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學佛答問(答香港參學同修之一0九)  (共一集)  2009/1/23  香港佛陀教育協會  檔名:21-507-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十八個提問,先看網路同修的提問。

  問:第一題,現今社會離婚率高,選擇單身生活的也不少,但古書有曰,「女子不婚是違反自然之道,必得天譴」。請問此說法是否正確?此舉是否違反佛陀教誨?

  答:佛陀教誨裡頭沒有這個說法,這是社會問題。古代的社會跟現在社會不一樣,在古代社會裡面大家庭制度,所謂「男大當婚,女大當嫁」,她有個歸宿,她在一生當中她有保障。現在大家庭這個制度已經不存在,所以過去社會有許多說法就不適合現代用。現在社會問題確實比過去嚴重,這些問題如何解決,現在許多國家政府都在研究,能有真正妥善的方法是相當不容易。我們細心冷靜觀察,確實過去家庭比現在家庭幸福,雖然有很多限制,好像個人沒有現在這麼樣的自由,這是實在的。以前因為家大、業大,人口多,要沒有嚴格的約束,這個家就沒有秩序會亂,所以家規就非常重要。我們這幾年提倡的《弟子規》,是中國古代一切族姓家規裡面共同要遵守的,不多,只有一百一十三樁事情,這是基本、是基礎,必修的科目。人人都這樣做的話,家和、社會祥和,確實所謂是禮義之邦、和諧社會容易實行。現在困難度比從前大得太多,這是我們應該要知道的。因為離婚率高,所以選擇單身生活的,好像也愈來愈多,這是個社會現象,這個現象也不能算是正常。問題怎麼解決?我想有專門研究社會學、人口學的,這些專家學者他們在研究的項目。

  問:下一個問題,學生是一名針灸醫生,多年來用傳統針灸的方法治癒許多患者。但近年來不少同修提醒我,針灸會傷害患者身體上的眾生,結下惡緣。我在治療時,知道患者身體上有眾生時,心中就默默提醒眾生閃開,避免傷害他,但是大多數患者並不知道其身上是否有眾生,不知如何處理。做為針灸醫生應該怎樣才如法?

  答:這個事情,佛在經上沒提到,但是有些類似的情形,我們多想想,就能找到答案。譬如《戒經》裡面教導出家人,從前出家人都住在山林裡面,自己砍幾棵樹搭個小茅蓬,這佛許可的。佛告訴這些出家人,你砍這個樹,樹有一人高,它的高度超過一個人就有靈附在這個樹上,也就是他依這個樹為他的住處,就好像他的家一樣。那你要把他樹砍掉,他也會懷恨,他心裡也不平。但是我們一定要用這棵樹,佛就講三天之前給他誦經、給他祈禱,請他搬家離開這個地方,我們要用這個材料搭個小茅蓬。從佛這些教誨當中,我們就可以引用到,針灸醫生在治病之前,可以誦經或者念咒迴向給這個病人身上的眾生。有很好,沒有也好,誠心迴向,請這些眾生離開,至少暫時離開,你在治療這個階段的時間當中,跟他沒有衝突,我想這樣就會很好。

  問:下面一個問題,在文藝界有些演員演戲,歪曲佛法或出家僧人,例如唐僧娶親,誤導不懂佛法的眾生,障礙了眾生的佛緣,請問是何因果?

  答:文藝,在古時候是社會教育,孔子給它定了一個標準,而標準在兩千多年,孔子距離我們現在二千五百年,歷朝歷代這些演藝人員多半遵守。演藝人員是社會導師,社會的風氣與他們的關係非常之大。所以夫子制定的總的綱領、原則,就是「思無邪」,你的表演讓群眾看到、聽到,都不會生起邪思、邪念這就是好的,這個對社會教化是正面的。所以在中國古時候,你看看許多戲劇、歌舞裡面的表演,多半講忠孝節義,講善因善果,惡因惡報,所以幫助社會安定,他們有很大的功德。現在這個社會,在國內、國外我們都看到的,純粹是娛樂性的,沒有想到社會的道德觀念。所以許多都偏離了古聖先賢的目標,表演的內容,暴力、色情、殺盜淫妄。他們也在教社會,把這個社會教亂,他要不要負因果責任?當然要負因果責任。這些因果責任可以看佛經,可以看道教的,譬如《太上感應篇》就是很好的標準,諸位細心看一看,你就知道果報。

  問:下一個問題,他說從事考古工作者難免要開挖古人墳墓,請問擅闖陵墓對先人亡靈是否大不敬?從事這類工作因果如何?

  答:古老的陵墓,確實有些現象,不是我們一般人能想像到的,挖開這個陵墓,你讓亡靈不安。如果你沒有大福報,我們常講沖著這些亡靈,他報復你,你會得病,你會死亡,你的家庭會不安,這些事情真的有,不是沒有。如果是現前沒有事,那是什麼?你自己前世積的有大德,福德抵消了一部分。你的福德享完之後,這些冤親債主就找上門來,冤冤相報!這個社會上行業很多,何必從事搞這種行業?所以細心想想,我們不願意別人傷害我們的,我們不能傷害別人;我們不願意別人擾亂我們生活環境,我們也不能夠破壞他們的生活環境。人同此心,心同此理,這是一個道理。

  問:底下一個問題,弟子目前就讀大學,父母渴望兒女名成利就,但弟子本身不喜名利。請問與父母願望相違是否為屬不孝?應如何做才能圓滿?

  答:父母的願望不能違背,這是在從前不是現代,為什麼?古時候父母對兒女的期望,不是希望他發財,不是希望他做大官。而是希望他作聖人、作賢人,至少在社會上做個好人,那這是要遵守的,不可以違背的。如果父母希望你能賺大錢、能做大官,只問目的,不問手段,這個樣子往往陷兒孫於不義,這個做兒孫的人應當細心去思考。我們真的要做,真的要依父母做,決定陷父母於不義。所以這要好好勸告,要讓父母覺悟。我們的思想、言行要隨順道德,要不違背因果就好,不但這一生好,家庭好,後代好,生生世世都好。

  問:下一個問題,他說有些人天生聰明學業順利;有些人天生魯鈍學業屢遭坎坷。請問是否因業力所致?如何能改變這種業力?

  答:你問得很好,這確實是古往今來,社會上存在的現象。這個現象確實是個人業力不相同,你前生造善業、惡業,今生所感的果報,與前生決定是相應的。但是命運是自己造的,不是別人注定的,自己造當然自己改。要想改造命運,你去看《了凡四訓》,袁了凡先生你看斷惡修善,改過自新,效果非常卓著,值得大家做參考。

  問:底下第七題,孩子有狂躁症及自殺傾向,請問該如何幫助他?

  答:這是屬於現代社會裡面的青少年教育,你先要找出他的原因,他為什麼有狂躁?為什麼想自殺?原因找到把原因消除,問題就解決了,這是重要的手段。如果你學佛或者信仰宗教,你為他祈禱求佛菩薩威神加持,對他會有幫助。可是必須要做的,就是要把他的原因找到,要消除原因,我們這樣做法,佛菩薩威神才能加得上。

  問:下一個問題,他說現代社會許多人患有社交恐懼症,而無法正常生活,請問是否屬於業障病?患者該怎樣做?

  答:這確實是像你所說的,這是業障病。學佛的同學必須要突破,行菩薩道、修菩薩行最重要的原則,就是能與一切眾生和睦相處,唯有在現實環境裡面,才能把自己的業障消除,才能把自己境界向上提升。像善財童子在《華嚴經》上,給我們表演的五十三參,這個五十三位善知識就是社會一般大眾,男女老少各行各業,有順境是善緣,有逆境是惡緣,善財懂得歷事鍊心。你的妄想分別執著怎麼個放下?就看你在生活當中,你還計不計較?在處事待人接物裡面,你還有沒有執著、還有沒有分別?從這些地方,才真正知道自己放下了多少、看破了多少。如果你不從境界裡面去修那就難!你以為放下,其實沒放下;真正放下的人,那就跟佛菩薩一樣。你看我們在《還源觀》裡面講到四德,四德就是用在生活上,落實在工作、落實在處事待人接物,四大原則頭一個就是隨緣。隨緣裡面學什麼?學妙用,妙用就是怎麼樣?就是佛菩薩那種智慧、慈悲的心態。隨緣裡面提升自己教化眾生,提升自己是自利,幫助眾生是度他,自行化他,不能把人捨棄,菩薩說得好,「佛氏門中不捨一人」。我們從哪裡開始?從我們最不喜歡的人開始,在這裡面能化解自己的怨恨;從最喜歡的人開始,化解自己的貪戀,貪瞋痴慢要從這樣斷才行,離開環境斷不了。所以必須要在環境當中學習,那叫真的學問,真的本事。早年我初學佛,方東美先生把《華嚴經》介紹給我,就給我講五十三參,他說善財這叫真功夫,這不是假的,一關一關通過,才叫真實的學問。

  問:下面第九個題,他說有一位法師將汽油倒在身上自焚,說是要去極樂世界,後來被人搶救送到醫院,於醫院中死亡,給當地的佛教造成非常負面的影響。請問自焚的果報是什麼?

  答:自焚是自殺,自殺是所有宗教裡面反對的,不僅是佛教。自殺不能解決問題,在佛門裡面、在道教裡面都有這種說法,自殺還要找替身,很麻煩,找不到替身他不能去投胎。如果是佛門弟子要這樣做法,確實破壞佛法的形象,我們不能不知道。

  問:可是他後頭有個問題,為何這位法師火化後會出現舍利子?

  答:這舍利子是真的、是假的大有問題,我見過不少假的舍利子,確實是燒出來的,你看那個樣子很好看,怎麼知道是假的?我們用手用力捏一下,它就破了,這就不是真的。真的在鐵鎚裡面都打不碎,那是真的。香港在過去英國人統治的時代,也到晚期我們倓虛法師在香港圓寂的,燒出來有幾顆舍利。英國人拿去放在鐵鎚裡面去鎚,確實鐵鎚凹下去,他的舍利是完整的,這讓外國人感到佩服,真的不是假的,所以這要知道。舍利子、舍利花都不一定是真,舍利花很好看,你把它放在玻璃瓶裡面,用西藏紅花去養它,我看到過兩個星期之後,這個花就統統散掉,就像粉末一樣的,那就不是真的。所以這是應當要小心、要注意的。

  問:底下一個問題說,現代社會常見許多怪病,有些情況會嚴重影響人的正常思惟,使身心無法清淨,痛苦不堪。請問這是什麼因果?應如何化解?

  答:這裡頭有業障,還有環境、還有飲食,統都有關係。為什麼現在會多?我相信將來愈來愈多。原因我們細心想想,現在科技發達,我們用種種這些化學的飼料餵這些家畜,這些牛羊豬肉、甚至於雞鴨都不正常,牠們都帶著有病菌。植物農藥用得太多了,土壤有毒,無論種的什麼東西,種那些五穀雜糧,仔細去化驗裡面也都含著有毒素。將來水污染,甚至於到空氣污染,這是科學帶來的災難,人任意破壞大自然,大自然對人類報復。所以這奇奇怪怪的病多,確實是讓你身心無法清淨,痛苦不堪。想到這樁事情,我們想到過去李炳南老居士往生的時候,最後留給學生的遺言,告訴我們「這個社會亂了,佛菩薩、神仙降臨也救不了,我們佛門弟子唯一的一條生路,就是老實念佛求生淨土。」最後交代的是這句話。我們看看今天社會現象,就是整個地球生態被破壞,所以我們的困難就多。改善不是容易事情,要真正大家覺悟,如何能把海洋水裡面的毒素清除,把土壤裡面的毒素清除,這不是簡單的事情。現在的氣候反常,影響農作物的產量,也影響農作物的品質,嚴重的影響那會帶給這個世界飢餓的問題。現在講金融危機,恐怕將來有糧食危機、能源危機,甚至於飲水的危機。這要大家警覺,真的要回頭。

  問:下面一個問題,弟子長期在海外讀書工作和發展,後來接觸到佛法,在當地道場習講《無量壽經》。因客觀原因,家庭長期分居,孩子們七歲多,只和母親相處不到半年。家人希望弟子能回國團圓,但是弟子不忍心放棄海外的努力,和在當地道場的修學,而短期內家人到海外團聚的因緣也不具足。請問他底下有三個問題,弟子本身希望先成就自己,再照顧家庭,是否可行?

  答:你自己的客觀環境,你家庭生活有沒有問題?如果你家庭很富有,在物質生活上沒有問題,但是還是要家庭同意你的做法才好。

  問:第二問題,若需照顧孩子並成就自己的修學,應如何處理好兩者之間的關係?

  答:你不能回國,你在國外讀書、工作,你可以把你的家眷,把你的妻兒帶到國外,這個好,你的問題可以解決。或者你就回國,我相信你要學講《無量壽經》,國內的緣分,我相信不會在外國之下,國內的緣分可能更殊勝,你接引的人一定會更多。這些事情都值得你考慮的。

  問:他說如果回國,在照顧家庭同時,如何才能保持修學不退,當生成就?

  答:我想回國這個應該沒有問題,現在在國內學佛的人很多,修淨土的人很多,許多地方都有居士林,都有念佛堂。

  問:底下一個問題,他說神識脫離肉體後,是否還有痛苦、快樂、餓、冷等感受?

  答:神識完全脫離肉體之後,沒有這些感覺;但是在剛剛脫離的時候有,所以這個時候是關鍵的時候。過去祖師大德教給我們,幫著蓮友助念往生的時候,特別要注意的,不能碰他的身體,不但身體不能碰,他的床鋪都不能碰。因為這個時候他有痛苦,他痛苦的時候他就生瞋恚心,生瞋恚心對他非常不利。念佛的人瞋恚心生起來的時候,他往生的緣就斷掉。在一般普通的人生瞋恚心,那看他的業力,業障重的他到地獄去;縱使業障不重的,他也會到畜生道去。畜生道投什麼東西?毒蛇猛獸,他到這一類去,因為瞋恚心去投胎。所以臨命終時八個小時之內決定不能碰他,最好十二個小時、十四個小時那就比較安全,你再去給他穿衣服,再去給他入殮。古大德教導我們的有道理,我們要相信!

  問:第十三題,他有三個小題目,以下是有關年輕出家眾的學習(可能這個題目是年輕的出家眾提出來的),第一弟子深知《弟子規》和儒家文化的重要,但因所在寺院沒有電腦,身邊也無人可教授,請問應如何學習落實?

  答:在中國傳統文化,儒釋道在古代就已經融合成一體。我們看到少林寺有一塊古老的碑,上面刻著的是「混元三教九流圖贊」,這塊碑我聽說是唐肅宗年代的,肅宗是唐明皇的兒子,距離我們現代大概是一千三百多年。那個時候你看就講三教九流,用現在的話來說,宗教、學派同一個根源,是一家。這個看法是正確的,沒有看錯,儒家他著重人天道,也就是著重在做人的基礎;佛法雖然高,如果人都做不好,你怎麼能成佛?成佛還是從做人開始。所以佛在《觀無量壽佛經》裡面,教導我們學習的次第,從哪裡學起?從「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,從這學起。孝養父母、奉事師長就是儒家的專長,他們的經驗豐富,教得非常之廣泛。所以中國唐朝中葉以後不再學小乘,就直接用儒、用道做為大乘的基礎,所以中國是大乘佛法。如果沒有儒跟道的基礎,這個大乘就落空,就不是真的佛法,有形式而沒有實質的,這就錯了。所以我們一定要知道,你真正想學佛,在佛法有成就,一定在儒那裡紮根,在道那裡紮根。儒跟道也是博大精深,我們要認真去學習,這一生的時間是不夠用的。所以,我們選它最重要的,儒家的根本就是《弟子規》,道家的根本就是《太上感應篇》,把這兩樣東西學好再學十善業道就不難,這是儒釋道的三個根。真正發心,現在電腦不算貴,年輕出家人真發心,我相信有善心居士供養你一台電腦,我想是很有可能,這個人家都歡喜做的。你有這個工具能夠收看我們衛星的學習,能夠收看我們網路上的這些經教。真正有根又肯好學,無論在什麼地方,只要自己方向、目標正確,鍥而不捨長時薰修,決定有成就。

  問:下面一個問題,他說若古文基礎不好,但對《吉凶經》、五經一論、《古文觀止》等科目非常嚮往,應如何學習?

  答:這個問題得學中國傳統的老辦法,就是背誦。我們在年輕的時候,老師教我們熟背五十篇的古文,古文以《古文觀止》為標準,在這裡面選,《古文觀止》有三百多篇選五十篇。背得很熟,先把它背熟然後再看註解,你就有能力看古文,經典就沒問題。如果能背一百篇,背得很熟背一百篇,你就有能力寫文言文。背一百篇,真正用功夫的人一年可以完成,一年就算五十二個星期,一個星期背兩篇。這是儒釋道文獻的鑰匙,你看儒家的《四庫全書》、《道藏》,佛家的《大藏經》,你能懂文言文,這把鑰匙就拿到了,這些資料你就可以瀏覽、參考、學習。鑰匙一定要靠背誦,這才叫紮根。

  問:底下一個問題,他說過去在父母極力反對的情況下,瞞著父母出家,請問應如何孝養父母?

  答:你在佛法上成就了,就是孝養父母;如果我們學得不成就,那對父母是大不孝。你在道業、在學術真正有成就,對於正法久住有貢獻;在自己提升自己的靈性,了生死出三界。佛家常說「一子成佛,九祖生天」,這是報父母之恩,為什麼?你成佛了,你家的父母、祖先受天人的尊敬,也會受天人的供養照顧,為什麼?菩薩的父母,菩薩的祖先。這個也像人同此心,心同此理一樣,所以你不能不認真,不能不好好的學習。

  問:下一題,若信願具足,念地藏菩薩是否也可以往生極樂世界?

  答:可以的,任何大乘經典,你要是信願具足都能往生。這樁事情,是世尊在《無量壽經》上,給我們講得很清楚。你看夏蓮居老居士的會集本,在「三輩往生」這品裡面就講得很清楚,上輩往生、中輩往生、下輩往生要具足那些條件。最後一段就是不是修淨土的,是讀誦大乘的這些人,臨終把他修行的功德迴向求生淨土,統統都得生。所以淨土宗的門非常之廣大,絕不限於修淨土五經的人才能往生,修什麼經論都可以往生。所以它的基本條件,實在講我們應當要曉得,所謂「心淨則佛土淨」,這非常重要,一定要清淨心現前,就像《無量壽經》經題上講的,「清淨、平等、覺」,你真的把這五個字掌握到,這五個字真正修成決定得生。修清淨平等覺不是用淨土五經,用其他經一樣可以得到,只要得到清淨平等覺,你發願求生極樂世界,阿彌陀佛來接引你。這是四十八願裡頭有的,是阿彌陀佛的本願,他怎麼會不來接引!

  問:再看下面一題,弟子家庭多年離散,一直希望能破鏡重圓,念了多次大悲咒,願望仍不得實現。請問這是自己誠心不足,或是因果已經成熟無法改變?

  答:應該是功夫不到家,縱然是這裡面有些因果,如果你真正誠心誠意,功夫到的時候必有感應。你看《了凡四訓》,特別是《俞淨意公遇灶神記》,你多看看你就明白,你就知道應該怎麼做法。世尊在大乘教裡面,告訴我們一個最高的原則,是「一切法從心想生」,「佛氏門中有求必應」,決定不能懷疑。求不到是我們業障重,自己功夫不夠;功夫真夠了業障消除,感應就現前。

  問:他後頭還有一個小題,是否求菩薩必須要心像菩薩一樣的慈悲、清淨,才能有感應?

  答:對,你知道這個標準就好。

  問:底下一個提問,弟子養父患有重病,來日恐怕不多,弟子曾發願減壽十年,並開始學習了凡先生做三千善事,以求增長父親陽壽,但父親本身並不信佛,請問這樣做是否有效?

  答:有效,他不信佛也有效,只要你自己誠心去做。

  問:下一題,他說請問臨命終時念佛,是否不需要觀想?

  答:可以不要觀想,一心專念自然就有感應。如果平常沒有觀想,在這個時候加上觀想,反而不好,一定跟平常學習的完全相應,你的心是定的,臨時加這些東西會把你擾亂。

  問:底下一個問題,弟子因犯邪淫而患重病,如果生存已無法利益他人,並會損害他人時,選擇自殺是否屬於適當的行為?果報如何?他下面有兩個問題,該如何做才能懺除業障?

  答:知道自己的病根,知道自己的錯誤行為,只要回頭是岸。自殺不能解決問題,自殺能解決問題那就太容易了,那佛都會勸人自殺,自殺不能解決問題;懺悔才能解決問題,斷惡修善才能解決問題。你應當天天聽經、讀經,不要聽得很雜,專聽一部,像你這種情形最好是聽《地藏菩薩本願經》,讀《地藏經》,聽《地藏經》,念地藏菩薩名號,專修這個法門。你可以定下期限,或是三年、或是五年消除你的業障,恢復你的正常健康。

  問:你又問弟子能否到寺院出家?

  答:業障消除之後再出家,業障沒有消除,那就是你自己所說的,不但你沒有辦法利益別人而且還損害別人。所以一定要自己業障消除,身體恢復健康了可以,可以發心出家修行。

  問:底下一個問題說,環衛工人(環保衛生做這些的工人)每天需要清潔一萬多平方米的地方,工作時都會碰到螞蟻、蟑螂等等,請問該怎麼做才為妥善?

  答:你每天在清潔你這塊地區的時候,你誠心誠意先跟這些地區小動物溝通,你在什麼時候到什麼時候清潔這個地方,請牠們離開,以免受到傷害。有效,這些小動物會跟你很合作,然後你就會感到感應不可思議。如果你不跟牠溝通,你傷害牠那也有罪過;不懂佛法的人他不知道,這還情有可原,算他是有過,罪減一等。懂得佛法的人知道殺生的時候,殺一隻螞蟻實在講跟殺一個人沒有兩樣,那也是一條命,牠瞋恨心重的,牠報復你。你可不能看到小螞蟻,這小動物我們都要尊重牠,跟牠溝通。這些事情我們做得很多,真正明瞭牠們有靈性,而且牠們會很樂意跟我們合作。

  問:下一個問題,他說佛菩薩不以神通教化人,為什麼經典上常說世尊頭頂放光?

  答:世尊在的時候可以,世尊不在了不可以,為什麼?世尊一生放光現瑞的時候有,但是後面是講經說法,這個你要曉得。如果只有放光現瑞,沒有講經說法那就不可靠!妖魔鬼怪也會放光,連鬼神都有五通,所以佛不以神通做佛事,不以神通接引大眾。為什麼?妖魔鬼怪都可以,以神通來做佛事的話,讓世間許多眾生對於佛跟魔,沒有辦法辨別。講經說法,魔就沒辦法,嚴持戒律、講經說法這魔做不到。所以佛選擇魔做不到這種方式,讓正法久住;佛能做得到,魔也能做得到,佛不做,道理在此地。

  問:底下一題,他說老法師講經中常說,「性相一如,理事不二」,請問性與理、相與事,所說是否同為一樁事?

  答:是相同,性是理,相是事,所以常說事相、理性或者性理都可以,佛門裡面經典、祖師大德文字裡面常常說。但是有時候雖然是一樁事也有差別,講性相意思比較深,講理事比較說得淺。譬如說在十法界裡,特別在六道,說理事你就好懂;在法身菩薩境界裡面,不講理事,連性相也不講,性相、理事都沒有。由此可知,性相講得多的,在四聖法界對阿羅漢、菩薩們,對凡夫講理事。理是什麼?理是性,事就是現相。

  問:底下一個問題,他說弟子今年十九歲,接受聖賢教育後,想發心在家中辦一間圖書館,借閱及流通聖賢及佛教法寶,媽媽和外婆都很支持,請問老法師,這樣做可以嗎?

  答:這樣做可以,是樁好事,可是你很年輕,你既然懂得聖賢之道,你又肯發心,那你就應當努力學習,希聖希賢。做個小的圖書館流通處,這是以後的事情,現在你要認真努力去學習。你這個年齡正好,正是奠定基礎的好時候,二十五、六歲之前是最好的時候,年歲大了,記憶力就慢慢衰退,聖賢東西需要靠長時間去讀誦、去背誦,你的根才能紮得穩。

  問:底下一個問題,他說末學女兒七歲,秉性純善,且家中對她的教育一直非常重視。末學想一直陪伴孩子在家裡學習聖賢教育,不讓她去上學。用十年時間全心全力專學一部經,生活上過得去就行,不知是否妥當?請老法師開示。

  答:小孩不受教育國家法律會不會干涉?這個事情我不甚清楚,你要問一問,如不如法?國家定的小孩必須要接受九年教育,或者是九年義務教育,那是從小學到初中九年。如果沒有問題的話,是行,十年的時間專學一部經,如果是在家裡面的話,儒跟佛要並重,儒家的經典,當然這是紮根的教育重要,先用一年的時間認真學習,《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》,一年時間可以,小孩可以紮根。家裡的家人跟她一起學,效果就會很好。根紮下之後,儒可以讀四書,四書可以說是儒學的概論。佛法也能夠選一部經,夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本很好,專學這一門,專聽這一門,將來專講這一門。她將來十年之後長大,講四書、講《無量壽經》,一定是個專家,自行化他,度人無量,好事情。

  問:底下一題,若得知親人已往生至三善道,是否就不必立牌位做超度?

  答:這在理上講是可以,但是在事上講,如果每年在節日或是他的忌日給他誦經,做繫念佛事就更好。他已經到人道來,已經到天道去,為什麼還要這樣做?做給社會大眾看。中國人為什麼提倡祭祖先,祭老祖先?幾百年前、幾千年前的老祖宗,為什麼還要祭祀他?《論語》上說得很好,它的目標是什麼?就是「慎終追遠,民德歸厚」,你幫助社會上建立良好的風氣,幫助人心向淳厚方面去發揚。對於過去的人不管他到哪一道去,念念不忘,你的心地多厚道!這種厚道的心地,處事待人接物有無量功德。所以要懂得這層深的意思,這個祭祀的意義就大了。

  問:下面第二十五個題目,他說某位老居士自云得念佛三昧,但她現在病得很痛苦。請問什麼才是真正的念佛三昧?

  答:首先你要懂得三昧的意思,三昧是印度話,梵語音譯過來的,它的意思是正定、正受,從戒定慧上來講正定,從日常我們受用上來說它是正受。那什麼叫正受?苦、樂、憂、喜、捨這五種受,都不是正受,你就曉得,正受最低限度,身沒有苦樂,心沒有憂喜這才叫正受。念佛的功夫到一定的程度,你的心得自在,心得自在心裡面沒有憂喜,心自在,身就自在,身就沒有苦樂,這是得三昧的境界。用念佛的方法就叫念佛三昧,用《華嚴經》裡面修觀的方法,像賢首國師教導我們的《妄盡還源觀》,那個修成了就叫華嚴三昧,你是用華嚴方法,用《金剛經》般若的話,就得般若三昧。所以三昧的名稱是很多,那是什麼?你用的方法不同,但是境界完全相同。苦樂憂喜捨都沒有,那就是《無量壽經》上講的「清淨平等覺」現前,這是念佛三昧。如果還有苦樂憂喜,清淨平等覺沒有現前,那是假的不是真的。

  問:下一個問題,他說最近學佛,感覺周圍的人都是來度我的佛菩薩,我還需要去布施這些看起來貧窮的人嗎?還需要幫助遇到困難的人嗎?

  答:需要,為什麼?你在學習諸佛菩薩救苦救難,觀世音菩薩三十二應,應以什麼身度,他就用什麼身。如果你覺得那些都是佛菩薩,你不要去學佛,你也不要去學布施,也不學幫助人,你看周圍的人都是我的佛菩薩,你看錯了,你沒有看到。你要看到的時候,你一定跟他們學習;哪有見到佛菩薩,不向佛菩薩學習的人?沒有這個道理。真的要是看到,你對佛法種種修行,你會增長信心,你會歡喜去做,所謂「法喜充滿」。

  問:下一題,若家人不信佛,經常造種種惡業,學佛者應如何幫助家人改善?

  答:你先把三個根做好,你把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》做出來,你的家人就受感動,他們就回頭。你天天給他講佛教的道,講佛教怎麼好,你自己沒有表現出來,他不相信。這些事情,我們最近這個三年在家鄉湯池小鎮,我們辦了一個文化教育中心,老師們個個落實《弟子規》,在這個小鎮上做出個榜樣,時間不長,這小鎮裡面的居民都受感動。所以幫助家人要現身說法,不要講,做出來,你懂得做那才叫真實智慧。有耐心的去做,有善巧方便去做,這是慈悲,智慧、慈悲就能幫助你家人學佛。

  問:下面一個問題,他說弟子身為淨宗道場護法,對專修專弘淨宗的出家眾,總以此人必一生成佛之心,特別恭敬,竭力護持;若對修其他法門的出家眾,雖恭敬供養但不多護持。請問這樣的心態、原則護持三寶,是否如法?

  答:不如法。大乘佛法是叫你生平等心,不能有差別,有厚此薄彼,你就有分別,你就有執著,你的煩惱現行,你想對不對?佛在《金剛經》上給我們講得很清楚,「法門平等,無有高下」。八萬四千法門、無量法門,都能夠幫助眾生得到一心不亂,得到大徹大悟,明心見性,所以法門是平等。不平等的是眾生,眾生的根性不平等,眾生的業力不平等,眾生累世修學的不平等。所以佛這麼多的法門,平等法門,讓眾生自己選擇適合自己根性的,適合自己興趣的,適合自己現前生活環境的,學起來就方便,容易成就。為什麼要開這麼多法門?法爾如是,本來就是這樣。這個我們在《妄盡還源觀》上明白,「出生無盡」,法門也是出生無盡的,法法皆然。能不能契入就看你能不能一心,一心就契入。所以我們修行,行是行為,錯誤的行為,修是修正,我們錯誤的行為就是我們的妄想,妄想太多,分別太多,執著太多,這些念頭起來馬上要把它消除掉。念佛的人怎麼消除?一聲阿彌陀佛,就消除,就化解,這個法門方便效果殊勝。什麼叫會念佛?念頭才起「阿彌陀佛」,念頭沒有了這叫念佛,把分別心念掉,把執著的心念掉。在煩惱呢?把喜怒哀樂念掉,保持清淨平等覺就對了,清淨平等覺就是佛。所以一切眾生本來是佛,一切眾生的真心是清淨平等覺,不清淨、不平等迷惑顛倒這錯了,這不是真心,妄心,妄心才有這些事情,真心沒有,這個我們要常常記在心裡。我們這個道場的好處沒有別的,就是天天在一起學習,時時刻刻提醒自己。眾生確實非常健忘!所以我們功夫不能成就原因在此地,古大德才提出長時薰修這有道理。

  問:下面有個問題,問得也很好,誦經時候一面理解經義,念佛時觀想佛菩薩放光加持,請問是否如法?

  答:不如法,這叫打妄想,誦經時候,你在求了解經義,你不能了解,為什麼?佛的經沒有意思,你去了解是你胡思亂想。你念佛的時候,又觀想佛菩薩放光加持,純粹是妄想。你沒有這個念頭忽然看到佛放光加持,那是真的;你有這個念頭,有這個念頭佛也放光加持,那不是佛光,是魔在跟你開玩笑,那是魔在戲弄你。

  問:我們看他底下有三個問題,若於至誠誦經、念佛時,有時聽到佛菩薩說話給我們指示,請問這否修行得力的現象?

  答:這個事情《楞嚴經》上有,你完全不理會,知道什麼?凡所有相皆是虛妄,這叫好境界;如果你一理會生歡喜心,那就是魔境界。所以是佛、是魔,是在你的一念之間,你不理會的時候,真的是好境界。一理會什麼?你看看,你本來心很清淨,這一理會,你的妄想分別執著馬上就現前,這就錯了。見而不見,聽而不聞,對的。你看我們淨土宗,第一代的祖師慧遠大師,慧遠大師當年在世,我們從他的傳記上看到,他邀了一些志同道合的朋友,一百二十三個人在廬山在一塊共修,建個念佛堂,東林念佛堂。每個人上山都發願不下山,一生就在那裡修行,以下面一個小溪為界,不過小溪。他一生當中三次見到極樂世界,極樂世界現前,他從來沒有跟人講過,沒有人知道。到他自己往生的時候,他才告訴這些同參道友,極樂世界現前,阿彌陀佛來接引。而且還看到蓮社以前往生的那些同修,跟著阿彌陀佛一起來迎接他,說「西方極樂世界我過去曾經見過三次。」這種學佛就對了!

  見到一點點境界趕快跟人講,讓人家來讚歎你功夫不錯,你能見到佛,你有感應,全破壞了。把你那點虛榮心都引發出來,你生煩惱,你不是生智慧,所以這個一定要懂得。在佛門裡面還有一個不成文的規矩,如果有境界只可以向自己老師說,可以讓老師印證,不能在外面宣揚,這規矩。真有定功的人連老師也不說,為什麼?一點都不希奇,凡所有相皆是虛妄。尤其我們現在能夠這一生當中,看到世尊跟彌勒菩薩的對話,當體即空,無論是善、是惡、是真、是假、是邪、是正都不存在。你看看念頭不管善念也好,佛念也好,魔念也好,都是一千二百八十兆分之一秒,你要能夠想到這點你心定了。才真正了解《般若經》上所講的,「一切法無所有,畢竟空,不可得」,佛把這真相全給你說出來,只要你能把妄想分別執著放下,立刻就轉凡成聖。我們的功夫為什麼不能提升?就是不知道事實真相,這事實真相是看破,真看破他就放下。十法界裡面的佛菩薩他怎麼成佛的?就是這個事實真相他真的清楚、明白、了解,這才把妄想分別執著全放下,沒有一樣是真的。然後在這個世間叫遊戲神通,過什麼?過佛菩薩的生活,沒有一樣不好,樣樣都好,平等。

  所以經上給我們講,「時時是好時,日日是好日」,為什麼?時間、空間都不可得,沒有,它怎麼不好!有就不好,沒有。「人人是好人,事事是好事」,為什麼?人也不存在,事也不存在都沒有,都是那一念當中產生的,一念生一念馬上就滅掉,一念不存在。《金剛經》上早就透露這個訊息,「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」。彌勒菩薩所透的訊息,《金剛經》上這些話就透露了,你以為真有?不可得才得大自在,真有就不自在,為什麼?真有,你一定產生想佔有、想獲得、想控制,那就不自在,苦就來了。所以你真的了解,你的心是清淨的,你的心是平等的,你的心是念念覺而不迷、淨而不染,你說你多自在!這才是方東美先生所說的,「學佛是人生最高的享受。」最高的享受不是財富、不是地位、不是權勢,是萬緣放下。我們從俗話來講,心跟自性相應,身跟法身相應,跟整個宇宙合而為一,這是佛法的殊勝,確實其他宗教沒有講到這個境界。

  問:他底下一個問題,靜坐念佛時,若感到身體已空,聽不見佛號,是否屬於無明?

  答:是的,這有點像無想定的邊緣。所以禪定,禪定不是沒有想,如果沒有思想的話,這不是佛教的禪定,這是世間的四禪八定。四禪八定也有境界,真正無想就是四禪八定裡面的無想定,這錯誤,那是無明。禪定這個名詞,禪是梵語禪那,定是中國話,禪跟定很接近,所以把它連起來說。禪翻作靜慮,靜就是定,慮它裡面有念,它有境界,它不是無想。像我們念佛,得念佛三昧,有沒有慮?有,有阿彌陀佛,專想阿彌陀佛,專念阿彌陀佛。其他的統統都不念那是定;專想阿彌陀佛,專念阿彌陀佛,那就是慮,所以念佛是禪。禪是大乘修學的總綱領、總樞紐,它不是沒有。我們現在想到這個最高的境界是達不到,你不是落在無明,就是落在妄想,肯定二邊。佛教給我們無明不能落,落在無明沒好處。想就是要專一想一個,為什麼想一個?想一個把其他的妄念打掉,就是用一念止一切念。念佛是用這個方法,禪宗裡面參話頭還是用這個辦法,他的方法很多也很複雜。但是你只能用一個,你不能用兩個,你用一個才有效果,你用兩個就把功夫破壞掉。譬如講我們看到彌勒菩薩所說的,「一彈指三十二億百千念」,你常常把這句放在心上,你會開悟,其他念頭都沒有了,放不下的自然放下,這是說的事實真相。

  問:他說閉著眼睛念佛時,感身體不適,如心跳加速,頭腦發熱,一旦睜眼則境界全無,請問這是否屬於著魔?

  答;雖然不是著魔,你功夫用得不如法。功夫用得如法,你所得到的頭一個是輕安,你很舒服,身心安穩這是如法。這些現象都是不正常的。所以真正修行沒有人指導,那你必須要學教,讓經教來指導你。最好還是要找一個真正善友,有修行的,有修有學有點功夫的人,他們學的時間久,經驗比較豐富,向他們請教這就對了。

  問:底下一個問題,念佛時若想著冤親債主、已故親人和無數的眾生在我周圍一起誦念,雖感毛骨竦然,但反而會更加用心和持久,不知這樣念佛是否妥當?

  答:這也是念佛的一種,是把自己過去生中的冤親債主,用觀想的方法統統請來一起共修,確實有你這種感覺,有毛骨竦然的感覺。可是這個對你有加持的力量,你會更認真、更用心的、更努力的去學習,時間久了,慢慢這種恐懼的心理就沒有了,你就會變得很正常。知道我自己用功,帶著冤親債主一起來學習,讓這些冤親債主都做道場的護法,將來同生極樂國好事情。

  問:下面一個問題,在寺廟裡做義工,如不小心弄破食堂的碗碟,或供佛的用具,是否要背因果?應該怎樣處理?

  答:自己不小心,無意的,這個沒有罪,這叫過,叫過失;如果是有意的,有瞋恚心的那就有罪,就要真正修懺悔。如果有能力,打破了碗碟,我們買幾個碗碟來補充,使寺院裡面大眾不缺乏,這是個善心、是善意,好事。如果沒有這個力量也沒有關係,要向常住、管理的人講清楚,今天不小心打破幾個碗,要告訴他。為什麼?他要補充,不能到時候要用找不到碗碟,這要想到。

  問:下面一個問題,在道場做義工,每月領取工資是否如法?

  答:有些道場它有這個制度,那就是如法的,道場算是聘顧這個工作人員。

  問:底下說,弟子與幾位居士一同學習《彌陀要解》,擔任複講已有半年,大眾深感受用,請問女眾居士講經是否如法?應具備什麼條件?

  答:不論在家、出家,也不論男眾、女眾,對大眾講經必須要有師承,你是跟哪個老師學的這很重要。如果沒有師承這是不許可,為什麼?沒有老師,自己去講,講的人多了,把佛法講歪、講邪,誤導了一些眾生,那要背因果責任。有師承,正式經常在外面講經還得受菩薩戒,避免內行的人批評,受了菩薩戒,菩薩有講經說法的義務,他應該講。所以經常在外面講,一定要受菩薩戒,要有師承注意這個兩點。如果我們沒有師承,沒有老師,師事古人也行,我們目前找不到老師,講古人的註解,不可以加自己的意思這就對了,為什麼?自己沒有開悟。什麼時候自己開悟,自己有見地了可以;不到那個境界,永遠守著註解。而且真的依照註解修學的話,遍遍都有新意思,都有新的領悟。有新的領悟自己功行還不到家,不必發表,還是守著古人的註疏,你的成就會堅固、會更深、會更大。可是這裡頭特別要注意的,就是三個根要紮,自己沒有這三個根,講經問題很多。自古以來講經講得不好,別人諷刺你這還小;講得好,別人讚歎你、供養你,你名聞利養全現出來,你就會墮落,傲慢心生起來麻煩大了,這個不能不知道。如果有個好的老師、善知識教你,你要真正能夠尊師重道,接受老師的調教、老師的教誨,你的路就走得很穩,不至於走錯路。如果對老師不服氣,自己想一套,往往走失敗的道路,成功的很少;堅持老師的指導,這個人成功的機會比較多。這是我們冷靜細心去觀察,古往今來例子很多,可以做我們修學的好榜樣。

  問:時間到了,底下有個問題我覺得很重要,我們就多耽誤兩分鐘。有的居士以老法師的名義到處宣揚,說老法師給他題什麼字,說他本人證了果,可是他做了很多不如法的事,是不是他會錯意思?他說自己講的都對,是法師認定,現在不要學習《弟子規》,學生不用上大學,學文化沒用,誤導很多眾生,許多家長聽了之後就不讓小孩上學,請師父開示。

  答:這些事情在「末法時期,邪師說法,如恆河沙」,這是世尊在《楞嚴經》上說的,都是屬於這一類。我這一生沒有學生,沒有傳人,有人來要跟我照相,我能不跟他照嗎?有人要我給他寫幾個字,我能拒絕他嗎?他拿著這個相片、拿著這個字到處造謠生事,那是他自己造罪業,我相信這是少數人,不是多數。我們學佛的要認識清楚,他言行不如法全是假的,就決定不能聽他的。我們現在自己都在認真學習《弟子規》、學習《感應篇》,怎麼能說不要學習?不要學習《弟子規》,皈依就沒有根,所有佛法都不能成就,連來生得人身都不能成就,這要知道。學生不用上大學,學文化沒有用,我沒有說過這個話,這話是誰說的?所以這些家長聽到他們的話就相信,那是愚痴沒智慧;真正有智慧、頭腦清楚的人,一聽到這些人的話,就知道那是假的不是真的。再不然,如果真的你們有疑問,打電話給我,或者把問題提出來,我們每個星期五在這個時段公開答覆,都有好處。聽了有疑問,馬上寫信來問。這些居士可能我都不認識,跟我照相的人太多,不知道他姓甚名誰,讓我寫字的,寫了之後我都忘掉了,我沒有留底子。所以希望同學們要真正有智慧,真正能夠想到要追究根源,這樣就好。今天我們就學到此地,謝謝大家。

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