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學佛答問(答香港參學同修之一0六)  (共一集)  2008/12/26  香港佛陀教育協會  檔名:21-498-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有七十個提問,可能我們時間不夠,答到什麼地方就算到哪裡。首先是網路同學提問:

  問:第一個提問,遼寧省某私人道場天天以念佛為主,目的是舉辦消業法會,舉辦兩天收一千元人民幣,少錢則不辦。請問以這樣的形式念佛是否如法?

  答:這個我也很難說,因為國內的佛法我不太清楚;如果照佛法經教理論上來講,這是不如法的。佛門供養是隨意的,沒有一定要求別人要多少,這是我很少聽到的。釋迦牟尼佛當年在世,他老人家一生不接受金錢的供養。所以供養在經教裡面、戒律裡面,只限於四事,就是飲食,因為他那個時候出去托缽,供養一缽飯,再就是臥具、衣服,衣服也很少,衣服破爛了,不能再穿了,接受在家弟子供養一件衣服,再就生病的時候接受醫藥供養,沒有聽說需要這麼多錢來辦什麼消業法會。這業能消得了嗎?我們知道,業障花錢消不了的,花再多的錢,大千世界七寶布施,都消不了你的業,業要什麼東西消?業要戒定慧、要修持的功夫才能消。也就是說,我們在講席裡面常常講,可惜你們沒有聽,或者是沒聽懂,業從哪裡來的?業從妄想分別執著裡頭來的,如果妄想分別執著你統統放下,業就消了。你想想看,我布施一千塊錢,我布施一萬塊錢,我布施一百萬塊錢,你的分別執著有沒有布施掉?如果分別執著沒有了,業就消掉了;還有分別執著,還有自私自利,還有貪瞋痴慢,那你的業沒消掉。這很清楚、很明白的。

  問:這種做法是否真能消業?

  答:真能消業就是你這一千塊錢給他,兩天的法會之後,你的貪瞋痴慢、自私自利統統都沒有了,那業真消掉了。如果還有自私自利,還有貪瞋痴慢,還有名聞利養,你的業是一點都沒消。

  問:如果不能消業,是否會造業?

  答:不能消業當然是造業。

  問:誰要背這個因果?

  答:你要問你自己,我們沒有參與的人不背因果,參與的人可能都會有因果責任。

  問:第二個問題,某居士每天在家靜修念佛法門,近來對眾宣揚,已能和淨空法師直接溝通、對話,勸人們按她的指示念佛,不需要誦經,也不需要至道場念佛。並宣揚老法師親授念佛最新五條,其中有所謂靈魂念佛,集體往生,說明只要在她家中寫名字,靈魂皆可以隨她念佛,集體往生淨土。不少同學開始迷戀此居士,恭請老法師慈悲開示。

  答:這個事情我是一點都不知道。她跟我溝通,我沒跟她溝通。這些事情決定不能相信,這是純粹的迷信。我們的道場天天研究學習《華嚴》,根據佛陀的經典,依靠清涼、李長者這兩位大德的註解,提供我們做學習的參考,我們沒有搞什麼靈魂。這個事情希望諸位同修要知道,千萬不能上當。集體往生不可能,為什麼?因不相同,果也不一樣。就是慧遠大師,這是當年在廬山建第一個念佛堂,他們同修一共是一百二十三個人,也不是同時往生的,每個人自己功夫成熟了,壽命到了,他自然去了。古大德那些示現我們都要清楚、都要明白,應該向古大德學習,千萬不要上當,不要受人欺騙。

  我知道,這是過去我們宗教局葉局長告訴我的,他說在國內有不少人假借我的名義做一些非法的事情,這都是非法,不如法,招搖撞騙,他說法師你都不知道。我真的不知道。這些事情由國家宗教局、治安單位來處理,我是確實都不知道,我也很少到國內去,除非有很重要的事情,否則的話,我不能離開講席。一生都在講經,過年也沒有休息,臘月三十、正月初一我還是一樣講經,年年都是如此,同學們都知道。自己學習,跟大眾在一起共修,這是學佛最高的享受,我們怎麼會去違背佛陀教誨,做一些非法的事情,這不可以的。

  所以學佛,你看看我的老師常常教我,我一生信受奉行四重戒。「不作國賊」,國賊是什麼意思?賊就是破壞社會,做一些,這是我們佛弟子(佛門弟子)傷害佛門弟子的這些事情。佛菩薩、祖師大德所作所為是利益眾生、利益社會,不能做傷害。第二個「不謗國主」,第三「不漏國稅」,第四「不犯國制」,國制就是國家的法律,一定要遵守,不可以違背法律。這是違背戒律,也違背法律。

  問:底下一個問題,某善心同修致電香港佛陀教育協會,請問道場及老和尚您的匯款帳戶,於網上張貼帳戶資料,勸導同修隨喜布施。但於告示中,並沒有說明此是其個人行為,與道場無關。請問,此等做法是否容易使人誤解,以為是道場或老和尚認可的募款行為,而產生不良影響?

  答:是的。我這一生沒有向人化過緣,沒有向人募過捐。這麼多年來也在佛門做了不少的好事,像流通法寶,這些錢都是四眾同修自動送來的,我們沒有問人開口說要一個,沒有,為什麼?我們自己沒有道場。我一生沒有建道場,所以很自在,一點負擔都沒有。我一生也不願意做事,為什麼?這些祖師大德都教導我們老實念佛,多一事不如少一事,好事不如無事,心地清淨平等覺,那就是最好的事情,為什麼去找事情做?同修把錢送到這裡來,要我們幫他做好事,我們也不能拒絕他,他的好意我們一定滿足他。我們一定還問他的意思,你要做哪方面的好事,還是印經,還是做這些光碟,還是做社會慈善,我們遵照你的意願替你做。替你做,我們也不收佣金,也不是說我替你做,你要給我多少,沒有,我們做了五十年,從來沒有變更過。這是希望同學們大家告訴大家,用我們的名義、用我們道場的名義去募捐都是假的。所以我們道場銀行帳號你也不必知道,知道有什麼意思?是不是找麻煩?記住,好事不如無事,多事不如少事,一心念佛,求生淨土,這才是真正的好事。

  有許多同學見了我的面,大概都不會漏掉的,一定問我,「老法師,你是怎麼保養的?你的身體很健康,怎麼保養的?」我告訴你,保養身體就是少事、少煩惱,你身心才清淨。素食,而且少吃,不要多吃,你才保持身心健康。誰願意去找麻煩?

  我是從應該是二000年移民到澳洲,在澳洲第二年遇到九一一的事件,被澳洲學校請去參加他們學校裡面的和平會議。這麼個因緣,我接受學校的聘請,也接受了學校的學位,代表學校參加聯合國的和平活動,參加了十多次,這很多同學都知道的。這多事!但是應不應該?應該,因為現在社會太亂了,不是局部的,是全世界的。我們能夠用佛陀的教誨來化解衝突,促進安定和平,這也叫大慈大悲,是佛弟子應該做的。做到現在也可以畫個句點,也就是可以終止了。所以我把我的活動訂到頂多明年五月,明年六月以後,所有一切活動我也不參加,國際上活動不參加,國內活動也不參加。

  你們跟我接觸就是在網路、在電視,我們每天都在講經。我希望我們的網路每天能夠有六個小時,我自己講兩個小時,我還讓我們的同學、同參道友也有興趣來講講,一個人講一個小時,能有四、五個人,我們每天在這裡做研究討論,同時跟許多朋友們在一起學習,這就是孔子所說的「有朋自遠方來,不亦樂乎」。現在有朋自遠方,真是遠方,但是我們天天見面,在網路上見面,在衛星電視上見面,這是古人無法想像到的。獨善其身,可以同時兼善天下,這是好事情。我們地方很小,開銷也很小,不至於還要向人開口化緣。這是希望同修們要記住,不要上當,我們決定沒有委託人來替我化緣。

  問:網上許多類似的資訊,令人無法辨識清楚,請問應該怎麼辦?

  答:你統統不相信就對了,不要去理會,那全是假的,不是真的。佛門弟子遇到困難,只求佛菩薩加持,不會去求任何一個人的,希望同學們懂得這個道理。

  問:末後他說,若真正發心供養道場和老法師,請問應以何途徑取得正確的匯款帳戶?

  答:不必帳戶,你見到我的時候紅包送來就好了,這是最直接的,不需要找這些麻煩。

  問:下面一個問題,《現代因果實錄》一書流通甚廣,最近此書作者果卿居士,發行另一本書,名為《漫談慈悲梁皇寶懺》,其中有一段內容大意說,真慧師以前是禪淨雙修,後來看了一張光盤,就改為只念一句佛號、一部經,且說自己念四字名號時,感覺身體都空了,結果招魔。找到妙法老和尚開示,知道那是一條蟒蛇,把牠勸走了。回過頭來,妙法老和尚訓斥真慧師,說她不應該輕易放棄原來法門,不是什麼人都適合只念一句佛號、一部經。請問此等觀點,似乎與老法師教學理念不同(詳情另附)。淨宗道場是否應該繼續流通《現代因果實錄》一書?

  答:這個事情我都不太清楚,我們這個道場,我很少問道場裡面的活動,道場流通的經書、法物很多,我也沒有看過。如果說是引起同修誤會的這些法物,最好都不流通,不要引起大家誤會,這樣子才好。「一門深入,長時薰修」,不是我的理念,是我們佛門裡頭祖祖相傳的。連我自己親近李老師,我是三十一歲親近他的,我跟他十年,跟他學經教,他老人家教導我們也就是一部經、一句佛號,一門深入,長時薰修,我們深深得利益。一部經會了,部部經都會了,所謂是「一經通一切經通」。我們還沒有能達到這個程度,這個方法就是一部經裡面你能夠成就戒定慧三學,你的心是定的。你學多了,你一定分心,你的心就亂了。

  佛法一定是因戒得定,因定開慧,這跟世間法不一樣。實在講,佛法到中國二千年了,對中國傳統的學術影響很大,為什麼?儒跟道的學者也非常重視一門深入長時薰修。我小的時候還念了幾天私塾,私塾裡面老師教學就是教一門,絕對不可以同時學兩門的。我們跟李老師學經教,李老師也是這樣明白的告訴我們,你的能力只能學一門,學兩門不教你,很有道理!學一門心是清淨的,一個方向、一個目標。兩門就是兩條路,三門就是三條路,四門就是十字路口,那不是普通人能學得到的。

  問:底下一個問題,我是一名二十五歲的青年,兩年來總是感覺身上的血液像蛇一樣的蠕動,經常徹夜難眠,或夢淫穢之事。我感覺身上還有其他人,此人亦使我具備預感先知的能力。請問怎麼辦?

  答:這種情形就好像現代社會,東方、西方都有,在外國也常見,所謂是有附身的,我們佛門常講冤親債主附身。附身決定跟你有緣,如果沒有緣他不會附你的身。你看你們人很多,他為什麼不附別人,他單單附你?他跟你有緣。那個緣裡頭有善緣、有惡緣,善緣,他能幫助你,就好像很多預知,特別是在治病的方面,你突然有能力治理一切疑難雜症,那都是他幫助你的。如果是惡緣,那他就是來討債的,或者是來索命的,過去你害了他,這一生他要來找你麻煩。凡是遇到這些事情,還是遠離為好,孔夫子教給我們「敬鬼神而遠之」。

  既然附身了,附身可以跟他談條件,請他離開,我們念經或者做些功德迴向給他。有很多同學,我知道的,或者是念一百部《地藏經》,念一千部《阿彌陀經》,念佛迴向,希望他能夠求生淨土,或者是跟我們一起共同學習,這都是好事情,不要再附身。這樣化解,應該是絕大多數他都能接受,因為冤冤相報不是好事情,這個事情是怨結深了,沒完沒了,生生世世,雙方都痛苦,這何必!大家一起學佛,往生極樂世界,都做阿彌陀佛的學生,這是最好的一樁事情,這些冤親債主接受的人很多。

  問:下面第六個問題,末學近日聽了高福來居士在香港演講光碟「布施、忍辱、真幹—福來」,極為仰慕,故去杭州接龍寺高居士住處待了一段時期,並向高居士請教交流了兩天。親見親聞之後,諸多疑惑,懇請開示。他底下有五個問題,第一個,高居士印出老法師二00六年《學佛答問》的一段文字,大意是老法師準備培養講經人才,其中提到一位高老師,所說的就是他本人高福來。

  答:我好像沒說過這個話。我確實是二00六年我們在巴黎辦了活動之後我就訪問倫敦,訪問英國,回來之後我就想培養人才。但是培養人才,一直到今天,沒人也沒有場所。這個事情是要有大福報,我一生自己沒有道場,別人的道場肯不肯借給我用,不是那麼簡單的事情。培養人才也不是短時間,至少是十年,到哪裡去找地方,誰能夠護持我們十年?我希望能有十個人到二十個人,我們在一起修學,像古人閉關的方式,十年不下山,每個人專攻一部,儒釋道都行,因為儒釋道都缺乏人才。這不是個容易事情,不是個簡單事情,是一個願望,到現在沒成熟。機緣如果有成熟,我們同學到哪裡去找?那不是隨便能找到的,我不招生。

  所以有人問,你希望這十個人從哪裡來?我的心裡有數。就跟我跟劍橋大學麥大維先生所說的,我只有兩個條件,第一個條件,品德,他必須落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,如果是出家人,還要落實《沙彌律儀》,他統統都能做到,德行有基礎,你才能成得了材,沒有德行有學術,沒用處,所以德行在第一;第二個條件,他有能力看得懂文言文,因為儒釋道的原始資料都是文言文寫的。有這兩個條件就可以了。可是那個德行怎麼培養?你說這四種東西我都念過,我都會背,我都能講,那個沒有用處,你得做到。做到誰看見?那個時候我就想到我們廬江文化中心的老師,那些老師在那個地方已經培訓了三年,我們看到他三年,他真落實,我要在那裡面選十個人,不向外招生。外面真正也能夠做到的,可以參加我們學習,做旁聽;旁聽名額也只有十個人,我們是這麼個想法。遵守印光大師的教誨,在這個末法時期,道場要小,人數不要超過二十個人,你很容易維持,你不操心。道場太大,開銷太大,你需要維持,那就需要募捐化緣,那累死人,那把我們道業都毀掉了。所以不可以太大。

  我學習經教五十七年,再過年就五十八年,我講經也講了五十一年,我深深有體會,印光大師說的話,對這個時代真正修行,弘法利生,是大有利益。無論在家、出家學佛,頭一個就是要放下名聞利養、放下自私自利、放下貪瞋痴慢。你是真的幹還是假的幹?真幹,統統有成就;假幹,那你是造業,背因果,這諸位一定要清楚。我從來沒有指定哪一個人,因為到現在連地方都沒有,我怎麼可以指定人?

  問:底下他又說,高居士成天公開罵罵咧咧,除了老法師您、鍾老師、蔡老師他不罵,全國各大寺院方丈,淨宗學院、網路學院的學生、淨宗道場護法,他誰都罵,都瞧不起,總是誇揚自己成功的業績。

  答:這個事情我不知道,你告訴我,我才曉得。世出世間聖學,就是聖賢的教學,頭一句就是教謙虛,沒有教傲慢的,而且頭一樁事情,就是教你學恭敬。你看看普賢菩薩十大願王,第一條禮敬諸佛,那個諸佛是誰?一切眾生都是未來佛。諸佛講三世,過去佛、現在佛、未來佛,所有眾生都是未來佛,你怎麼敢得罪?儒家,你看看《禮記》頭一句,「曲禮曰:毋不敬」,一切恭敬,哪有罵人的?釋迦牟尼佛沒有罵過人,孔老夫子沒有罵過人。現在很多人做事不如法,為什麼不罵他?世尊在《無量壽經》早就把我們現在這個時代看清楚,就說得很明白,現在做什麼樣不如法的事情,都要原諒他。你看佛講得多好,這《無量壽經》上的,「先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也」。他做錯事情,為什麼不可以責備?他的先人沒教他,他的父母沒教他,他的老師沒教他,他的祖父母也沒教他。現在我們傳統教育至少丟掉四代,差不多一百年,你怎麼能怪他,他沒有學過。

  所以聖賢是教出來的,佛菩薩是教出來,傳統教育丟掉這麼久,就不能責怪任何人。他今天做種種不如法是正常的,像高福來做這個事情,我看是正常的,為什麼?他沒有受過聖賢教育,他如果真正接受儒家的教育、佛家的教育,那絕對不是這樣的。《弟子規》沒有教你罵人,《感應篇》也沒有教你罵人,《十善業道經》也沒有教你罵人,《沙彌律儀》那更沒有教你罵人。所以你要是真學,怎麼可能會有這種行為?這個行為就是他沒有受到這個教育,常常有這種自讚毀他,這是犯了菩薩大戒。菩薩戒裡面很重要的一條,就是不可以自讚毀他,自己讚歎自己,瞧不起別人,這是嚴重的戒律。

  問:底下說,接龍寺是營利性質的,但以前一直虧本。現在是一天十五塊錢的伙食費,不結伙食費,就扣住東西不讓走。自從光碟出來之後,全國到處來人,看一下,聽高居士吹一遍,給個供養就走了,光是這個月的供養就超過十萬。

  答:這個我們不要去理他,各人因果各人承當。現在的時代是民主自由開放,只要他不違背國家法律,他就能生存,我們學佛的人不要去干涉這些事情。

  問:底下說,其他讓人感覺不安的事太多了,比如治療瘋子,治不好就用粗木棍狠打,結果打怕了,他說有效果,這些等等事情。現在高居士的演講光碟在全國大量流通,就連實際禪寺流通處也在偷偷(藏在衣袍裡,沒擺在外面)贈送,還給了我一個。並且實際禪寺的一位出家師還說,高老師已經是開悟的,光碟是經老法師鑒定的。請問您是否已批准流通?高老師是否已經開悟?

  答:你問得很好,我老實告訴你,我都沒有開悟,我怎麼知道他開悟?我有什麼權力批准別人東西流通?現代這個時代,言論自由、出版自由,我有什麼權力干涉別人?所以這個事情,我原先完全不知道,今天聽你這一問,我才曉得有這麼多的事情。這也是給我們一個警覺,縱然是個很好學佛的人,學到名利現前,往往就變質。這個事情自古以來就有,為什麼?人的煩惱習氣很重,接觸佛法的時間很短,他沒有轉過來。在沒有名聞利養的時候,在很辛苦的時候,好像挺有一點道心,可是名利一現前,外面境界一誘惑,往往就把持不住,就墮落了,這種情形是從釋迦牟尼佛代代都有。我們不能夠不警惕,不是警惕別人,是警惕自己,自己不要墮落。

  好像我最近還提到過,蓮池大師在《竹窗隨筆》裡面他有一段記載,也是他一個老朋友,出家人,老和尚,閉關住山很多年,很受人尊敬,居士們崇拜他的很多,把他老人家請到城裡面去,去講經說法,沒多久他就變了,退轉了,煩惱習氣都現前。有一天他們兩個見面,跟蓮池大師見面,蓮池大師就說,沒提他的名字,他說有個老和尚道行不錯,住山修行,修得很好,這一下山之後,禁不起外面的誘惑就退轉了。這個老和尚就問他:是誰?蓮池大師說:就是您老兄!所以這種情形很平常的,不稀奇。我們看了不要去見怪,也不要去責備。最重要的是回光返照我有沒有墮落,我有沒有像他一樣,這個才重要。所以他是一面鏡子,我們要用這面鏡子來照自己,這對自己就很有利益。

  問:再看下面一個問題,弟子聽經後,力求實踐,修正自己三業過失。但在不知不覺當中還是犯錯誤,當意識自己違背佛陀教誨,心中就十分懊惱,煩躁不安,有時甚至失去信心。請老法師慈悲開示。

  答:這是個好事情,也就是我們剛才說了這麼多,我們無始劫來的煩惱習氣太重,從小又沒有受到像過去這種倫理道德因果的教育,現在這個社會的誘惑比古時候超過一百倍都不止,古時候那些大德,如果生在現在的社會,我相信至少一半會被淘汰掉,禁不起誘惑。所以現在人在這個社會能修成功,他的功力比古人至少要高個幾十倍,他要不高出他不能成就。所以這個社會是淘汰得快,成就也快,看你能不能敵得過這個誘惑,能不能禁得起考驗,這要有信心。天天不離經教,我這麼多年來能保住這麼一點,就靠這個,每天讀經;讀經就是接受佛菩薩的教誨,遠離誘惑。我遠離的方法,至少有四十五年,我不看電視、不看報紙、不看雜誌、不看電影,這些東西統統都拒絕,都絕緣了,為什麼?保護自己的清淨心。那些事情不需要知道,那都是染污,你看這個東西、聽這些東西,那你就是接受染污。我們看佛經、聽講經,這個好,聽聖賢教誨,才能保住自己的身心清淨。世間人所想的,中年以上都希望健康長壽,這是健康長壽之道。你要接受這些污染你要付出代價,付出什麼代價?健康長壽付出去。

  問:下面一個問題,學佛道上,屢遭阻擋毀謗,請問是何原因?

  答:這個原因你不必問我,你好好的想一想你就明白了。在佛法裡面講,第一個是我們自己沒福報,這不能怪別人,沒有福報;第二個,大概我們過去生中跟這些眾生結的怨太多,這些阻撓、毀謗都是冤親債主來報復。我們能夠承受就好,接受、懺悔,我們把自己修學的功德天天迴向給他們,時間長了自然就化解。真正是正法,常有這個事情,也可以說眾生福德因緣還沒成熟;眾生福報成熟了,他們來護法,不會謗法。所以這裡頭因緣很複雜,我們只要真正修就好,不要受他影響。

  問:底下第九個提問,弟子認為老法師講的《華嚴經》,把佛的標準放得太低。老法師認為明心見性就是佛,那只是開悟而已,並不是佛的境界,明心見性並不是成佛,離佛還很遠。請老法師開示。

  答:我所講的不是我的意思,我沒有意思,我不敢講,我講的是佛經上的意思,我講的是祖師大德的解釋。因為佛在經上講得很清楚,這也是過去老師教導我們,成佛是怎麼成佛的?妄想分別執著統統斷盡了叫成佛,就叫明心見性,所以明心見性不是普通人能做到的。無明斷了,無明是什麼?起心動念,你能夠在世出世間一切法上不起心、不動念,真正做到不起心、不動念,你就成佛了。我在《華嚴》講這個講得很多,如果我們對於世出世間一切法真正做到不執著,這個人就是正覺,就是阿羅漢,六道就沒有;如果能夠放下分別,對於世出世法不分別,分別的習氣也沒有,這個人叫菩薩;到最後無明破了,無明就是起心動念,不起心、不動念,十法界就沒有了,這個人成佛了,起心動念有十法界,你十法界沒有了。所以阿羅漢超越六道,菩薩超越十法界,佛在一真法界。講得太清楚了,怎麼說把佛講得太低了?那也許是你把明心見性這四個字解釋、體會得太低。明心見性不是容易事情!

  六祖惠能大師明心見性了,你看他見性的時候向五祖提出的報告,見性的境界,他說得好,「何期自性,本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」。他這幾句話跟賢首國師的《妄盡還源觀》所講的是一樣的,是同一個境界,我們做不到。我們不但佛做不到、菩薩做不到,我們連阿羅漢都做不到,再給你說得清楚一點、說得明白一點,我們連須陀洹都做不到。須陀洹三界八十八品見惑斷盡了,我們一品都沒斷,真真實實的凡夫。

  我自己學佛,講經教學五十一年,佛經裡面講的我明白,我做不到。我常常勉勵同學,這個話也說了幾十年,不是最近才說的,我勸勉同學們,我們共同努力,放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢,我們有沒有入佛門?沒有,我都講老實話,這十六個字放下了,只在佛的門口,沒進去,到門口了。進去,進去就是經典上的條件,就是這五種見惑,身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,這五類的見惑統統斷盡,你進門了。什麼地位?《華嚴經》上十信裡面的初信菩薩,就是佛教的小學一年級,你算是進門了,在小乘是須陀洹,距離阿羅漢還遠,明心見性是佛,遠之遠矣。

  所以同學們經教要細心的聽。你聽不懂,我知道,我不會怪你,為什麼?佛在經上講的三重障,你有這三重障,所以佛來講經,你也聽不懂,你會把他的意思全聽錯。這三重障要記住,我們過去講得很詳細,第一個是傲慢,第二個是嫉妒,第三個是貪欲。這三樣東西,你要不把它降溫,不把它除掉,不要說修行,它對修行有大障礙,你沒有辦法修行。也就是說,你有這三重障,《弟子規》你做不到,《感應篇》你也做不到,《十善業》你也做不到。你聽佛經,你所聽的是記問之學,佛經裡面的意思你體會不到,為什麼?你有重障,障礙。這三重障去掉,你才有辦法接近佛菩薩。所以這經上講得很清楚、很明白。我們要努力的沒有別的,就是除障礙。要學謙虛、要學恭敬,一切眾生本來是佛。

  問:下一個問題,請問,無事之時是否不應寫牌位超薦冤親債主,以免招來不必要的麻煩?

  答:是的,是應該這樣的,所謂「敬鬼神而遠之」。可是在我們中國從前的習俗,清明、冬至祭祖,這是要寫牌位。雖然寫祖先的牌位,同時也會寫冤親債主的牌位。譬如從前不信佛的,會給祖宗燒一些紙錢,但是另外一定也給孤魂野鬼、冤親債主燒一點紙錢。這是人情,人心的厚道,這是好事,不是壞事。我們總是希望跟一切眾生不結冤仇,「冤家宜解不宜結」,在無知的時代,沒有接觸聖賢教誨,無意有意跟眾生結了冤仇,現在趕快化解。

  問:下面一個問題,如放生時,不慎導致水族眾生死亡,是否需負殺生的因果?

  答:放生要用恭敬心,那些眾生牠本性也是佛,牠有佛性,所以要對牠尊重,要很謹慎。牠如果是死亡,牠不會怪你,為什麼?你已經盡心盡力了,那是牠的業報;如果我們很輕率、很隨便,那就是我們有過失。雖然我們不是有意殺死牠的,但是無意的,無意是過,有意是罪,這裡頭有輕重的差別。但是放生必須要注意一樁事情,你買的這些畜生,你要細心觀察,牠真正能夠活得下去,你就放生;如果說看牠活不下去,你可以站在旁邊給牠念三皈依,給牠念往生咒、念佛號,勸牠往生,不要在六道裡頭受輪迴之苦,這是好事情。

  問:底下一個問題,最近當地流傳「惜字集」,大約是說文字是祖先留下來的,應當珍惜先祖的智慧,才能獲得庇蔭。方法是將有文字的紙張,包括報紙、廣告、雜誌,焚化後倒入河流,吃了這些灰的魚,便會投胎作人。請問這是否符合佛陀教育?

  答:你這一問,讓我想起來,這倒是有問題。為什麼?從前惜字紙跟現在不一樣,從前字紙是文以載道,那些人寫的文章都是倫理道德,那個不應該隨處亂丟。現在這些報紙、雜誌裡頭寫的什麼東西?我看多半都是暴力色情、殺盜淫妄,這個化成灰讓那些魚吃了再投胎,不個個都變成社會上的問題人物?這一定要知道。現在這些書裡頭是什麼東西?我有一個真正的是直覺的感覺,早年我在年輕的時候喜歡逛圖書館、書店,因為那個時候窮,沒有辦法買書,就到這地方去看書,到書店裡看書,開卷有益,看個幾段,一、二個小時我再離開,書給它放到書架。我們常常去看,書店老闆也很歡喜,不買他的書他也很歡喜,總是些讀書人,開卷有益;現在開卷沒有益。所以圖書館跟書店磁場特別好,你到那個地方去,心會定下來,現在不行。這幾年我住在香港,實在講時間也不長,我看過兩次書展,那個磁場很不好。我也偶爾去逛香港一些大書店,像三聯書店,磁場也不好。這什麼原因?它裡面書的內容不好,跟我年輕時候去書店大大不相同,所以真有問題。惜字,從前的字要惜,現在還是按照現在一般人的方法去處理就行了。當然,最好的方法是把它銷毀做原料,重新做紙張,這對於環保有好處,讓它做再生紙。

  問:在日常生活中,應如何真正惜字?

  答:真正惜字是對於古聖先賢的典籍要愛惜,書籍也不能隨便在上面寫字。為什麼?現在印刷術太發達,書本得來太容易,如果在上面寫字,一定寫得工工整整,不能潦草,這是對典籍的恭敬。如果任意潦草,這是對於聖賢書籍的不恭敬,尤其是經典。所以一定是恭恭敬敬的寫。比如我們聽經,現在經本得到太容易,聽經,有的時候自己有點心得,寫在旁邊,可以,寫得整整齊齊、規規矩矩,對於這些典籍要愛惜。書本、經書損壞了,把它焚化,最好是在很乾淨的地方去焚化,都是一個恭敬心。焚化完畢,把這些灰包起來,不要隨便丟,埋在地下,也找個清淨的地方,你把它埋在地下。古人也有把它放在水裡,放在水裡一定綁在一個大石頭讓它沉下去,也不是讓魚隨便吃,不是的。這都是對經典的恭敬,文以載道,這個紙張上面寫的是倫理道德,是寫這些東西的,這要注意。

  問:底下一個問題:請問念佛堂新任執事者,若變更佛堂大眾習慣,改四字佛號為六字佛號,是否妥當?

  答:念佛堂裡面,如果已經養成習慣,要隨緣,大眾歡喜,尊重大眾;如果說是他念的不整齊,念的有煩惱、有分別,大家可以商量,然後來訂規矩。佛都是恆順眾生,隨喜功德。佛如果說,我教的是正確的,你們都得聽我的,何必開八萬四千法門,那不叫多事,一門不就可以了嗎?所以佛沒有意見,總是恆順眾生,你想學什麼法門,他就給你開什麼法門;開八萬四千法門,開無量法門,這叫大慈大悲。但是你要曉得,無量法門,他的方向、目標是一個,絕對不變更。所以佛才說「法門平等,無有高下」。任何一門,你只要死心塌地去修學,你一定會成功,為什麼?門門都通無上菩提。為什麼要開這麼多?個人根性不相同,個人愛好不相同,個人方便不相同。念佛法門所以被很多人接受,就是它太方便,念四個字也行,念六個字也行,都行,大聲念也行,小聲念也行,不出聲念也行,心裡念也行,統統都可以,行住坐臥都可以念,這個方便。念到成熟的時候,心就定了,你就得念佛三昧。念佛三昧就是《無量壽經》經題上的「清淨平等覺」,你得清淨心、得平等心,就開悟了。只要功夫深,一定得到。你不要懷疑,「我念了好幾年,還沒有得到?」那你要來問我,你肯定沒得到。為什麼?你念佛還夾雜著我怎麼還沒得到?這就是一個障礙,這個破壞你的功夫。你要不懷疑,什麼都不問,一直念到底,決定有水到渠成的那一天。所以改變方法要慎重,要跟大家研究。

  問:相關人員是否應負因果責任?道場聽經是否應該專聽一位法師講經?

  答:專聽一位法師講經是學經教,不是學經教沒有這個限制,這要懂得的。如果自己學經教,我拜這個人做老師,這個老師他對我的學習他要負完全責任,我專聽他一個人的。現在這種人大概沒有了,這就是中國古代講的師承,現在沒有了;現在孝道沒有了,師道沒有了。我很幸運還沾到一點邊緣,我想我以後不會再有。我跟老師學的時候確實是如此,只接受一個老師的,而且老師,章嘉大師跟方先生是沒明說,但是意思都是這樣的,而李老師是明說,他說你跟我學,只能聽我一個人的,任何法師大德講經說法都不可以去聽,這是跟我講明的。接受,那他就教我,不接受,你就跟別人學去,這是講清楚的。但是有時間限制的,五年,五年之後你可以去聽,誰講經你都可以聽,五年之內不可以。我接受了。

  可是那個五年好,為什麼?連看書、看文字都要經過老師同意,老師沒有准許的不可以看,連佛經都不可以看,這是接受他的指導。我接受了五年,很感激,為什麼?真的,很多東西不能聽、不能看,心就清淨了,有這麼個好處,煩惱輕,智慧長,非常明顯。所以到了五年,我向老師報告,我說「老師,我再守這個規矩再守五年」,所以我守了十年。他笑了一笑。好!不是不好,你那個根才紮得穩。在一般古時候傳授,時間都是以五年為限,叫五年學戒,其實就是學這個。那我自己覺得五年還不夠,再學五年,我守李老師的規矩是十年。這就是一門深入,長時薰修,我得到這個好處我知道,你不是親自親身經歷你不曉得這個好處,真正親身經歷,知道這裡頭好處太多了。古人教學的方法高明。

  問:下面第十四題,老法師講經中說,見性菩薩,則無因果。請問,如果這些菩薩倒駕慈航度眾生,是否還需要受在因地所造惡業的果報?

  答:我們在佛經裡面看到,在諸佛菩薩示現在我們人間看到,就連釋迦牟尼佛也不例外。你看釋迦牟尼佛給我們示現,他去托缽,遇到荒年、旱災,老百姓沒得吃,他托不到飯,人家餵馬的那個馬麥來供養他,他也吃,所以他受了三個月馬麥之報。但是你要曉得,他們那是示現,做給我們看的,給我們說因果不虛。到什麼時候才沒有因果?給諸位說,真正沒有因果是常寂光淨土,常寂光淨土裡面沒有物質、也沒有精神,所以因果就沒有了,實報莊嚴土裡面都有。這是我們在講《妄盡還源觀》裡面跟諸位說過,因果從什麼時候開始有?從起心動念,跟宇宙、跟生命同時起源的。你看宇宙、生命怎麼來的?一體二用,為什麼會起二用?就是因為一念極其微細的波動,那個波動就是起心動念。

  起心動念這四個字我們聽不懂,我們哪裡會知道?我們講這個起心動念太粗了,你動個什麼念頭,太粗了。所以佛問彌勒菩薩,就是講我們凡夫起心動念,這一個起心動念裡面有多少微細的起心動念?我們哪裡懂這個道理?起心動念就是因,依正莊嚴現前,那不就是果嗎?所以這個因果,你看看從那個時候開始,從宇宙發生的時候開始,這才是真的,還源,回歸到自性就沒有。真正做到不起心、不動念,連實報莊嚴土都沒有。所以我們在《華嚴經》學習裡面,我也講了很多,實報莊嚴土怎麼回事情?是起心動念的習氣沒斷,所以它有四十二個階級。起心動念的習氣斷掉了,實報莊嚴土也沒有,只有常寂光土,那是自性的本體,它什麼都不是,它也不是精神,它也不是物質,但是它在哪裡?遍法界虛空界它都存在。空間是假的不是真的,自性是真的不是假的,空間也是自性變現出來的。

  這些我們要常常去體會,真正體會到這裡,才曉得遍法界虛空界是一體,這一體是非常的親密,簡直沒有辦法分。我們現在講我們這個身體,這個身體是一體,眼耳鼻舌身也是一體,眼耳鼻舌身還有距離。在自性裡面的沒有這個距離,真正跟你講,濃縮,濃縮成一個粒子,今天講基本粒子,佛法講濃縮成極微之微,它還是個整體,遍法界虛空界濃縮成一體還是個整體。這是佛法裡面講的科學,真的是奧妙,這叫華嚴奧旨。這個境界是佛的境界,我們在《華嚴經》上講,圓教初住菩薩就明心見性,也就是說他在世出世間一切法裡頭絕對不會起心動念。可是他還有問題,問題是什麼?雖然不起心、不動念,起心動念的習氣有,這個習氣有沒有方法斷掉?沒有方法,時間長了自然就沒有。要多長時間?佛在經上告訴我們,三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫之後,習氣沒有了,沒有了才叫究竟圓滿佛。雖有習氣,它不礙事,為什麼?他不起心、不動念,它礙什麼事?它不礙事。所以他的智慧、德能、相好、作用跟究竟果位的佛沒有兩樣,他是真佛,他不是假佛。跟十法界裡面的佛不一樣,十法界裡的佛有起心動念,不過就是他沒有分別執著,他有起心動念。

  問:底下一個問題,道場常有居士發心複印勸人向善的文件,放在道場的流通處,久而久之,這類文件愈積愈多,請問如何處理?

  答:這些勸善的文字很多,當然發心印的都是善心人士,道場人多,流通量大,可以在這個地方流通。像我們這個道場,從各地來參訪的同修很多,也有很多他們當地也在建立道場,或者是住持道場,可以讓他們多帶一些去。特別是在海外,有道場的地方希望多帶一些去,分送給那邊的同修們,要盡量的介紹。如果大家看到這些文字,不太歡喜的,我們就盡量少印,喜歡的、暢銷的,我們可以多印,這是好事情。

  問:下面一個問題,請問,老子所說的「道可道,非常道」,與佛教的大自然運行法則之道是否相同?

  答:這裡面有同有異,他這兩句話的意思跟佛法裡面講的「不可思議」這句話可以說是非常接近。道有沒有?有,決定有。能不能說得出來?說不出來。為什麼?說出來你有分別、有執著。如果我們要問,離開分別執著,你說一句來,你能不能說得出來?說不出來。或者我們用現代的話,離開相對,你說一句來,你能不能說出來?好,我說個道,道的對面是非道,總有相對的。我們真的是生活在相對的世間,相對就是佛法裡面所講的邊見,二邊,說大,大的對面是小;說長,長的對面是短,它總是二邊,說是,是的對面是非;說真,真的對面是假,離開二邊,你說一句來,說不出來。所以能說得出來的,非常道,不是真的道;這個常是永恆的意思。但是他雖然說不能說,用言說引導你。所以佛法講佛所說的一切經,為什麼你不能執著?佛在《金剛經》上講得很清楚,「法尚應捨,何況非法」,那個法就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,你可不能執著,你可不能分別,你真的就得道了。如果你用分別執著心去聽釋迦牟尼佛所說的,全聽錯了。

  所以馬鳴菩薩在《起信論》裡教給我們,用什麼心態去聽經、去讀誦?教我們「離言說相、離名字相、離心緣相」,那就是常道。也就是說,你真正能夠離妄想分別執著,你就得道了,一下就開悟了。所以道家這句話的理解跟佛法相同,告訴我們,一切法都是方便法,佛家講的善巧方便。佛菩薩應化在這個世間,我們在《還源觀》裡面看到四德,你看四德,頭一個「隨緣妙用」,佛給我們講經說法,做種種示現,都是隨緣妙用,這個你要知道。那我們只看到隨緣,沒有看到他的妙用。妙用在哪裡?妙用就在隨緣裡面,從隨緣裡面看到妙用,那你就看出門道,那你就法喜充滿,你真有受用。隨緣裡看不到妙用,你還是生煩惱,為什麼?還是生分別、生執著,生煩惱。隨緣裡頭你看到妙用,你會心裡面有所領會,微微一笑。釋迦牟尼佛拈花,迦葉尊者看到笑一笑,他懂了,為什麼?他看到釋迦牟尼佛隨緣的妙用,他看到了,這傳禪宗。所以別人只看到釋迦牟尼佛的隨緣,沒看到他的妙用。

  問:下面一個問題,道場中有放生的豬、狗、魚等動物,請問是否可拿道場的食物去餵養?會不會令牠們犯偷盜十方常住物之戒?

  答:你拿這個東西去餵養牠,牠不犯,誰犯?拿東西餵牠的那個人犯。如果拿東西餵牠那個人向常住說清楚,常住同意了,都不犯。所以常住物,譬如主管這些東西、這些物品的都是監院、當家師,當家師同意就沒有問題,那就不犯。

  問:下面一條,《弟子規》當中「勿踐閾」,以佛法來說,有沒有更深的意思?

  答:意思很深。諸位聽過我們在一起學習的賢首國師的《還源觀》,這一條是屬於哪一類的?四德裡面的第二條,四德第一個是「隨緣妙用」,第二個是「威儀有則」,這屬於這一條。就是說在日常生活當中,點點滴滴要做好榜樣給一般眾生看,意思在此地。諸佛菩薩、祖師大德,言行舉止,行住坐臥,都有規矩。為什麼?他不是為自己,他是為給眾生作為好樣子,教化眾生,身教。我們自己這些細節都很隨便,怎麼能讓眾生守規矩?如何能幫助他破迷開悟?如何能幫助他離苦得樂?這個用意就很深,點點滴滴不犯規矩,不要認為這是小事。

  問:下面這一條說,末法時期,魔子魔孫披上袈裟混進佛門,以出家人的形象破壞佛法。請問這些出家人知道或承認自己是魔子魔孫嗎?

  答:這個事情我不知道,你去問問他們就知道。現在這個現象很多,所以你也應該記住佛陀的教誨。佛教傳到今天為什麼會變質?你要曉得,佛法是師道,師道是建立在孝道的基礎上。現在這個社會,教育裡頭孝道沒有,孝道沒有哪來的師道?你從這個地方去細心觀察,你就知道佛法為什麼會衰,然後你就曉得佛法應該如何挽救。挽救之道,從我做起,你不要依靠別人,依靠別人你會大失所望,要依靠自己,自己先回頭,做好樣子給人看,你做出成績來,那就會影響人。開頭影響一、二個,慢慢就愈來愈多,這就對了。所以不可以責怪別人。

  問:底下一句,這是《孟子》裡面的一句話,「天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能」。當中的「天」是指誰?是誰「行拂亂其所為」?以佛法因果道理,應如何理解這段文字?

  答:這個「天」在佛法裡面解釋是法性,你真正覺悟,你就有使命感,你迷惑的時候沒有。今天世界社會這樣的動亂,你要不要挽救這個世界?你要不要幫助這個世間人回頭是岸?如果你有這個使命感,這就叫天,這個使命感就是天,是指這個。從因果上來說,每個人到這個世間都有任務的。人為什麼活在這個世間?佛法說得好,人生酬業,你過去生中造的業,你這一生當中來受果報。過去生中造的善,你這一生得善果,過去生中造的惡,那你來受罪,業因果報,絲毫不爽,這是天。可是,雖然是天意,如果你是個有志氣的人,能夠斷惡修善,有弘願,在佛法講住持正法,對社會來講,救苦救難,有這樣的悲願,能轉變你的命運。可是下面這些都是要禁得起考驗,沒有這些考驗,沒有這些折磨,你不會有成就。

  那我們要問,諸佛菩薩到這來也要經過考驗嗎?我們拿中國六祖惠能大師來說,你看他接受了衣缽之後,寺廟的人不服,要把衣缽搶回來,甚至於還想害死他,這大難!跑到獵人隊,給獵人做苦工,獵人打獵,他給獵人燒飯,做廚師,時間不短,做了十五年,天天侍候這些獵人。他接了衣缽,他已經成了佛,佛還要照顧這些造作惡業的人,殺生的人,自己素食,還要煮這些肉食去供養他們,一般人做不到。十五年之後,這些嫉妒障礙才慢慢化解,大家把這事情淡忘了,他出現了。不經過這些苦難、這些折磨,佛菩薩都要經過,我們學佛,你能說一生很順利,沒有人折磨你,哪有這個道理!

  釋迦牟尼佛在世,他那個僧團裡面也不太平。提婆達多帶頭,有一群出家人對釋迦牟尼佛的教誨不滿意,天天惹麻煩,這樣才讓釋迦牟尼佛制定規矩,制定戒律。如果這個僧團一團和氣,釋迦牟尼佛就不制定這些戒律。戒律制定,正法才能久住。所以這些,你看都是天意,都給你安排好了,經過這麼多苦難、折磨,大家對你弘法利生才有信心,你一帆風順,對你沒信心。確實禁得起考驗,你所講的你都做到,佛菩薩所教你的,你都能夠奉行,也給大眾帶來了信心。孟子所說的這些話,世出世間大聖大賢都不例外,這就是用最簡單的一句話說,要禁得起考驗。

  問:底下一段說,末法時期,邪師說法,偽造經典多如恆沙。學佛者對這些屢勸無效,誤入歧途的大眾,實感痛心而無奈。請問應如何幫助他們?

  答:首先幫助自己,自己成就你才能影響他們。這個問題是很嚴重。我們在初學,老師就教導我們,這些經典偽造,因為現在跟從前不一樣,現在言論自由、出版自由,所以他自己東西,在印《大藏經》的時候他可以放在《大藏經》裡面。在古時候的標準就是《大藏經》,《大藏經》不是隨隨便便可以收編的,是要經過那個時代的一些高僧大德他們審查,皇帝批准才能入藏。這就是說明,入藏的都沒有問題,沒有入藏的,你就頂多用它來做參考,你不能依靠它,要依靠《藏經》裡面所有的經典。所以老師講的,現在印《大藏經》民間在印,他喜歡的人、他敬佩的人都放進去。老師教我們,我們參考《大藏經》用古時候的版本。現在最低限度,我們以《龍藏》為準,《龍藏》以前各個朝代的那些藏經,你看它的目錄上有沒有,你看它那個藏經裡頭有沒有這個經本,拿現在的經典跟藏經經典去對照一下,如果有很大的出入,我們依藏經,不依現在的流通本。這個指導是正確的,要不然我們怎麼曉得這個經是真的是假的?還是原本,還是經過別人改過的?老師這樣教導我們,我們就明白了。我們也可以把這個方法介紹給別人,至於他能不能接受,那是他的善根福德因緣,我們的介紹是我們自己盡到義務,他不接受是他的事情,這樣就對了。

  今天的問題很多,我們後面幾乎還有一半沒有能答到,這個留在下個星期五。今天時間到了,我們就答到此地。

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