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學佛答問(答香港參學同修之一0三)  (共一集)   2008/10/10  香港佛陀教育協會  檔名:21-483-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有五十三個提問,我們按照順序來回答。

  問:首先是中國同修的提問,第一題,河南有一位居士提問的,有人以淨空老法師名義募捐、建寺、做法會,請問是否有此事?

  答:你問得很好,沒有這個事情。我給同修們說,我這一生效法我們淨宗第十三代的祖師印光大師,他老人家一生不建寺廟、不收出家徒弟、不傳戒,我覺得他的做法對我們後學有很大的啟發作用。接受十方的供養,祖師全部用在印經、印善書供養大眾,這個我也學到了。所以我講過很多次,如果有人用我的名義募捐、建寺廟、做法會,全是假的,決定沒有這個事情。如果遇到了,直接打電話到學會,可以來查詢,千萬不要上當。謝謝你的提問。

  問:下面一個問題,有位居士長時期以疑惑心聽經聞法,且經常斷章取義,眼見年事已高,開始著急去向了,請問該如何挽回?

  答:佛法裡面常講,回頭是岸,只要回頭就有救,可是如果懷疑,那就沒救了。要真正相信,相信西方有極樂世界,相信極樂世界有阿彌陀佛,相信念佛,阿彌陀佛決定來接引你往生。信心是站在第一位,如果信心沒有,你念佛也不能往生。如何建立信心?確實經教就是幫助我們建立信心的。可惜他聽了這麼多年的教,他懷疑,所以他信心建立不起來,這是他自己本身的業障,要告訴他決定要有信心。因為往生這個事情,不但你在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面看到過去往生的人,現在你要是留意一下,在我們周邊念佛往生的就很多,那都是我們的鐵證。

  問:第三個問題,常寂光淨土既是真正自我,何有實報莊嚴土?本不動搖,是誰在動搖?

  答:就是你自己在動搖,別人沒有動搖,你自己在起心動念,你自己在分別執著,與一切人毫不相關。這個事情你好好去想想,愈想愈是分別,愈想愈是執著,你永遠解不開這個結。怎樣解開?佛在經上告訴我們,你不要去想、不要去懷疑,把妄想分別執著統統放下,你就證得了。所以你天天在想、在問,全是障礙,諸佛來給你講經說法,你也沒有辦法入門。

  問:下面第四題,《妄盡還源觀》裡面說,「一者一塵普周法界遍」,是否可以解釋為,我念佛,即整個虛空法界的眾生在念佛?如果不是,我們如何幫助他們?

  答:世尊很慈悲,教我們不要起心、不要動念、不要分別、不要執著,你偏偏有這麼多妄想分別執著,你跟世尊唱反調。如果你聽世尊的話,把起心動念分別執著放下試試看,看你能不能見到「一塵普周法界遍」。我相信你一定會見到,為什麼?你成佛了。這是要做功夫,這不是研究的。

  問:第五題,一切法從心想生,若家眷不信佛,我們念佛誦經時,觀想他們也一起念,對他們會有幫助嗎?

  答:會有,會有幫助。如果你持之有恆,慢慢的你會讓一家人都會信佛了。

  問:請問如何達到真誠心,目前弟子尚未達到只應感而去做一切事的層次,應如何做事,解決行持上的問題,請老法師開示。

  答:在日常生活當中,首先要承認我們自己是業障深重博地凡夫,不是聖人。不要說大聖,小聖我們也做不到。小聖小到最低的限度,小乘須陀洹,這初果,《華嚴經》裡面初信位的菩薩,這是最小的小聖,我們無法跟人比。我也在講經的時候常常跟諸位做報告,這麼多年來,我常常勸導大家放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢,這是什麼境界?我說得很清楚,這只是到門口,沒進去,小乘初果那就進去了。我們現在是到初果的門口,只到這個境界,可見得這個問題是不容易。但是到門口,如果遇到念佛法門,真正能信、能願、能行,決定得生。生到哪裡?生到凡聖同居土,你有把握得生;如果進門了,就不是生凡聖同居土,生到哪裡?生到方便有餘土,這要知道。所以我們雖然不能入門,能到門口就不錯了,對念佛人就有決定性的幫助。

  問:底下第七題,有位年輕法師手持與您老人家的合影,自稱是您的徒孫,到處揚言隨時能向您報告,傳達您的開示,請問是否屬實?

  答:我不知道,這是造謠生事。真正老實人就是一句佛號念到底,凡是造謠生事的都有問題。我們中國諺語有句話說,「來說是非者,便是是非人」,我怎麼會,我連徒弟都沒有,哪來的徒孫!都有徒弟而後才有徒孫,徒弟收了徒弟才說有徒孫,我連個徒弟都沒有,哪來的徒孫!這就是造謠生事。這個事情在國內很多,這是從前我們宗教局葉局長告訴我的,有一天他到香港來,早晨邀請我一起吃早飯,他就告訴我,國內有許多人打著我的名號招搖撞騙,做一些非法的事情,他說這個你不曉得。我真的不曉得。他說這些事情我們政府來處理。所以諸位將來遇到這些事情,你就曉得決定是假的,不是真的。不但我們沒有拜託人去化緣,或者是去弘法,沒這個事情,在國內、在國外也沒有,我們講經弘法是用網路、用電視,沒有用其他任何的方式。網路,我們有香港佛陀教育協會;電視,我們有一個華藏衛視,一般我除了在這個地方弘法之外,講經之外,在其他的地方我不講經,我也不說法。有些特別邀請我做個專題講演,這個有,其他情形都沒有,絕對沒有向人化緣的。希望同修知道這個事情。

  問:下面一個問題,弟子今年六十四歲了,因種種原因總生不起孝心,自己也很懊惱,為什麼不能發地藏菩薩的大心,是否因不知宿命才如此?

  答:有,有這種情形,如果你知道宿命,的確孝心容易生起。如果實在生不起,安徽廬江湯池的文化中心,那邊有時候去打聽打聽,如果他們辦像幸福人生講座,時間不長,大概四天到五天,你能夠去參加一次,也許你的孝心就激發出來了。

  問:下面一個問題,怎樣才能使家人吃素,以及用素食來拜祭祖先?如果以素食拜祭祖先,祖先是否會不同意?

  答:這是你多心了,你多疑了。祖先比你聰明,為什麼?知道當年在世一生吃肉,跟很多眾生結了冤仇,搞得冤親債主一大堆,都不肯饒過他,才知道錯了。你現在用素食難得,你用素食拜祖先是孝敬祖先,用肉食拜祖先是增長祖先的罪業,把殺生吃肉的帳要算到祖宗頭上去了,你說你這算是孝順嗎?所以印光大師有很多篇的文章,都是勸導大家用素食祭祖。

  問:下面第十題,弟子剛剛高中畢業,因成績關係不能進大學,弟子現在想出家,師父希望送我到澳洲給老法師栽培學習講經。但弟子想留在寺院當一名清眾,受戒律的磨鍊,去掉自身習氣之後才去澳洲,請老法師慈悲。

  答:你的名字不曉得,我不知道你什麼人,我跟你有沒有見過面,我都不知道。出家,無論是在家出家,先把儒、釋、道三個根紮穩才會有前途,無論在什麼地方學習都可以。這三個根就是儒家的《弟子規》、道教的《感應篇》、佛教的十善業。沒有這三個根,受戒也不會得戒,那只是形式而已,有三個根才是真的。所以這三個根是戒律的戒律、根本的根本,必須認真學習,我在這裡就奉勸你這幾句話。

  問:下面一個問題,兒子七歲患了基因變異引起肌肉病,現代醫學無法醫治,請問這是否屬於業障病?應誦哪部經給兒子較為適合?誦經後是迴向給兒子的冤親債主,還是給兒子本人?

  答:你的小孩還很小,只有七歲,這個病可能是業障,也可能是冤親債主來討債。如果是冤親債主討債,必須化解,他離開了,你的病就好了;如果是業障病,需要懺悔。小孩年小不懂,你們家人要代替他懺悔。這兩種因素都有可能,你細心去觀察,再去幫助他。

  問:後面一個問題,國內某佛寺一直在做護國息災三時繫念佛事,最近有幾位同修看見在寺內大榕樹下,有無數朵的大蓮花緩緩移動,但沒有向天上升去。請問老法師,是否因為工作上沒有做圓滿,如牌位及疏文沒有火化,才使蓮花不能上升?

  答:護國息災三時繫念的佛事,我不知道他做的是多長,有七天的、有四十九天的、有一百天的。蓮花上升應該是在他圓滿的這一天,如果圓滿這天看到蓮花不能上升,也算是不錯了,第一,蓮花被你看見了。當然上升是很好的瑞相,你的猜疑,是不是這個法會做得不夠圓滿?可能有這個原因,真正做圓滿,一定有很好的瑞相。

  問:下面是香港同修的提問,第一個,弟子在協會做義工三年多了(這個大概是我們會裡的義工),由於工作和家務,疏於聽經念佛,經年受病苦折磨,身心常處於恐懼和焦慮之中,這半年聽經之後,知道一切法無不是「唯心所現,唯識所變」。請問老法師,弟子想伏住對病苦的恐懼,是否先在家好好用功,等待稍能放下身心,再返回道場當義工,或者應在身體可以忍受的情況之下,繼續在道場工作?

  答:這個事情在家、在道場都可以,問題是你必須要建立信心,要發大願。願力超過了業力,你這個業障就化解了;你不能化解,說明你的業力比你的願力更大,那你就沒有法子了。講到修行一定要記住,我們這麼多年來,天天在叮嚀,天天在囑咐,一定要把三個根紮好。三個根紮好之後,連你的冤親債主都佩服你、都尊重你。雖然來找你麻煩,他不會嚴重傷害你。他來找你是希望你真正用功修行證果,你就有能力超度他。如果你自己修行功夫不得力,你對他們是絲毫都幫不上忙,那他們的怨氣就會直接干擾你。人同此心,人並不是死了就沒有了,死了就沒有了,那就好辦。幾十年前我開始講經的時候就常常講,我們沒有成就,可千萬不能死,為什麼?死了就不得了,一定要在這一生當中了生死出三界,這才是正理。

  用什麼方法?在我們這種人業障深重,尤其生在這個時代,決定要靠念佛求生淨土,我們有把握往生,就是了生死出三界。把握在什麼地方?我們對這個世間還有留戀就出不去,所以必須要學習著對這個世間毫無留戀。我來這個世間是旅行的、是作客的,這個地方是客棧,旅行的地方,不是我們的家,樣樣都要放下,不要執著、不要分別,這樣念佛我們就有把握了。要持戒,要學《弟子規》、學《感應篇》、學十善業,為什麼?這是做人的一個本分。無論在哪個世界,無論在哪一道,都應該要自己謙虛,尊重別人、敬愛別人,真正能做到捨己為人,有這麼一點德行才能往生。你要問為什麼?世尊告訴我們,西方極樂世界那個地方人都是上善之人,想想我們是不是上善?《十善業道》展開來對照對照,自己給自己打個分數,看能不能到九十分。大概到九十分,算是上善了,這才能往生。所以要認真用功努力。

  問:底下一個問題,除了每天念佛及誦一百零八遍往生咒外,因為父母身體不好,還發願加念一百零八部《地藏經》及十萬遍地藏菩薩聖號迴向給他們,這算不算雜修?

  答:不算雜修,很好,這是你一點孝心。因為《地藏經》也是大乘教裡面的基礎。百善孝為先,《地藏經》是佛門的孝經。所以自古以來,不論是哪個宗派,許多祖師大德在入佛門的時候,都以《地藏經》做為基礎,認真修行,這是有道理的。按照理論上講,修地藏是入門;從地藏再提升就是觀音,把你的孝心發揚光大叫大慈大悲;再往上提升就是文殊,智慧開了;最後到普賢,普賢是廣度一切眾生,自己成就之後要利益一切眾生。

  問:下面一個問題,持大悲咒能否達到一心不亂?

  答:在理論上講都是通的,所以佛在《金剛經》上告訴我們,「法門平等,無有高下」,念大悲咒念到一心不亂,以這個功德迴向往生西方淨土是可以的。你在《無量壽經》裡面找到根據,你看三輩往生最後的一段,那不是講發願依照淨宗法門修學的,不是的,他是修學大乘,到臨命終的時候,以自己修行功德迴向往生西方淨土,阿彌陀佛還是來接引他。但是念大悲咒必須有大悲心,沒有大悲心,念大悲咒就不靈了。所以要大慈悲心,像觀世音菩薩一樣聞聲救苦,聽到、看到苦難的眾生,立刻要伸出援手,盡心盡力幫助他們。今天這個世界可以說,苦難的人太多了,苦難的原因是什麼?原因是迷惑顛倒,造作無量的罪業,自己並不知道,果報現前,後悔莫及。那你就想到,今天用什麼方法來救他?佛法是無比的殊勝,佛法怎麼救?佛法先救自己,自自然然就救了眾生,自己依照佛法來修行,給人做最好的榜樣,別人看了之後自然受感動,自然就跟你學習。所以度人先要度自己,救人先要救自己,這就對了。

  問:下一個問題,念佛、誦經時,身體常冒汗,是何緣故?這是否不恭敬?

  答:恭敬不恭敬與身體冒汗沒有關係,可能是你體虛,你的體質有問題,可以找醫生去檢查,看看身體有沒有問題。誦經、念佛應該身體是正常的,身體流汗常常是做運動、拜佛,這種情形就有,就很多,在誦經、念佛是比較少見。

  問:下面第五題,如發願精進念佛至預知時至,自己先行往生淨土,會否被視為不孝?

  答:如果你真的精進念佛,預知時至往生,這不是不孝,這是大孝。為什麼?你父親養的兒子到極樂世界作佛了,他是佛的爸爸,她是佛的媽媽,他會受到一切天人的恭敬供養,那是大孝。怕的是念佛不能往生,那就叫大不孝。

  問:底下一個問題,弟子剛學佛一年多,接觸了《六祖壇經》,才知道原來本自具足的清淨自性無凡無聖、不生不滅。弟子煩惱習氣重,不知應從何處學起或做起,懇請老法師開示,從哪本經書學起?

  答:《六祖壇經》不是我們一般人學習的。我在五十七年前剛剛學佛,也是偶然的一個緣分看到這部經,是在一個朋友家裡,他的書架上有本線裝書,看看,《六祖壇經》。翻翻看了之後很歡喜,我每天去看,好像是看了四天還是五天就把這部經看完了。那是有註解的,丁福保居士的《箋註》。以後親近了章嘉大師、李老師,他們都告訴我這本書不能看。為什麼?那是上上根人根性,中下根性人決定做不到。方東美先生也是這麼告訴我,叫我從教下入門。教下他介紹我的是法相唯識,這對一般知識分子來講是很投緣,從這裡面去入門是好事情,像爬樓梯一樣,步步高昇。但是真正講修行,基礎的教育很重要。你問從哪裡做起,那我就老老實實告訴你,從《弟子規》做起、從《感應篇》做起、從《十善業》做起;你有了這個基礎之後,這個根紮下去了,你再從《地藏經》下手,修地藏法門。修一段時期之後,你再修淨土就不一樣了。淨土法門裡面,學《無量壽經》或者學《彌陀經》,《彌陀經》要學蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》,那你在淨土就有根,這樣會一帆風順。

  問:末後還有一個提問,台灣馬英九總統參加祭孔典禮,是不是封建?

  答:這個問題問得很奇怪,祭孔就是封建,那你祭祖先是不是封建?這兩年我看國內很多人都上墳,清明、冬至都上墳祭祖了,這是不是回復到封建?我們可以聯想到。如果這麼說起來,我覺得封建還不錯,為什麼?封建是孝順父母,那不封建就不孝順父母了。孔子是老師,祭孔是提倡尊師重道,確實過去歷代帝王提倡,民國年間還是有提倡的。現在的人不要父母,當然他也不要老師了,今天社會動亂的根源在此地。馬英九祭孔值得讚歎,為什麼?只要這個社會能夠回到孝道、回到師道,能夠孝親尊師,我們的社會會安定,世界會和平,這確實是要國家領導人來帶頭,它的影響才大。我記得前幾年,我跟鳳凰電視台劉董事長長樂見面,我就告訴他,我說現在這個世界有兩種人可以拯救世界,也可以毀滅世界。他說哪兩種?我說第一種國家領導人,第二種就是幹你們這行的人。衛星電視影響太大了,如果播一些正面的畫面,那你就救了世界;如果是播負面的,播一些暴力色情、殺盜淫妄,那你就是毀滅世界。

  所以封建,什麼叫封建?什麼叫迷信?這個要講清楚、講明白,不能把孝順父母看作封建。封建時候講倫理、講道德、講因果,現在說我們倫理不要了,道德不要了,真的是如此。所以現在你看連奶粉都有毒,連小孩都要讓他受了重大的傷亡,這是什麼?這就是沒有倫理道德,你們想這個社會好不好?如果要我來選擇的話,我還是願意選擇封建,封建人過太平日子,個個人有良心,不願意做傷天害理的事情。所以這個事情,我們要頭腦清醒的來對待,不可以隨便的來批評他。你批評他不對,那換句話說,不孝是對的,不養父母是對的,甚至於今天說,殺害父母也是對的。現在這個已經不是新聞了,兒女殺害父母,兄弟互相殘殺。在學校裡面,我們看到國外很多訊息,學生殺老師、殺同學,太多了。這是什麼?這現代二十一世紀的文明,這個不封建。如果說學生孝順老師、敬愛老師,那這個學生是封建;這個兒子回家孝順父母,這個兒子封建,我們可不可以這樣說法?確實今天這個社會價值觀值得我們深思。好,這個問題我們就說到此地。

  問:下面是網路同學的提問,某些年輕人每天有條件看書、聽經,且口才也很好,因為無法承受社會工作巨大的壓力,僅在道場做一點事,吃供養度日,請問這樣是否如法?

  答:這個不如法。在佛法裡面說,各人因果,各人自己承當。

  問:他下面還有兩個副題,是否應勸他們出來學習講經,應如何引導他?

  答:講經不是一個容易事情,應當勸他持戒念佛,這樣就對了。今天這個社會,佛教也是衰到了極處了,什麼原因?學佛的人把戒律丟掉了,實際上佛就沒有了,沒有戒就沒有佛了,沒有禮就沒有儒。禮跟戒在中國過去三千年當中,產生了巨大的效果,規範人的心行,給社會帶來長治久安。我接觸過許多外國的學者專家,有些研究中國歷史的,對中國人非常敬佩,像中國過去每個朝代政權鞏固之後,不出五年,頒布禮樂,社會就上軌道,可以帶給社會大概是一百年到一百五十年的安定。外國人覺得不可思議,用什麼方法能夠讓這麼大的族群,這麼大的版圖,產生這樣好的效果?實在講,這就是中國古聖先賢教導我們的,「建國君民,教學為先」,建國君民就是鞏固政權。尤其中國,外國人最佩服的就是大一統,你看從秦始皇統一中國,一直到現在,中國沒有分裂過,還是統一的。這是英國湯恩比博士最佩服的,全世界找不到第二家。歐洲羅馬曾經有一千年的統一,可是滅亡之後,歐洲再不能統一了,這很遺憾的事情。

  所以湯恩比曾經說,要想世界真正恢復安定和平,全世界要變成一個國,這世界統一成一個國,那大家就不會打仗了,變成一國了,現在每個國家就是每個地區,好像省州一樣這種性質。他還講,誰有資格統一全世界?中國人有,中國人有二千年統一的智慧、統一的經驗、統一的效果。這話是外國人說的。中國人用什麼東西來統一?用文化、用教學,內容用倫理、用道德、用因果。因果不迷信,善因善果,惡因惡報,你要不相信,你細心觀察,就在眼前。這是事實,這不是迷信。你天天做好事,你心安理得,身心愉快;天天想壞主意,你身心不安,神不守舍,這就是因果。所以講經說法要有基礎,教學要有基礎,先修德行。從前孔夫子教人,德行排在第一,第二是言語,第三是政事,第四是文學。所以德行放在第一。

  問:底下一個副題,對於不能承受壓力、心理脆弱的青年人應如何教育,使他們不至於在這個末法亂世當中沉淪太深?

  答:這是個大問題,現在像這種的青少年人數還很多,這就變成了嚴重的社會問題。能不能教得好?能教,看你用什麼方法。我們在湯池辦的文化中心就是做實驗,這個實驗做成功了,而且收到很好的效果。這就是真的,我們現在社會出了問題,找不出方法,怎麼辦?找老祖宗,你要記住老祖宗的方法做了五千年,他有五千年的效果,有五千年的經驗,不能夠疏忽。你要是把老祖宗的東西推翻,你能不能有一套新的東西來代替,比老祖宗做得更好?那我們也不能不佩服。如果找不到,依舊用老祖宗的方法,還是管用。很多人問我,我說我沒有智慧,我想不出方法,我只有循規蹈矩,遵守老祖宗的教誨,依教奉行。孔子的學生、釋迦牟尼佛的學生都是這樣的態度。因為孔子自己說,他老人家一生,他所學的、所修的、所教的、所傳的,都是古聖先賢的。他自己說他一生「述而不作」,他沒有創造,他沒有發明,他沒有新東西。述是繼承古人的東西,敘說古人遺留下來的。還有一句話說得很好,「信而好古」,他對於古聖先賢的東西,他有信心,他很喜歡。

  我們學了大乘之後,對這個道理就更清楚了,為什麼?大乘,特別是《華嚴》,它講的是圓滿的,它是個圓。圓滿那就沒有話說,圓的,你不能在上面加一點,你加一點它就凸出來,就不圓了;你也不能少一點,少一點它凹下去了,也不圓了。圓是達到究竟圓滿。圓是什麼?圓是本性。佛說我們自性,每個人的自性有圓滿的智慧、有圓滿的德能、有圓滿的才藝、有圓滿的相好,樣樣圓滿,一絲毫欠缺都沒有,那現在我們跟佛怎麼不能比?我們因為有妄想分別執著障礙了,所以我們圓滿的性德不能現前。只要把障礙除掉,放下,我們的智慧德能就現前了,這是佛教我們的。所以我們聽了孔子的話,「述而不作,信而好古」,我們的體會就很深了,他講的話一點都不錯。真正讓自己性德流露,這才是最好的。

  問:下面一個問題,許多居士不敢在家做三時繫念,怕家中不安,請老法師開示。

  答:怕家中不安,家中不做就可以了。在家裡面常常念佛、常常讀經就好,不一定要做三時繫念。到你修行有相當功底的時候,你再發慈悲心要度幽冥界的眾生,那你就可以這麼做。現在功夫不深,先度自己,可以不做繫念佛事。

  問:有一位七十八歲的老人,跟著實際禪寺的百七三時繫念法會光盤,在家做三時繫念,卻感覺愈做愈累,請問這是屬於業力或是體質問題?

  答:這要問問他是怎麼個做法,假如他是如理如法,應該有很好的感應,不應該是愈做愈累,會愈做愈歡喜。也許他做的時間還不長,冤親債主很多,加給他的壓力。如果他以真誠心,能夠克服這個難關,這種感覺就會化解了,可以試試看。

  問:第四個問題,請問做三時繫念時可不可以喝水?

  答:最好不要喝水,最好不要吃東西。什麼時候可以喝水、吃東西?一時完了之後,有一個休息的時候,這時候可以。因為第一時做圓滿了,第二時還沒有開始,這當中可以。如果連著做的話,那就不可以。一定要佛事做圓滿,圓滿最後送神。

  問:底下一個問題,本地某村成立了道德學會,宣揚佛已不存在,不要念佛,香也不要敬了,就是落實《弟子規》,釋迦牟尼佛已退位,二00二年彌勒佛已經接位掌教,要求大家買他們的佛像供在家中,不要供阿彌陀佛。又說念佛要念「天元大寶阿彌陀佛」,強調這是按照淨空老法師教誨的做法,我們問有沒有老法師講的光碟或書,他們說有,但不能隨便借來看,有些念佛同修因此停止念佛,跟著他們做宣傳,請老法師慈悲開示。

  答:這又是造謠生事,這個謠可造得大了,這個會害很多人。如果有這種情形,你們不必問我,你們把這個事情告訴當地的宗教局,或者當地佛協,請他們來處理。這是決定錯誤,這是在那裡欺騙眾生,是一種詐財的行為。

  問:第六,請問遇災難時,是否一定不能夠逃避?弟子想到若被壓在房子下,或遭水淹時,身體極度痛苦,又無人助念,若一時無法控制煩惱,則無法往生,不如避開災難,活下來繼續努力念佛,是否有把握往生?

  答:這些都是屬於技術上的問題,能不能往生是你的信心問題,不在這個問題上。而且真正念佛求往生,他是念茲在茲,他跟佛才能產生感應道交。如果還有留戀,還有貪生怕死,這就去不了了。所以遇到這種災難,像是地震,被房子壓到了,或者是洪水,淹在水裡面,有能力避開應該要避開,沒有能力,就不要再想活下去了,這時候一念十念決定得生。你要相信經裡面所說的話,決定不能懷疑。可以避免就避免,不能避免就去往生,都是好事情。所以地震、水災死的,並不是說都是壞人,去的地方不同,念佛的人生極樂世界,造作罪業的人,他墮三途去了。同一個災難,消失掉的,各有各的去處,不一樣。這個理跟事我們都要清楚、都要明瞭。

  問:下面一個問題,本地沒有淨宗的道場,只有一座寺院,修學淨土的居士到寺院時,是否一定要聽從寺院安排,參加法會、拜懺、護法?

  答:你進到別人的道場就要隨俗,不要破壞別人道場,這是規矩。古大德有句諺語告訴我們,「寧動千江水,不動道人心」。這個道場他修這個法門已經成了習慣,我們念佛,他不是念佛,我們不能去擾亂他,這是佛門的規矩。我們念佛可以在外面念,可以默念不出聲,不妨害他,這樣就好。

  問:下一個問題,我們道場有一位善知識,也是我們的老師,她身邊的學生特別多,她為每個學生起法號,並說凡是有法號的都能成就。她稱自己是菩薩,隨時可以自在往生,並說自己在往生前,將帶一百二十二位同學往生西方,請老法師開示。

  答:這個話很難叫人相信,好在什麼?她後頭有這句話,她將來往生,看是不是能帶一百二十二個人走。要是沒有的話,那就是假的,不是真的。如果她帶的一百二十二個人統統自殺,那是邪教,不是正教。這種說法都是有問題,尤其是這裡有個大漏洞,稱自己是佛菩薩。在佛門裡面有個規矩,如果自己宣說自己是什麼佛、什麼菩薩再來的,說完之後他就往生了,他就走了,那是真的;說完之後他不走,那是假的,是騙人的,這個你要懂得。像我們彌勒菩薩,諸位看這個相胖胖的,布袋和尚,他是宋朝人。真的,他跟人家講他是彌勒菩薩再來的,彌勒菩薩化身,說完他就走了,他也沒有生病,坐在那裡就走了,那是真的,那不是假的。你再看國清寺寒山、拾得,那是文殊、普賢的化身,豐干是阿彌陀佛的化身。身分一暴露,豐干不見了,再找不到了;寒山、拾得走到山邊上,山裂開了,他們走進去之後,山又合起來了,再不見了,這是真的。這位自己稱是佛、稱是菩薩,他講了之後就得走,做個樣子給我們看,那是真的;說出來不走,決定是假的。

  問:第九,弟子發心皈依三寶,請問如何才能找到好的戒師?

  答:好的戒師傳授你戒法,你不能受持,還是沒用,跟你不相干,最重要的,是你自己受了戒要依教奉行。戒的基礎,諸位要知道,是《弟子規》。釋迦牟尼佛告訴我們,學佛不先學小乘,後學大乘,非佛弟子。你沒有按部就班的學,佛不承認你。所以在中國隋唐時代,學佛的人都在小乘奠定基礎,小乘戒。可是唐朝中葉之後,在家、出家的,學佛都不學小乘了;宋朝之後,小乘兩個宗就沒有了,俱舍宗跟成實宗沒有了。沒有了,是不是違背釋迦牟尼佛的教誨?沒有,他找到代替的,代替的就是儒跟道。所以在唐朝,儒釋道真的,實際上它已經融成一體了,形象上還有一點差別,實際上是沒有法子分別了。儒他也學佛、也學道,道也學儒、也學佛,佛也學儒、也學道。所以用儒跟道代替小乘,這我們不能不知道。如果我們不用儒跟道,那就得用小乘,要去學小乘戒,學小乘戒律。所以我們今天要奠定根基,我們用儒的《弟子規》、用道的《太上感應篇》、用佛的《十善業道》,你從這裡做起就對了。然後你在一部經或者一部論,一門深入,長時薰修,你就能得三昧,就能開悟。一門深入,長時薰修,不紮根不行。不紮根是死的,像你種樹一樣,沒根,沒根是花瓶裡面的插花,那是死的,不是活的。所以一定要有三個根,那就對了。

  問:下面一個問題,我村後有一座大山,原是村民安葬先人之處,現在這座山被鏟去了一半,做為投標建私人住宅,請問在此建房屋,對埋葬在此的先人有影響嗎?

  答:有影響。

  問:建好房屋後,對在此居住的人會有影響嗎?

  答:有影響。

  問:如果有,該怎麼補救?

  答:這個事情在現代很多地方都有,房子建好之後,人住在那個地方,他住不安,他常常生病,甚至於有體質比較弱一點的人,晚上常常看到鬼。不但在中國如此,在外國也如此,我住在美國的時候,就有好幾個同學住的房子是鬼屋,就是房子建築在墳墓,下面埋的是死人。房子建好了沒有法子,你不能在地基裡面去挖,沒辦法。那你就天天給他超度,勸他們念佛往生,他那個靈離開那個地方就沒事了,要勸導他,要教他。如果它是一個社區,這個社區用的地過去是墳場,這個事情可就麻煩了。也有人來問我,怎麼辦?最好是在社區旁邊建一個寺廟,長年的超度他們,也許他們會接受,他就不來擾亂,一定要幫助他超生才行。

  問:下面一個問題,弟子家樓下住著一位比丘尼,出家多年,在家與子女居住,日常幫助一些居士解答修行。現有法師告訴她,此等做法嚴重犯戒,必須回到寺院,背誦早晚課,重新受戒,或者受方便戒、沙彌戒。這位比丘尼感到十分苦惱,請求老法師開示。

  答:這個問題,佛法說,第一次跟我說的是章嘉大師,五十七年前,他老人家告訴我,佛法重實質不重形式,也就是真修。如果在寺院裡面真修有妨礙,回家去真修行,你做出好榜樣,你將來真的往生了。像我們香港何東的老太太,她那個道場叫什麼東蓮覺苑,我一下想不起來了,就在香港這個地方。何東老太太念佛往生,他們全家都是基督教徒,她老人家一個人念佛,兒女很孝順,不反對,家裡也供佛堂。她念佛是坐著往生的,預知時至,表演給家裡人看。家裡人看到這個樣子,統統學佛了,度了一家人,好像當時新聞界都做出報導。她把她的房子捐出來,做為佛教的道場,東蓮覺苑,現在還在。所以真幹才行。如果真正能把三個根落實,那你真的是佛經裡面所講的善男子、善女人,你真做到了。有這三個根,你再去受三皈、受五戒,就很如法了。

  現在有很多寺院道場,它不是念佛法門,你念佛他們不贊成,他不歡喜,他要請你走。我這一生當中學經教學壞了,當年李老師告訴我過,他說你學講經,講得不好還可以,如果講得好,你的一生走投無路,哪個寺廟都不歡迎。所以諸位同學也曉得,我曾經在居士家中住過十七年,我們韓館長,沒地方去。寺廟裡要什麼?要做經懺佛事,如果我也去趕經懺做法會,那每個廟都歡迎;你去講經,人家討厭你,不要你,所以講經不容易。你們如果要發心學講經,你就想到將來走投無路,吃盡苦頭。到一個地方去講經,住一個月,挺喜歡,大家把你當貴賓看待,三個月就討厭了,半年一定把你趕走。所以我到今年八十二歲,無家可歸,到處流浪,非常不容易。這個道場是居士道場,不是寺廟。所以你就曉得,現在是什麼樣的社會,我們真正幹,那自己幹,自己好好修行,如理如法。什麼都得放下,名聞利養、五欲六塵統統放下,這個日子才能過。如果還要名、還要利,還要貪圖五欲六塵的享受,這日子就過不下去了。所以這是現實環境,你不能夠不知道。知道之後在家裡修行一樣,也很好,你家裡面的小孩供養你,當你的護法,一心念佛求往生。

  問:底下十二題,家母最近身體檢查,有腦梗塞的現象,母親學佛吃素,聽老法師講經已十多年,說醫師能治病,治不了命,所以不願意吃藥看病。弟子憂慮,若母親一旦腦中風,臨終頭腦不清楚,則不能往生西方,懇請老法師慈悲開示。

  答:只要你的母親對淨土有信心,對阿彌陀佛有信心,你就不要擔心,她絕對不會中風,佛菩薩會保佑她,所以有信心才行。你要念佛,天天念佛給你母親迴向,這就對了。確實醫生只能醫病,不能醫命,壽命到了那沒辦法。真的這句佛號念得好,一切都能放下,沒有憂慮、沒有牽掛,心地清淨,就能預知時至。如果是業障病,她的病就能好。你們過去曾經看過山西小院,那裡有四十多個例子,都是得的癌症,最後念佛,念上三、四個月都好了,再去檢查就沒有了,這是很好的例證。他們那些人放棄了生命,為什麼?醫生告訴他,頂多二、三個月就過不去了,所以他們一心念佛求生淨土,結果念上三、四個月,再去檢查沒有了。這就是屬於業障,他業障化解了。

  問:下面一題,若遇親友身體有病,我們誦經念佛迴向,是否需要承擔他們的業障?

  答:業障不會承擔,為什麼?你對他是沒有要求。如果是有條件的,可能要分擔他的業障;沒有條件的,不會分擔他的業障。如果你有圖名、有圖利,這可能會分擔一部分;如果說名利都沒有,完全是以慈悲心幫助他,縱然他的冤親債主也貼不了你的身,這個道理要懂得。

  問:下面一個問題,有許多人沉迷於網路遊戲或色情的光盤,請問會有什麼樣的因果報應?

  答:這個當然有,你去細心觀察,觀察他的家人,觀察他的兒女,你就看出來了。

  問:製造遊戲機或光碟的人又有什麼因果報應?

  答:那個因果報應更嚴重,這個害人,這是害人的法身慧命。害人法身慧命,在佛法裡面講,比殺他的身命罪還要重,而且死了以後多半是落在地獄裡頭,他不在餓鬼道。喜歡玩網路色情光盤的,是在餓鬼道;製造遊戲機、製造這些光碟,或是經營這種事業的,像開網吧這類的,他必定墮阿鼻地獄。地獄將來罪受滿了之後,無論到哪一道,餓鬼道也好,畜牲道也好,或者是人道也好,他生生世世愚痴,為什麼?他害人法身慧命,就感愚痴果報。

  問:底下一個問題,讀經時妄想雜念很多,如何能減少妄念,使讀經功夫得力有效果?

  答:這就是念的方法,如果在念經之前先拜佛,拜四十八拜,拜一百拜,求佛力加持,我相信會有效果。一百拜拜下去,心定了,再讀經,不一樣。

  問:底下一個問題,弟子發心印T恤,上面準備印佛像或法語,以下幾個問題,如果衣服上印佛像,可否將佛像卡通化,符合大眾口味?還是必須完全按照佛像來印?

  答:我勸你最好不要印佛像,佛像、菩薩像、羅漢像都不要印,為什麼?衣服常常洗要踐踏,這個不恭敬,不要做這個。衣服上印一些勸善的句子,這個好。這些句子我覺得你可以從《弟子規》裡面去選,從古大德語錄裡面去選,從《感應篇》裡面去選,這非常重要。這個要淺顯,不要選經文,經文太深了,人看不懂,愈是淺顯、愈簡單愈容易產生效果。

  問:他底下說,若買衣服的人穿舊了不想要了,隨意丟棄,我要不要背因果?

  答:背因果,丟棄的人他也有過失,他對佛法不尊重。所以說不要印佛像,我覺得印人像都不好,還是印這些警惕自己的句子好。

  問:弟子雖想免費贈送給大眾,但因本身工作不穩定,又怕以後沒有資金繼續再印,如果出售T恤,只保留自己基本的生活費用,別的收益全部用來繼續做T恤和印經,請問這樣是否有過失?

  答:這個沒有過失,但是勸你不要印佛像,不要把經文印在上面,這很重要。我們這些年來,我們也不在T恤上印阿彌陀佛,只印字,就是佛的名號。這個目的是讓人一歷眼根,永為道種,看到彌陀名號,他也會落下印象,給他做接引的種子,幫助他種往生極樂世界的種子。我們做了不少,其他的我們就沒有再用了。這些道理都要懂得,要明瞭。經典上講得很多,「人身難得,佛法難聞」,尤其是彌陀名號,一生當中能夠看到一次,聽到一次,那是很大的福分。這一生雖然沒有成就,來生後世遇到這個緣,他這個種子會起現行,他就會成就。所以希望你去細心再多想想,多考慮考慮。

  問:底下一個問題,請問隨喜他人印經,是不是與印經者享有同樣的福德,還只是在行財布施?是自己印經的福德大,還是隨喜別人印經的福德大?

  答:福德大小不在這裡論,在你發的心真不真,你的願廣不廣。如果你的心真,你的願廣,超過印經的人,人家是印個一萬本,你雖然隨喜印個一本、兩本,你的福德超過那個人,這是論心力跟願力,不在形式。所以你才曉得,貧窮人可以修大福,大富大貴的人往往修不到大福報,因為他的錢太多了,這麼一點點他沒有放在眼裡,就是他的恭敬心不足,比不上你。你們看《了凡四訓》裡面有個小故事,有個貧女在寺院裡面供養兩文錢,福德超過以後她做了王妃一千兩黃金的供養,這個道理要懂。所以你的真誠心、你的願力大,小布施得大福報。

  問:如果沒有福報,往生時是否會遇到很多障礙?

  答:是的,經上講得很清楚,不可以少善根福德因緣得生彼國,所以福報一定要修。福報不是有錢人能修,無錢的人也能修。我從前年輕的時候非常貧困,老師教我修福報,教我修財布施,我說沒有錢,生活都成問題。所以他就問,一毛錢有沒有?一毛可以,一塊錢可以,多了就不行。他說你就一毛、一塊去布施,這對了,心要大、心要誠。所以不在乎施的東西多少,不在乎這些。

  問:下面十九題,我們當地有幾十位老婦人,對老法師很信服,她們每天下午到廟裡讀經,有許多醫院看不好的病都好了,但是她們沒有往生西方的信心,以今生平安無災就好。因害怕遇災難,她們學了很多護身的咒。若遇人說其他法門,她們就認為是邪門、外道。恭請老法師針對這個問題予以開示。

  答:這個還是聽經不多,希望她們多聽經,多聽聽往生的這些故事,像《往生傳》、《淨土聖賢錄》,特別是近代的,說起來大家都知道的,她們容易生起信心。不可以對身體過分的愛惜,過分的愛惜身體,念佛不能往生。但是她這一生念佛的善根很深厚,這一生不能往生,來生遇到淨宗法門,她就提升。但是我們總希望她這一生就成就,不要等到來生後世。

  好好的念佛就是最好的護身咒,這個話是有根據的。清朝早年,乾隆年間的一位法師,慈雲灌頂,這位法師在佛教裡面名氣很大,通宗通教,顯密圓融。一生的著作非常豐富,我看到的就有四十多種,還有一些我沒有看到的,大概有一半以上收在日本《卍字續藏》裡面,他註得好,所以很值得參考。我們早年學講經,多半都採取他的註疏,尤其我那時候學《楞嚴經》,《大佛頂首楞嚴經灌頂疏》,只有他這部註解把楞嚴咒註出來了,一般註解,咒都不註的,只有他老人家把楞嚴咒一句一句註出來,很難得。所以宗教顯密他是圓融貫通的。他有一部註解,《觀無量壽經直解》,簡單講《觀經直解》,是他作的,他註的。裡面就有一段,他說我們學佛的人遇到災難了,或者是業障,非常嚴重,什麼樣的經咒都沒效了,什麼樣的懺儀也救不了你,像水陸的懺法、梁皇寶懺、大悲懺都不管用了,你的業障太重了,都救不了你,最後還有一樣決定能救得了你,那就是「南無阿彌陀佛」這句名號。說得好!讓我們看到,學了《華嚴》之後,我們把他這句話證實了。

  《華嚴經》在歷代祖師大德的心目當中是佛門裡頭第一經,過去方東美先生把這個經介紹給我的時候,他說《華嚴》是佛經的學術概論,其他一切經裡頭都是講《華嚴經》某一個部分,這是全體,整體,全部的佛法都在這部經。《華嚴經》到末後用什麼方法解脫?這諸位曉得,普賢菩薩十大願王導歸極樂,所以要知道《華嚴經》到最後是歸淨土,是歸極樂世界。所以古大德講歸《無量壽經》,《無量壽經》就是淨土,《華嚴》、《法華》統統指歸《無量壽經》。《無量壽經》裡面最重要的經文就是四十八願,是阿彌陀佛自己說的,釋迦牟尼佛轉告我們的。不是釋迦牟尼佛說的,阿彌陀佛說的,釋迦牟尼佛轉告我們。裡面第十八願,臨命終時,頭腦要清醒,要有真信切願,一念、十念都能往生。這就是什麼法門都不行了,這句阿彌陀佛行,一念、十念就能往生,四十八願第十八願講的。

  所以在日本很盛行,叫本願念佛,他就專門念十八願,他其他的不念,能不能往生?不能往生,為什麼?投機取巧,僥倖心不行,真誠心才行,僥倖不可以。古大德確實用這個法門有成就的,他用的是真誠心,不是僥倖心,一生都沒有遇到法門,最後遇到了,遇到立刻接受,立刻就發願求生,那這個就相應。第十九願,十八、十九是一樣重要,十九願是發菩提心,十八願是十念必生,所以這兩願要連起來看,不能夠把它分開,分開就錯了。因為我們在《無量壽經.三輩往生》裡面看到的,無論是上輩、中輩、下輩,佛都是說「發菩提心,一向專念」八個字,這個不能不知道。發菩提心,一向專念,你決定得生。

  問:下面第二十個提問,打坐念佛產生種種境界,如,感覺自己愈升愈高,請問這是什麼原因?

  答:境界現前不要去理它,想到《金剛經》上所說的,「凡所有相,皆是虛妄」,那是好境界;如果你執著,那就是魔境界。這是世尊在《楞嚴經》上告訴我們的。無論什麼境界現前,都不要去理會就對了,為什麼?你一理會,這個境界把你的定破掉了,你的清淨心破掉了,你就錯了。所以境界裡頭一定有很多東西出現,那是什麼?都在誘惑你,都在考驗你,看你能不能通過。中國古時候傳奇小說裡頭有杜子春的故事,那個故事裡面就講,在定中境界裡勘驗你的功夫。可是他最後,種種魔境現前他都不動心,他都不理會,最後看到一個境界,他動心了,功夫全毀掉了,看到什麼?他的父親、母親在地獄裡受苦,他一下喊爸爸、媽媽,完了,功夫全毀掉了。那就是什麼?來考驗你的,並不是真的是你的父母,變現出來誘導你,看你動不動心,一動心就完了。所以我們在修行,在止靜的時候,或者靜坐的時候,出現這些境界,都要懂得這個道理。

  問:下面一個問題,念佛時,觀想每念一句阿彌陀佛,給我注入能量和光,是否如法?

  答:有人用這個方法,但是最好你都不用這些方法。如果這個方法用久了,你會感覺得能量跟光進到你身體去了,你自己會產生歡喜、會產生傲慢,你看我的功夫比別人好,這個念頭一生又著魔了,你不叫多事嗎!所以學貴老實,學貴平常,不要有什麼特殊,這就是最好的。總而言之,要放下這一切幻相,現相都不是真的,所以《金剛經》,過去無論學哪個宗派,無論學哪個法門,沒有不讀《金剛經》的。《金剛經》是什麼意思?《金剛經》叫你萬緣放下,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,你何必去執著這些?你不執著,自然現前;執著而現前,未必是好事。

  問:下一個問題,許多學佛人平時聽經、念佛,但遇到疾病和困難時,就去求神、算卦、看風水、找靈媒、求感應,請問應如何規勸?

  答:規勸就是老實念佛,念到清淨心現前,所有一切感應它都會現前,你不需要去找,你找會被人欺騙。這些人是不是真有這個功夫?有問題,算命算得那麼好,他為什麼不算他自己?為什麼天天擺個卦攤子討生活?看風水看得那麼好,為什麼不為自己看看?多想想你就明白了。求感應,是不是真的?感應是求得的嗎?不是求得的。靈媒現在社會上很多,我們也接觸得很多,得有智慧。他說的如理如法,可以做參考;如果不如理不如法,他來騙你。有沒有靈媒騙過我?我也遇到過,胡亂的來要求,我就很不客氣,你們統統各歸本位,趕快走。他真的就走了,以後再不找我了。靈媒也是一類眾生,千奇百怪,也要勸他念佛,勸他往生西方淨土,他會很感激你。所以佛不以神通做佛事,為什麼?以神通做佛事太危險了,妖魔鬼怪都有神通,到那時候,佛跟神你就分不開了。所以佛是以教育幫助一切眾生,講經說法,教學,鬼神對這個是外行,他不行,所以佛是用教學。

  我們在經典裡面認真的去學習,佛講的理論你曉得,你一點疑惑都沒有了,佛教我們放下妄想、放下分別、放下執著。千經萬論,放不下的時候,給你講講這些道理,慢慢道理聽明白了,你就會放下。放下才能契入境界,什麼境界?回歸自性,沒有別的。佛家終極的教學目標就是叫我們回歸自性,見性成佛。回歸的最高指導原則,就是放下妄想分別執著,這個東西一點都不能有,有就是障礙。尤其在《華嚴》裡面,我們在《還源觀》裡面看到了,宇宙從哪裡來的、我從哪裡來的,講得這麼清楚、這麼明白,現在教你什麼?教你回去,你在六道,六道很苦,在這個地方流浪,流浪這麼長的時期,明白了,應該回頭,這裡頭沒有懷疑。你一回頭,一回歸,比這些神靈,那高得太多了,他們沒有出六道,他們連阿羅漢都比不上。所以我們自己成就,我們也幫助他們成就,他們也是六道眾生。

  問:底下一個問題,第二十三題,學人滿腦子想的是佛法,腦子就像不動了一樣。例如別人與自己打招呼,也聽不見;和他人談話,三句話不離佛法;別人到家中來拜訪,天氣很熱,也忘了給人家開電風扇,因為自己不覺得熱。諸如此類情況很多,請問是否正常?

  答:這種修行方法也不能算是正常,也不能說不正常,你要突破。如果你修得很如法,你有一點點定功,為什麼?你不覺得寒冷。但是佛法是非常靈活的,你看看二次大戰初期的金山活佛,江蘇鎮江金山寺的妙善法師,他沒有寒暑,他就一件很薄的衣服,冬天也是它,夏天也是它。而且一生不洗澡,一生他沒有換過衣服,他就這麼一件,那是真有定功。他非常活潑,他一點也不呆板,一天到晚歡歡喜喜,幫助一切眾生解決疑難雜症。語言很巧妙,句句話裡面都有禪機,所以親近他的人多,度化人也多。總而言之一句話,我們學佛必須要從紮根教育下手,根要不紮好,就很難得受用,如果有偏差,麻煩就很多。這是我們不能不知道的。一切要用正常的方法來學習,對自己才有真實的利益。

  今天時間到了,我們這個提問沒能答完,還有七個題目,我們留在下個星期五再來解答。

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