相信智者大師是釋迦牟尼佛再來的,這在日本非常盛行。善導大師給我們解釋,阿彌陀佛的四十八願,任何一願都具足其他的四十七願,一即是多,多即是一,任何一願都具足四十七,所以它是圓滿的。一即一切,一切即一,不能說我只要這一願,其他四十七都不要,那你去不了。為什麼?十八願是「十念必生」,十念必生有條件,《無量壽經》上說的,講得很清楚、很明白,往生西方極樂世界,必須要具足的信願行,這是基本的條件。經上講的「發菩提心,一向專念」,上輩往生是這麼個條件,中輩亦如是,下輩亦如是;到後面,修學其他法門求往生淨土的,慈舟大師判它為「一心三輩」,也是發菩提心,一向專念。第十八願是一向專念,第十九願是發菩提心,不發菩提心,你跟極樂世界不相應。我到極樂世界,極樂世界好,快樂,我到那裡去享福去。菩提心是什麼?菩提心是發願要救度一切眾生,一切眾生不好度,算了,我去享福。極樂世界不是你去享福的地方,你抱著我去享福,離苦得樂了,這個心去不了極樂世界。極樂世界每一個人都是到那裡去希望趕快成佛,成佛幹什麼?普度眾生,這才能去得了;你沒有普度眾生的心,你去不了。所以一定要把經教搞清楚、搞明白,不能聽人家一句話、二句話。要聽一句話、二句話,釋迦牟尼佛早就說了,何必四十九年天天講經教學那麼辛苦?那為什麼?為了這個法難信,真難信,必須經教參透了,你才真正相信,你不會再懷疑。這個道理一定要懂。

  下面,蘭州居士問一個問題,他說我們道場播放老法師講經機,舉行念佛法會,有很多歷史上有名的帝王將相因此而往生,請問應如何看待這個問題?還有很多人說,佛菩薩經常指示他們去完成各種任務,應如何判別正邪?

  答:這個問題是大問題,釋迦牟尼佛在圓寂之前說過,佛在涅槃之前,阿難尊者向佛請教幾個問題,裡面就提到,佛陀在世我們依佛為師,疑難問題都向佛請教,那佛不在,佛入滅了,我們以誰為師?佛告訴阿難,也就是告訴我們大家,「以戒為師,以苦為師」。要持戒,三皈、五戒、十善必須要遵守,這是佛對我們最基本的要求。依誰為師?這是說明以戒、以苦,不怕吃苦,告訴我們四依法,佛滅度之後,第一個「依法不依人」,法是什麼?經典。佛講的經典很多,我們依靠一種就夠了,對於其他不同的經典、不同的法門尊重,為什麼?都是佛說的。佛給各種不同根性的人說出各種不同的法門,讓你歡喜學習,無論哪一種,法門平等,無有高下,統統可以成就。但是一般法門的成就,都要斷煩惱,明心見性,這成佛。煩惱不好斷,斷不了,那怎麼辦?斷不了,這才開淨土法門,只有這個法門不需要斷煩惱,叫帶業往生。我們把煩惱習氣帶去,帶到極樂世界,到那邊再斷。八萬四千法門,只有這個法門帶業,除這個法門之外,沒有帶業的。所以教我們依法不依人。我們修淨土,我們依靠的《無量壽經》。我採取的是夏蓮居老居士的會集本。我也沒有這個智慧去選擇,這是老師,我的經教跟李炳南老居士學的,李老師是印光法師的弟子,這部《無量壽經》會集本是李老師給我的,所以我這一生就受持這一部經。晚年,八十五歲之後,我發心專講這一部經,其他的統統不講,無論哪個地方請我講經,統統是講《無量壽經》,一門深入。依法不依人。

  第二個教給我們,「依義不依語」,這爭論就沒有了。你說這部經,從印度傳到中國來,翻譯的版本就有十二種之多,《無量壽經》,其中七種失傳了,《大藏經》裡頭有這個經題、有記載,書沒有了,找不到了,只有五種書存在,我們稱它作原譯本,從梵文翻譯過來的原譯本。這五種裡面內容參差不齊,所以古大德從這五種本子細心去觀察、去研究,認為佛當年在世,講《無量壽經》不是一次。如果是一次,一個版本,再多的人翻譯,應該是大同小異,不會有很大差別。這個裡頭是大同大異,有很多是其他經典譯本裡頭沒有的,這個本子有;這個本子裡面有的,其他的本子裡有欠缺;別的本子有的,這個本子有欠缺,有這種現象。所以就斷定釋迦牟尼佛至少《無量壽經》講過三遍以上,因為還有七種本子沒見到。佛說經一生只說一遍,沒有說過第二遍的,這是一個特殊的例子。佛為什麼要常常說?可見得這個經重要,這個經能夠普度一切眾生,特別是在末法時期。

  因為《無量壽經》沒有一個好的定本,會集,宋朝時候王龍舒第一個做會集本,清朝咸豐年間魏默深居士第二次做會集本,都不夠圓滿,有瑕疵。第三次,夏蓮居居士用十年時間做出這個本子,這個本子出來之後,大家看到這個本子真好,過去兩種會集本裡面的瑕疵,這裡都修正過來,這本子沒有,確實非常完備。尤其經題會集得最好,天衣無縫,連題目都是會集的,用宋譯的經題《佛說大乘無量壽莊嚴》,後面是用漢譯的,漢譯本子的是《清淨平等覺經》。你看,這兩個題連在一起,太完美了,天衣無縫。李老師依這個經本,過去在台中講過一遍,他自己寫的眉註,就在書本上做的註解。他的註解我看得懂,他把這個本子給我了。這什麼意思?傳這個法門。我們深深相信,這個法門可以傳到釋迦牟尼佛法滅盡時期,《無量壽經》還存在一百年。什麼本子?肯定就是這個本子。黃念祖老居士的集註,註得真好,我佩服得五體投地,真實智慧,用經來註經、用祖師大德的開示來註經,沒有自己的意思,大公無私。所以他這個註是集註,我們晚年遇到。

  早些年我每年要回國大概三次到四次,去看這些老朋友,主要的是趙樸初老居士、茗山法師、黃念祖老居士,還有一個天主教的大德,天主教的總主教傅鐵山先生,這跟我都是老友。現在都走了,都不在了,我在大陸上關係就斷絕了,所以就很少再去,一心一意就是求生淨土。這個身體我從來不去想它,活一天講一天經,幫助大家破迷開悟,幫助大家增長信心,我們共同來學習這個法門,將來都往生西方極樂世界,其他的念頭沒有了。你要問我這個世間什麼最好?我告訴你,念佛第一,沒有比念佛更好。念佛的人身體好,我念佛念到今天,身體還不錯,可是年老,有一些地方有問題。什麼原因?我不想住世,我想早一點往生,就這麼回事情。這個世間太苦了,到極樂世界早一天成就,成就之後就回來幫助這個地球上苦難眾生。所以往生還是為別人,不是為自己,我們什麼念頭都沒有。

  依法不依人,依義不依語,爭論就沒有。經,只要意思講對了就行,不能把意思講錯。淨土宗真諦,真正的意思就是信、願、持名。蕅益大師說的,信願持名四個字,這是淨宗的真言。與這個相應就是正法,就沒有錯;與這個相違背,那就不可靠。我真信,我真願,我真念佛,二六時中,一切時、一切處心裡頭有佛號,心裡面除了阿彌陀佛之外,其他的統統清出去,都放下,那都不相干。行住坐臥,口裡沒有出聲,默念,走路一步一聲佛號。對於念佛我們要分秒必爭,我這一秒鐘念了阿彌陀佛,這一秒鐘沒有空過;如果想別的,我時間就空過了。要真正做到分秒必爭,決定求生淨土,其他的萬緣放下,人間天上都不羨慕,這是真正念佛人,真正做彌陀弟子。

  第三,「依了義不依不了義」。什麼叫了義?決定成就的就是了義。決定能往生的,這是了義經;學其他的經靠不住,我不一定能成就,那就是不了義。對別人,也許對他是了義,對我不了義;我念佛我決定往生,這是了義。這個要懂得。第四個是「依智不依識」。智是什麼?理智。識是感情。對人、對事、對物要依智慧,不要動感情,動感情就錯了,感情是煩惱,依智慧不依感情。一定要曉得,人活到這個世間上來,人比其他的動物聰明一些,知道有生必有死,生死是正常的。生死實在說,學了佛之後就知道。學佛之後知道,知道什麼?知道人不死。死是什麼?身體。身體有生有滅,我們的靈性不生不滅,所以它要去投胎。這真的,不是假的。投胎不是身投胎,靈去投胎,中國人叫靈魂,外國人也是這個意思,靈魂永遠不死。可是靈魂怎麼樣?靈魂迷惑顛倒,它迷而不覺。學佛的人靈魂是覺而不迷,覺就可以自己選擇、自己做主。譬如我身死了之後,我的靈決定要求阿彌陀佛來接引我,帶我到極樂世界。阿彌陀佛曾經發這個願,決定沒有妄語,這個話他一定兌現。所以念佛的人臨終,一定看到阿彌陀佛。阿彌陀佛來現的相,決定是我們天天供養的這一尊佛像。

  我供養的這尊佛像,就是後面掛的這個,瓷的,這尊像有三百多年了。我在台灣建立一個小道場,華藏圖書館。我們沒有佛像,趙默林老居士從大陸帶來這尊像,古董,三百多年了,他供養給我,放在我的佛堂。瓷的很容易打碎,它當中是空的,所以我做了一個座子,座子裡面做一根柱子,佛像插的,這樣地震也不怕,把它保存得很好。可是我們常常到國外去,不好帶,我就用照片。這尊佛像多大?大概高度只有一尺多高,有這尊小佛像兩倍半,大約供到這個地方,有這麼高,放大,放這麼大,很莊嚴。所以這尊像也遍滿全世界,全世界到處都有,這就是佛的分身、化身。我們無論到什麼地方,身上都帶著佛像,都供著這尊佛像。供一尊,看了幾十年了,將來阿彌陀佛來接引我,一定就是化這個身相,我天天想他,終於把他想來了。不要換很多,換很多,你到臨終的時候就亂了,到底哪個是真的阿彌陀佛,哪個是假阿彌陀佛,不就麻煩大了嗎?所以一尊,永遠就供一尊。喜歡供三聖的,就是觀音、勢至配上。一尊最好,用心一,不分心,這比什麼都好。

  印光大師晚年在蘇州報國寺閉關。我到他的關房看過,關房裡面就是兩個房間,一個臥室,一個小佛堂。佛堂裡面就供一尊佛像,阿彌陀佛,只有一尊小小的佛像,跟這個差不多大。一杯供水,一個小香爐,一對蠟台,一個油燈,一個小木魚,一個引磬,其他的什麼都沒有。佛像後面老法師寫了一個字,「死」,天天想著我就要死了,怎麼辦?一句彌陀念到底。用這個來警惕自己,心無二用,這樣子才能成就。

  人在這個世間,總而言之,不外乎對人、對事、對物,務必要遵守世尊的教誨。《華嚴妄盡還源觀》裡頭講得好,《妄盡還源觀》是賢首大師作的,等於他學習《華嚴經》的論文,裡面講四德,那就是四條戒律,講得非常好。第一個,教導我們對一切人事物要「隨緣妙用」。恆順眾生,隨喜功德,這是隨緣。妙用是什麼?不著相,歡歡喜喜,不著相,妙用。著相就不妙,著相就造孽。業就有善業、有惡業,善業三善道受報,惡業三惡道受報,出不了六道輪迴。善惡緣都可以隨,心上沒有,那就叫不執著。不執著是沒造業,這個非常高明。第二句,教我們時時刻刻要給社會大眾做好樣子,就是「威儀有則」。什麼好樣子?三皈、五戒、十善是好樣子,我們一定要把這個做到。第三句教給我們心態,跟大家相處的心態,「柔和質直」。質直就是用真心,不用妄心。現在這個社會,大家都害怕,用真心,那我不就吃虧了嗎?吃虧好,吃虧是福,吃虧的人將來都到極樂世界,不肯吃虧的人都在搞六道輪迴。不怕吃虧,他以妄心對我,我以真心對他。為什麼?阿彌陀佛也以真心對待一切眾生,我要跟佛去,我要跟佛用一個心,我不能用妄心,這是比什麼都重要。柔和,要學彌勒菩薩,能包容,能笑面迎人。真正的愛心,真誠的愛心對人對事對物。為什麼?《華嚴經》上說得好,「一切眾生本來是佛」,我怎麼能不愛?是什麼佛?都是阿彌陀佛。我說的話是真的,不是假的。我們心目當中對一切眾生全是阿彌陀佛,是我們最親愛的,我們得盡心盡力幫助他,盡心盡力孝順他。我們還有多少時間?到極樂世界去了,不能再為非作歹,不能再有錯誤,一定痛改前非,斷惡修善。最後一句,「代眾生苦」。我們受的一些苦難,代眾生的,我多受一點苦,希望眾生少受一點,要發這個心。賢首國師這四條,把世尊所傳的戒律全都包括了。威儀有則,起心動念,好的念頭,沒有惡念,要給大家做好樣子,言語是大家的好樣子,行為也是大家的好樣子,能持戒就是好樣子。所以這個一定要把它做到,要把它完成。邪正,自然,不要用言語,不要跟人辯論,我們用行為來表現。

  下面這個問題,東北同修提出的。他說東北最近盛行一種念佛方法,是一位陳老師推行的「無聲念佛法」。他說是夏蓮居老居士傳給他的密法。告訴大家不用聽經,只念這種無聲念佛法,保證往生極樂世界,說是淨空老法師認可的。他們說這是徑中之徑。他們製作大量陳老師講解的視頻光碟,在廣宣流布,網上也在熱傳。他們自稱,此法不僅在華北、東北熱傳,而且已快傳遍大江南北。下面是陳老師對《無量壽經》第二十九品講解:「唯除大願,入生死界,為度群生,作師子吼,擐大甲胄,以宏誓功德而自莊嚴」。甲胄,甲是心田;胄是丹田;師子吼是阿彌合音。

  答:這個還是不聽佛經,聽陳老師講經。陳老師代佛講經,那還是在聽經,沒有把聽經斷掉。要像鍋漏匠那樣,真的是斷掉了,老師的經也不聽了,就是一句南無阿彌陀佛,能成功。如果還要聽,那就得要聽佛的,不能聽人的。人不能代替佛,這是一定的道理。人要學佛的話,我們要尊重學經。如果這個要提倡出去,將來人就可以不聽經,專聽人的,人要負責任。末法時期說法的人多,誰是正、誰是邪?要有智慧去判斷。所以佛教給我們,「依法不依人,依義不依語,依了義不依不了義,依智不依識」,用這四句去觀察、去判斷。真正成就,世代相傳,有個規矩。但是照古時候這個規矩,現在沒有人學了。我跟李炳南老居士學經,完全是遵守古人承傳的方法。入門拜老師,三個條件,這三個條件我能遵守,拜師;有一條不能遵守,老師不收,你另請高明。第一個條件,就是你從前所學的我不承認,這避免一切爭論。我在這之前,只有兩個老師,方東美先生、章嘉大師,李老師對他們都熟悉。頭一個條件,要把他們兩個人教我的放下,聽他的。第二個條件,從今天起,你拜我做老師,你聽經,聽講經只能聽我一個人的,任何法師、大德居士在台中講經,統統不能聽,聽一個。第三個條件,從現在起你看文字,不管是世間的、是出世間的,沒有經過我同意不能看。這三個條件接不接受?接受,行,我收你做學生;不能接受,你另請高明,他不收。我跟老師十年,到最後才知道,老師用這三個條件收學生只有我一個,其他的人都沒有這三個條件。這個條件好不好?好,三個月之後,我就效果出來了。什麼效果?心清淨。你看,不讓你看,眼睛封閉了;不准你聽,耳朵堵塞了,心清淨,清淨心生智慧,就是妄念少、雜念少,聽東西聽得格外清楚,聽了有悟處,聽了能深入,半年之後,效果非常明顯。他跟我說,我這個規矩五年,不是永遠的,五年必須要遵守。好多年之後我才恍然大悟,古人,老師收徒弟五年學戒,什麼戒?就是這三條戒,不是別的戒,就這三條。你跟著一個老師,老師對你負絕對責任,他要把路領錯,他背因果。

  學教,就是「一門深入,長時薰修」。你學習,你自己選經典。選完老師一看,可以,你可以學,你的程度,你的理解能力,可以;選太深了,不教,不行,這你好高騖遠;選太長、太大,這不適合初學。所以我們選擇從阿含、從大集、從方等裡面選小部經,奠基礎。學習的進度很快,大概平均一個星期學一部經,學了我就會講,真學會,一個星期腦子裡頭沒有別的事情,就是這部經,想的都是這部經。我在台中住了十五個月,一年三個月,學了十三部經。這十三部經,我出家,我一出家就教佛學院,第二個星期我就到佛學院教課去了。在佛學院裡教課,一個學期半年,只用一部經,他們三年畢業,我只用了六部,還有七部沒有派上用場。我深深感慨,佛學院裡頭出不了人才。真正要培養人才,李老師這個方法好,私塾教學法,個別指導,真能成就人。

  出家之後,一方面在佛學院教書,教了一年,我覺得自己不夠,為什麼?沒有大經的基礎。我回到台中,把我的願望告訴老師,我想學大部經,我準備的是《法華經》,帶了十幾種《法華經》的古註到台中。老師一看,他說好,但是我沒有時間,我現在正在講《楞嚴》,你學《楞嚴》好不好?《楞嚴》分量跟《法華》差不多,是一部大經,你學這個我不要重新準備,你就跟著聽講,跟著學。我說行。所以我在半年的時間,我也蒐集了二十多種《楞嚴經》的古註,專學《楞嚴》。他這部經三年講圓滿,我也講圓滿,他星期三講,我星期四講,複講。所以一九七七年,我第一次到香港來講《楞嚴經》,那是我的第七遍,講熟了,才有那麼輕鬆,晚上講經,白天大家帶著我去遊覽觀光,香港拐拐角角我都去玩過。這部大經學了之後,我這個根就紮下去了,大小乘所有經論,我都有能力去深入。我們才真正體會到中國古人,古聖先賢的智慧、理念、方法、經驗、效果,都是世界上找不到的,絕無僅有這一家。但是現在人不相信,不相信古人。我相信古人,古人是真的。現在人問題在哪裡?心太亂,思想太複雜,靜不下來,定不下來,所以他學不到東西。

  修行的總綱領就在《無量壽經》經題上,下半段「清淨平等覺」。修行修什麼?念佛。念佛是方法,目的是什麼?目的是清淨平等覺,我用念佛的方法達到清淨平等覺。清淨心是禪定,阿羅漢、辟支佛的禪定;平等心是菩薩的禪定;覺呢?覺就成佛。覺是大徹大悟,明心見性。大徹大悟,明心見性從哪裡來的?從平等心來的,你心不平等不生智慧。所以清淨平等覺是真心,定慧成就,果報就現前。果報是什麼?經題的上半段,「大乘」是究竟圓滿的智慧,叫大乘,「無量壽」是德能,「相好」是莊嚴,莊嚴就是相好。《華嚴經》上佛說,「一切眾生皆有如來智慧德相」,德就是無量壽,相就是莊嚴,是自己本來有的。用什麼修?清淨平等覺。用什麼方法修清淨平等覺?用信願持名。這就講透了,所有一切問題統統解決了。愈是大法,愈簡單,愈容易,沒有麻煩。

  成佛之道,我初學佛的時候,第一次見章嘉大師,這也是我根本的老師,我佛學的基礎確實是他老人家奠立的,沒有他奠立的基礎,我在台中不可能有成就。頭一天見面我就向他請教,方老師,我上方老師的課,知道佛法殊勝,知道佛法是大學問,我說佛門裡頭有沒有方法讓我們很快能契入境界?我提這個問題向他請教。他聽了之後看著我,我也看著他,我們兩個對看了半個多鐘點,一句話都沒有,半個多鐘點之後,說了一個字,「有」。我們很振奮,有,不是沒有,有。他又不說話了,這次等了差不多六、七分鐘,說了六個字,「看得破,放得下」。這種教學的方法,我是十幾年之後才體會到,為什麼當時不馬上說?我們年輕心浮氣躁,他看著我、等著我,一定讓我把心浮氣躁整個平靜下來,他才告訴我。所以說個有,我們馬上精神提起來。這就是浮躁,沉不住氣,所以他又停止,又不說。言語簡單,你一生不會忘記,印象深刻。老人看到年輕人心浮氣躁,不說話,他心是定的。

  方東美先生亦如是。六十二年之前,我給他寫信,寄一篇文章給他看,目的是希望能到學校旁聽他的課程。他回我一封信,叫我到他家裡跟他見面,星期天。我到他家跟他見面,他問了我一些問題,問我的學歷。我說初中畢業,高中念了半年,跟著軍隊到台灣來了。他說你有沒有騙我?我說不敢騙老師,是真的。他說你寫的信,你寫的文章,我們台灣大學學生寫不出來。這樣他懷疑我。我告訴老師,雖然抗戰期間我四年沒讀書,可是我沒有離開書本,我喜歡讀書。這他才明瞭,然後告訴我,現在的學校,先生不像先生,學生不像學生,你要到學校去聽課,你會大失所望。我以為老師完全拒絕了,沒有指望,年輕,當然很沮喪。大概也有五、六分鐘之後,老師就說:這樣好了,你每個星期天到我家裡來,我給你上兩個小時課。時間約定的是九點半到十一點半,每個星期天。我的課是在他家裡小客廳,小圓桌,我們就是一個老師一個學生,沒有教科書,他說我聽,有問題我就向他請教,他給我解答。給我講了一部《哲學概論》,從西方講到中國,從中國講到印度,最後講到「佛經哲學」。他是哲學家,我跟他學哲學,才知道佛教這麼殊勝。他給我介紹的時候,我懷疑,我說佛教是宗教、是迷信,是屬於低級宗教,高級宗教只有一個神,真神。佛教的神太多了,多神教、泛神教,這在宗教裡認為是低級宗教,它怎麼會有哲學?他說你年輕,你不懂。他給我介紹釋迦牟尼,他沒有說佛,「釋迦牟尼是全世界最偉大的哲學家,佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受」。我是在這個單元裡面真正認識了佛教,沒人講過,聽都沒聽說過。

  我就向他請教,老師,這佛教你從哪學來的?他告訴我,抗戰時期他在中央大學教書(他二十幾歲就是名教授,出名的教授),有一段時期生病,人家建議他到峨嵋山去養病,所以他在這個山上住了兩個月。山上什麼都沒有,雜誌、報紙、書都沒有,只有佛經,所以拿佛經來消遣,他這樣入進去的,從此之後他是一天都沒有離開佛經。我們每個星期見一次面,到他家去,我就特別留意,每一次去我一定看他書房書桌上看它有沒有佛經?真的,不是假的,確確實實他每天讀經,而且沒有中斷過,重要的經文他都能背得出來。出家的這些法師沒有辦法,重要經文背不出來;他能背得出來,他能講給你聽。看他真學,不是假學,我就接受了。接受沒多久我認識章嘉大師,章嘉大師是出家人,專學佛的。他學佛是站在哲學的立場上看佛教,跟章嘉大師不一樣。章嘉大師對我,也是一個星期給我一小時到二小時的時間,我跟他三年,基礎這麼奠定。

  為什麼不讓我到學校?到學校,學生心浮氣躁。給學生講什麼?都講一些敷衍的,沒有真正東西;真正東西,你講,他聽不懂,他不能接受。以後我到澳洲我才完全明瞭。我在澳洲接受昆士蘭大學跟格里菲斯大學的教授名義,我給他們同學上課,別的老教授就告訴我,他說法師,你講東西不要超過十五分鐘。我說為什麼?十五分鐘之後學生心不在焉。我說那怎麼辦?聊聊天、講講故事就好了。我才真正明瞭,老師,學生不能教還得去上課,為什麼?老師以這個為職業,拿這一點工資回去生活,不能不教,不教也得要教。學生,進了大學之後,他不必再參加考試,他只等著拿文憑,不專心念書;中小學專心念書,要考學校。大學不要專心念書,等著拿文憑,所以老師考試,把考試題目都告訴大家,每個人分數都好,都很滿意,真的東西不教了。這怎麼辦?不是老師不教,學生不能接受,尤其是聖賢教育。聖賢教育要具備什麼條件?真誠心、恭敬心,決定沒有絲毫懷疑,尊師重道,你才能學到東西。你沒有恭敬心學不到,不是老師不教,老師教了沒用,你沒聽進去。

  所以,我們這一代遇到這些事情,這是古時候沒有的,現在被我們遇到了。大學,我上幾次課之後,我就不去了,我的方向轉變了。我很喜歡跟這些大學教授舉行座談會,彼此來交流,這個很有意思,他們能接受,他們能聽得懂。過於深入的也很難懂,中國傳統教育的理念、方法,他們無法接受。西方人教學,一開頭廣學多聞,課程很多,樣樣都學;中國古時候不是這樣的,「一門深入,長時薰修」,只讓你學一門,不能學很多,這個就不一樣。方法,他們也不能接受。中國的方法是「讀書千遍,其義自見」。他們想不通,學一樣東西怎麼能成就?中國的東西,一樣通了,樣樣都通。這他們沒法子想,無法想像,所以難。怎麼樣才能讓他相信?要有真正的榜樣做出來,他相信;沒有看到樣子,他不相信。這個樣子中國有,外國也有,釋迦牟尼佛是最好的榜樣。中國孔子、孟子是好榜樣,佛門裡面六祖惠能大師是好榜樣,他一通,一切通。伊斯蘭教的創始人穆罕默德是好榜樣,穆罕默德不認識字,他能夠口述一部《古蘭經》,別人把它寫出來。他口說的,他不認識字。世界上真有這種人,這種人並不是特殊,每個人都可以做到,這才真正叫不可思議。

  這後面還有不少問題,大概還有三十個問題。我看看我找時間,我們做一個光碟來解答,特別是有一些同修們共同的問題,必須要知道的。今天跟諸位說一句最重要的話,佛法是什麼?古人說得好,佛法是「慈悲為本,方便為門」。賢首國師講的這四德,就是具體的落實,學佛從這裡下手。更簡單的說,就是真誠的愛心。真誠愛心裡面有愛,沒有欲望;愛加上欲望就變質了,就不是真正的愛,他有控制的欲望,他有佔有的欲望,他有支配的欲望,那就叫造業。愛,沒有佔有,沒有控制,沒有支配,這是神聖的愛心,這是你的真愛,是你從真心、自性裡頭流出來的愛心。清淨平等對人、對事、對物,用這種心修行,修正我們一切錯誤的起心動念、言語造作,一心歸向阿彌陀佛極樂世界,我們這一生沒有白來,這一生做得真正圓滿。今天時間到了,我們就說到此地。希望大家常常聽經,我們講經還是每天照常保持著,沒有特別的事故,我們不會停下來的。好,謝謝大家,祝福大家。

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