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學佛答問(答香港參學同修之一百)  (共一集)  2008/8/29  香港佛陀教育協會  檔名:21-474-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。最近有一段時期,我們的學佛答問停了幾次,是把賢首國師「修華嚴奧旨妄盡還源觀」把它講圓滿。這一份材料,宗旨是教給我們怎樣依照《華嚴經》的理論教訓來學習,才能夠契入華嚴三昧。我們用了四十八次講完了,一次兩個小時,總共九十六個小時,《華嚴》修學的方法。今天星期五,我們的答問再恢復。今天提問的很多,好像有八十多個題目,應該是答不完,答到什麼地方就算什麼地方,沒有答覆到的,下個星期五我們再繼續答覆。首先是中國同修的提問,有不少題,第一題:

  問:某一所具有規模的寺院,管理階層為了增加收入來源,以接待旅遊團,向社會擴展各種超度的佛事,包括有開光、灑淨、放生、祈福、放焰口、打水陸等,請問這樣的方法能夠達到弘揚佛法的目的嗎?還是給予社會一個負面的影響?

  答:學佛,首先要認識佛教,什麼是佛,什麼是教,什麼是佛教,得搞清楚、搞明白;怎麼個學法,學佛有什麼好處,都得要清楚明瞭,那才是學佛。我學佛跟許多同學好像是不太一樣,我是讀書學哲學,從課堂裡面,老師給我講一個單元「佛經哲學」,從這個地方認識了佛教。以後有緣追隨章嘉大師,從章嘉大師那個地方才真正了解,世尊當年在世一世的行誼,我們真正認清楚,佛教不是宗教,佛教是教育。世尊三十歲成道,所謂成道,就是他在經教裡面常常告訴我們,把妄想分別執著徹底放下,那就叫成道。為什麼?這些東西是障礙,障礙了自性,障礙了性德,只要放下,自性就現前,性德就圓顯,圓滿的顯現,那就叫成佛,那就叫證果。

  這個成就是非常不可思議的,為什麼?智慧現前,自性裡本有的智慧,過去現在、此界他方,遍法界虛空界,你沒有一樣不知道的,你沒有一樣做不到的。相好光明沒有人能跟你相比,經上常講的,身有無量相,相有無量好。你本來是這樣的,現在變成這麼可憐,起心動念都造極重的罪業,將來還要受三途苦報,你冤不冤枉。為什麼會變成這樣的?世尊給我們講得很清楚,「但以妄想執著而不能證得」,毛病就是因為你有起心動念,你有分別執著,起心動念、分別執著,就是從如來的果位上把你拉到六道三途。誰給你的?沒有人給你,是自己迷了自性才變成這個樣子。

  釋迦牟尼佛慈悲,三千年前降生在這個世間,給我們做種種示現,幫助我們回頭是岸。法傳到現在三千年了,外國人的記載是二千五百五十二年,今年。這些年代我們用不著去考據,這不要緊,要緊的是要聽佛的教誨,我們應該怎麼放下,這個要緊,其他都不要緊,其他都不是真的。二千五百年了,尤其到近代這個時期,社會產生了極大的變化,佛所傳的教也隨著時代在變,所以現代這個社會至少有四種不同的形式都叫做佛教。早年在八0年代,我在美國各處講經教學,為當時的同學解答,我說我們學佛要認清楚,第一個是傳統的佛教,這是自古以來傳下來的,這傳統佛教,這是真的,現在很少有了、很少見了。傳統的佛教是教育,就跟釋迦牟尼佛一樣,他從三十歲證道就開始教學,他一生沒有建道場,一生修苦行,真的他教我們以戒為師、以苦為師,他做到了。他要做不到,我們就不能相信,他做到了,日中一食、樹下一宿。

  佛教傳到中國,這是一千年之後,佛滅度後一千年佛教傳到中國,這像法時期。傳到中國,這些傳教師立刻就跟中國文化融合成一體,穿中國人的衣服,住中國人的房子,吃中國人的飲食,這是什麼?這就是我們現在所說的現代化、本土化。你看佛教一點都不固執,它跟得上時代,無論在哪個地區,在哪個時代,它都行,它都沒有障礙,真的是《華嚴經》上清涼大師所講的,「理事無礙,事事無礙」,這一點給我們很大的啟示。古老的中國跟現在的中國完全不一樣,我們的佛教也要現代化,也要本地化,這才能行得通。但是最重要的是,不要忘記它是教育,教育你就離不開教科書,離不開課本,我們的教科書課本就是經典,依照經典的理論方法去學習。學習什麼?學習做人,學習怎麼工作,學習待人接物,學習像現在開放的世界,不同的族群,不同的文化,不同的宗教,跟他們如何能夠和睦相處,這是佛教,佛是這麼教導我們的。所以我們要學的是要學釋迦牟尼佛,是要跟他學習,這是傳統佛教。

  另外一種就是宗教的佛教,佛教本來不是宗教,現在真變成宗教了,你看像現在寺院它是宗教,它有經懺、有佛事。不過過去佛教裡頭沒有觀光旅遊,現在隨順這個時代,尤其很多價值觀改變了,在從前古代,可以說一百年前,一個世紀之前,社會價值觀還是倫理道德,還是以這個為主。現在不要了,現在的價值觀是財富,每個人追求財富,所以現在佛教的寺院裡面也搞觀光旅遊,這是隨順時代了。那到底是有利有害,我姑且不論。這樁事情我記得我第一次回到祖國,到北京去訪問,趙樸初居士接待我,我們頭一次見面,很難得,就談了四個多小時。我提出了這個看法,現在中國寺廟都是古代的古建築,都有很長遠的歷史,尤其是開放觀光旅遊,不適合修行了,應該把它統統開放做觀光旅遊的景點,為國家賺取外匯,我就是這個看法。

  那麼真正的佛教,我給樸老建議的,應該要學習外國的大學城,交通方便,資訊發達,不必要建很多的寺廟,十個道場就夠了。一個宗建一個道場,選擇一個地方建一個道場,不要建宮殿式的,蓋學校的形式。這一個城市就是一個宗派,這個宗派可以分為兩個部分,一個是學院,是經典的學習;另外一個是學會,這是夏蓮居老居士提倡的,像淨土宗淨宗學會,華嚴宗華嚴學會,天台學會,禪學會,這用學會,學會是修行,大家在一塊修行;學院,淨宗學院、天台學院、華嚴學院、禪學院,那是學習經典,這樣就很好,樸老當時聽到很歡喜。

  現有的寺廟都變成觀光旅遊的景點,它有歷史價值在,同時兼著做機會教育,他們來參觀,參觀我們這裡有導遊給他解釋,把佛法就傳給他們。藉著觀光旅遊,譬如講佛法裡面的表法,佛法裡面的精神,佛法裡面的戒律,都隨時可以講一點給他們聽聽。佛教人怎麼生活,教人怎麼樣斷惡修善、破迷開悟、離苦得樂的好事情,他們來觀光旅遊繳了學費,我們也得給點東西給他帶回去,不能白來,這個很有意義。所有寺廟,有歷史的寺廟,二、三百年以上的寺廟,都可以開放做觀光旅遊。美國歷史只有二百多年。所以真正佛教的道場要重建,不能跟古老寺廟在一起,那是學校,那是修行道場。我這個想法,老居士雖然是非常贊同,他老人家已經過世了,現在也沒有人提這個事情,可是依然還是要走這個路子。所以我常常想著,我們要辦宗教大學,要辦多元文化大學,這是延續傳統佛教的一種方式。所以佛教變成宗教了,我們不能不承認。

  第三個是佛教變成學術。現在在國外,好像國內也有,許多大學裡面哲學系有佛經的課程,在外國學校甚至於還有佛學系,這就變成學術了。前年我們訪問倫敦,倫敦大學、劍橋大學,他們學校有漢學系,專門研究中國傳統學術的,漢學系裡面就有佛學的課程,所以變成學術。第四種是變成邪教,打著佛教的旗號,完全做欺騙信徒、傷害國家社會的事情,這是邪教。所以在目前的社會出現這四種型態,我們都要知道。統統知道之後,你就曉得我們應該走哪一條路。我們要認真努力在經教上下功夫,天天要上課,天天要學習,學以致用,把我們在經典裡面所學到的,用在生活上,生活就快樂,所謂是人生最高的享受。不但這一生快樂,來生後世生生世世快樂,你不會墮落,這就對了。這條我就說到此地,下面第二條:

  問:如籌集大量資金興建宏偉的寺院,希望成為有名的旅遊勝地,藉此弘揚佛法,請問是否可以?

  答:這就是我講的觀光旅遊,機會教育。對象是誰?對象是觀光旅遊的這些群眾,把佛法介紹給他們,這也是很好的,這是做旅遊觀光事業。底下一個問題:

  問:老法師常講佛教是教育,但為何現在大部分的寺院都是燒香拜佛,或是觀光旅遊?

  答:這就是我剛才講的,目前社會上的佛教,四種型態裡面的一種是宗教的佛教,不是釋迦牟尼佛傳統的佛教,這個要知道,它已經變成宗教了。第四個問題:

  問:現在一些父母出家,或到道場做義工,於是把年幼的孩子丟給道場,或任由孩子沒有人照顧,請問這樣是否恰當?

  答:這是他不要孩子,他想把孩子捨棄,應該是這樣的。如果他要孩子、愛孩子,他就不能這樣做法。中國自古以來,對於孩子的教育看得最重,因為中國過去的家是大家庭,孩子要沒有教育的話,這個家會家破人亡,所以對於童蒙教育是特別重視。現在我們的家沒有了,應該是在民國二十年之後,中日戰爭以後,中國的家被打破了,再沒有大家庭了。現在這個小家庭不是中國人的家,中國人的家,在過去一個家族就是一個村莊,這個家族人少也將有上百人,人丁興旺的總有六、七百人,所以它是大家族不是小家,這是社會的變遷,我們都應當理解。你養這個小孩,你還需不需要照顧他?需要照顧他,那就要認真教導他,「養不教,父之過」,父母的過失,你養他就要教他。下面一個問題:

  問:俗話說:「女子無才便是德」,這句話在古代有什麼樣深遠的意義?對現代又有什麼樣重要的啟示?

  答:如果說啟示,我們可以說古人把德看得很重,才在其次,這是古代。古代為什麼要把德看得很重?社會的安定和平需要道德來維繫。中國這個族群,歷史上有記載,從伏羲氏到我們現在五千年來,五千年這個族群、這個地區可以說是長治久安,在全世界歷史裡面都找不到的。這樣一個和睦的族群,它靠什麼?它靠教育,它靠教學,所以「建國君民,教學為先」。它的價值觀建立在孝敬仁義,孝親、敬老、仁愛、講道義,這個義是什麼?是起心動念、言語造作都能如理如法,我們講合情合理合法,這叫義,它的價值觀建立在這裡。不像現在,現在沒有了,家也沒有了,孝親尊師沒有了,仁義道德沒有了,現在靠法律來維繫。

  法律,沒有中國傳統倫理道德這種教育的作用大。現在女子需要才了,為什麼?沒有保障。在從前,女子一生家族保障你,所以有德就行了。現在家沒有了,沒有人保障你,你老了,你的兒女能不能養你都成問題,那怎麼辦?那也得要有才。所以時代不一樣了,我們沒辦法回到古代。可是中國家的精神與功能實在是太好了,我們也有一個想法,希望現在的團體,團體能夠繼承中國傳統家的精神與功能,把這個好的東西承傳下來,這對於整個世界和平幸福都有幫助。所以我常常勸導這些企業家,企業能把中國傳統的家,家道、家規、家學、家業,承傳下來。這是一個新的想法,也可以做得到,不是做不到的。在北京,胡小林居士,他就在做實驗,他將他的企業來實驗,繼承中國傳統的家道,做得很成功,這是一個很好的榜樣。下面一個問題:

  問:這次四川地震,災區傷亡的人數很大,急需要大量的各種血型的血液給受災的患者急用,出來捐血的民眾雖多,但滿足不了四川災區的急需,佛弟子是否應該發起義務捐血的活動?請問老法師是否能號召淨宗學人一起來捐血?

  答:這個可以,災難實在講還是剛剛開始,全世界的災難太多了。這種救災救一時,一時也要救,救根本是要靠教育。確實中國這句古話,現在還是可以用,「建國君民,教學為先」。要幫助人,這個教學是幫助人轉惡為善,轉迷為悟,轉凡成聖,中國傳統教學的目標,跟佛法教學的目標,都是這三句話。開始幫助我們轉惡為善,然後再提升轉迷為悟,最後最高的境界轉凡成聖,這才能從根本上救濟一切眾生。

  問:下面一個問題,上海市佛教協會一九九0年印刷的《無量壽經》會集本,「勸諭策進第三十三品」中,在「有所恚怒」一句經文後添增了「今世恨意,微相憎嫉」八個字,請問這種做法應該怎樣看待?

  答:這個做法黃念祖老居士《無量壽經註解》裡頭有詳細的說明,你去看看就知道了。

  問:從長遠來講,後世的佛弟子,在弘揚、流通、印刷此經時,應本著什麼樣的態度和原則,才能使這部經更好的利益廣大眾生?

  答:你這個想法非常正確,這是佛的想法。這兩句話加進去的時候,這部經的意思更明顯、更明白,就是你講的利益廣大眾生。你明白這個道理,你就有所取捨了。這兩句也是《無量壽經》原譯本的經文,既然是原譯本的經文,夏老沒有加上去,能把它補上去也可以,這不是你補的,這是古大德所補進去的。第八個問題:

  問:請問有沒有鬼神?我們日常生活中,有沒有得罪鬼神的地方?

  答:鬼神真有,我們日常生活當中,得罪鬼神的事情太多了,說之不盡。這個事情無論在中國、在外國,可以說在全世界,我們走過很多地區,都有許多人有跟鬼神接觸的經驗,我們也常常請他做報告跟我們來分享,這是千真萬確的事實。下面一個問題:

  問:他有四個小題目,有關染料的問題。第一個小題,我們身上穿的衣服是用大量的染料,經過化學工藝染成各種顏色,請問這對大自然的水有什麼影響?

  答:我想這個影響的常識,你知道的比我多。因為,你們看過許多的資料、科學報告,那你知道我平常除了佛書之外,我不看,我也不看電視,也不看報紙,所以你知道的比我多。我相信有很大的影響。

  問:第二,穿的衣服面料都不是棉布,對人身是否有害?很多布料掉色,穿了一段時間後全身都變色,尤其是對兒童,是否對身體有害?

  答:應該有害。所以,我們出家還比較好一點,因為不穿這些有彩色的東西,都穿得很樸素。過去出家人穿的是染色衣,是自己染,沒有這些化學的染料。底下一個問題:

  問:修建房屋裝飾家具等,用的油漆毒害很大,對人身體有嚴重的染污,對大自然的空氣有什麼影響?

  答:當然也有嚴重的影響,這是肯定的。所以現在的人很可憐,過的不是健康的生活,就像《無量壽經》上講的「飲苦食毒」,你所喝的飲料是苦水,你所吃的都是毒。你看,我們吃的肉食就更不必說了,這些動物都是吃的化學飼料,所以人吃了怎麼不長病?植物有大量的農藥化肥,統統變質了,人太可憐了。如果我們曉得我們可憐,就應當下定決心認真念佛求生淨土,我們為什麼不從這個世界移民到極樂世界?這是最聰明的選擇,智慧的選擇,應該這樣做才對。底下一個問題:

  問:染料還可以用在各種食品,尤其對兒童的食品品種特多,有的吃了長高,有的吃了長胖,體重升高到極點,不知如何是好。還有一些小食品,吃得小孩不長個子,小孩天天不吃飯,先吃小食品。請問用什麼方法,能讓這些食品廠家不再製造對人類有害的東西,如何轉變他們的思想,提升成為社會國家人類做貢獻,獻愛心的理念?

  答:我們能夠做的,如你願望所做的,就是天天在這裡講經教學。可是,今天佛教在一般社會它有個陰影,認為佛教是迷信,認為佛教跟不上時代,不合科學,所以我們天天在這裡講,收看的人並不多,認真學習的人就更少,關係在此地。你要真正關心,真正發心,世出世間聖賢人有一句真話,「從我做起」,自己做好了才能影響別人。你要想靠別人,那是不可能的,求人太難了,一定從自己本身做起。首先,你家裡要有小孩,你要照顧小孩的飲食起居,避免這些染污,你家的小孩能夠健康的長成,有德行、有智慧,別人就會跟你學了。所以,一切都要從自己本身做起。底下有一個問題:

  問:有些美容美髮的原料都是海底泥、火山泥,請問有何因果?

  答:講因果現在沒人相信,講科學有人相信。這個因果,你跟那些眾生,就是無形的眾生,就結了怨了,這些無形眾生就變成你的冤親債主。學佛的人也許能懂,我們因為看到過很多靈媒附身,出現很多的異象,從這些地方,我們能看到一些業因果報的真相,這確實有。下面一個問題:

  問:有的學佛人並不是真學佛,聽到講經或者是聖賢教育,一邊聽一邊就把詞改了。例如聽到「人之初,性本善」,就自言自語的改成人之初性本惡,還變成口頭語,而且對周邊的人講得頭頭是道,彷彿很有道理,這該負什麼因果?

  答:如果你要想知道這些因果報應,我們在前年也會集了一本書,就是世尊在經典裡面講的這些地獄的果報,這個果報都在地獄。我們有幾位同學發心查《大藏經》,好像是三個星期完成的,把《大藏經》裡面,有關講因果報應的把它抄在一起。我們以後把它印出來了,分量相當大,我給這本書題了個名字,這名字是《諸經(有很多經)佛說地獄集要》,重要的集在一起,你去看這本東西,你就全都明白了。下面第十二條:

  問:有些修學佛法的人,自稱是大德、大修行人,到處講經說法及修學心得,很多同修極為讚歎,跟隨修學,影響面很大。大德曾多次見到老法師,四處宣揚自己,可是當他們遇到不順心的事情,就會大發脾氣,請問跟隨這樣的大德修學會怎麼樣?這樣的大德誤導了很多眾生,跟他修學,他要背什麼樣的因果?

  答:因果我們不必說了,各人因果是各人承當,沒有人能夠離開因果的規則。從你問的話裡,說這個大德遇到不如意的事情還會大發脾氣,這個大德就不是真的大德了,真的大德不會發脾氣,這個大德是假的。所以我們記住,孔夫子在《論語》裡頭說了一句話,那就是標準,你把這句話記住。夫子說:「如有周公之才之美」,周公是大德,你有周公之才之美,你是大德;「使驕且吝,其餘不足觀也已」,看你行為上怎麼?你傲慢,你有傲慢,你還吝嗇,孔子說:那其他就不必說了,假的不是真的。

  那我們現在給同學們提出的標準,這是古聖先賢佛菩薩告訴我們的,這個標準是什麼?《弟子規》是標準,《感應篇》是標準,《十善業》是標準,你細心觀察,他起心動念言語造作跟這三樣東西相不相應?相應,真大德;不相應,假大德,這不就很清楚了嗎?所以自己有個標準。標準不是叫你去衡量別人,你常常衡量別人,自己有過失。這些標準是衡量自己的,我自己有沒有,別人是不是大德與我不相干。我自己是不是大德這個關係大了,自己要向大德看齊,要提升到大德的境界,這個重要,所以不管別人。

  我們在講席當中常常勸同學們,我們接受批評,不批評別人,為什麼不批評別人?我們是凡夫,我們不夠資格批評別人。別人批評我,我接受,他批評得對,他說的,我真有這個過失,我感激他,他提醒我,我改過自新。他所說的,我沒有這個過失,我冤枉了,我不要辯駁,消災免難,這是他來幫助我消我的業障,所以好事情!這不是壞事情。接受別人的批評,接受別人的毀謗,接受別人的陷害,決定是好事,不是壞事。在這個地方把自己的煩惱習氣磨掉了,否則的話,你學得是很多,你做不到!就從這些地方去磨鍊。所以真正來折磨我的人,都是來成就我的人,我們懂得這個道理,才能夠不斷把自己向上提升。他這還有幾個小問題,附帶的。

  問:同修們對他盲目讚歎,會不會給雙方造成不好的因果?

  答:是的。你讚歎他,讓別人對他的時候,這跟他學的人更多,以盲引盲,你要負責,要負因果責任。所以我們在初學的時候,老師教誡我們,不可以毀謗別人,也不可以隨便讚歎別人。那個時候我們就感到很奇怪,讚歎別人不是好事情嗎?為什麼不能讚歎?就像你在此地提的,讚歎不當,會傷害很多眾生。所以讚歎不是容易事情,要真有智慧,真有德行,才可以讚歎人;也應該說,才可以批評人。真正有德行、有學問,真正的大德才能做到,普通人做不到。下面說:

  問:近期有一位大德,在某個道場突然昏迷,生活長期無法自理,有眾生附體,他的冤親債主只想報怨,不聽開示。他本人說:我這樣德行高的人,怎麼會發生如此之事?請問老法師,他應該怎麼辦?

  答:他應該懺悔,才能自救!這是他自己,這種情形在佛法裡面叫「增上慢」。他對佛法不了解,自以為修行不錯,自以為德行很高,其實他跟普通人並沒有兩樣,這是自己的誤會,不是對別人的,自己產生誤會。我在早年學佛遇到一個人,在家居士,他告訴我,他證阿羅漢果,說得非常堅定。這個人是個好人,絕對不是有意欺騙人。我遇到這個難題,怎麼辦?最後我就想到了,我說:阿羅漢有神通!阿羅漢有六通,不要說阿羅漢,初果須陀洹就有兩種神通,天眼、天耳。天眼是什麼?天眼是我們肉眼看不見的,他能看見。譬如,我們住在這個講堂,我們講堂上面還有樓,下面也有樓,有天眼的人,他能看到上面的人也能看到底下的人在幹什麼,他沒有障礙。我就向他請教,你有沒有?我們坐在他家客廳,牆外面是馬路,我說外面現在有些人走過,你有沒有看見?他說:沒有。我說:那證明你須陀洹沒證得,阿羅漢當然你證不到。這樣他才相信。這是屬於增上慢,他不是騙人,他誤會,誤會他自己以為證得四果阿羅漢。如果說有意來誇大、來欺騙別人的話,那罪過就更重了,所以這是一定要懂得。末後這個小題說:

  問:這位大德發願要度眾生,因此來道場的眾生很多,可是他的功夫還不到,眾生得不到利益,所以附在他身上的眾生很多,請問願是不是不能亂發?

  答:這是真的,願是不可以亂發的,你發的願你要兌現。這個發願,其實人人都發願,但是口頭上發願,不是心裡發願。佛教給我們基本的大願,就是四弘誓願,我想第一願大家都樂意發,「眾生無邊誓願度」。可是憑什麼度?憑道德、憑學問。你的道德,你的學問,能不能幫助眾生?那不能怎麼辦?所以接著後面有三願,三願完成,你才能度眾生。第二願「煩惱無盡誓願斷」,你煩惱斷了沒有?「法門無量誓願學」,你學了沒有?「佛道無上誓願成」,你成了沒有?你必須底下那個三願圓滿,上面這第一願你才能做到。

  你從這四弘誓願教誨當中就曉得,我們從哪裡下手?的確是要從發心,我斷煩惱,我學法門、成佛道,不為自己,我為一切苦難眾生,我為了要度他們,所以我自己拼命學習,這就對了,這才是諸佛菩薩。為自己,煩惱不斷,我墮地獄,我變餓鬼,活該,與別人不相干。但是,我發願的時候,那我要不成佛道,我要不學法門、不斷煩惱的時候,那些苦難眾生,我想幫助他幫不上,這個問題大!所以要知道,斷煩惱不是為自己,學法門也不是為自己,成佛道也不是為自己,全是為了幫助眾生回頭是岸,這是佛、這是菩薩,這是佛菩薩最值得人敬仰的地方。

  我們明不明白這個道理,懂不懂得佛的教誨?沒懂。為什麼沒懂?我們沒去做。所以無論是自行、是化他,都是從自己開始。如果我們自己連《弟子規》都做不到,孝順父母沒做到,奉事師長沒做到,再說一句話,我們連自愛兩個字都沒做到,都不愛自己,你怎麼會愛別人?愛自己的人,一定是天天懺除業障,提升自己的靈性,那真正愛自己。一個愛自己的人,肯讓自己墮落地獄嗎?肯讓自己變餓鬼、變畜生嗎?為什麼會墮地獄?瞋恚心重。為什麼會變餓鬼?貪心重。為什麼會變畜生?愚痴心重。換句話說,真正愛自己的決定斷貪瞋痴。貪瞋痴不斷,這個人不自愛,他怎麼會有成就。

  所以學佛的人多,真正有成就的人少,什麼原因?他不是真學,假學,真正學,沒有不成功的。真正學佛,佛經裡面所講的殊勝利益,我們講得很多,都是真的,你只要真幹。特別是我們現在講的身體健康,中年人以上,大家都著重身體健康,只要你心地清淨、真誠、慈悲,你什麼病都沒有,百病不生。縱然有病,念佛自然就好了,那是什麼?真學佛,他有真感應,真起作用。這是經典裡面,特別是《華嚴經》,對這些道理講得非常詳細。假學佛沒法子!不管用,從前李老師常講,該怎麼生死還是怎麼生死,該怎麼輪迴還是怎麼輪迴。如果說好處,那就是阿賴耶識裡面種個佛法種子,這一生當中得不到作用。我們再看下面這個提問,第十三題:

  問:在當地的山神、土地神,還有許多眾生,都要求往生,他們不知道如何做功德能快點往生西方極樂世界,請問老法師,應如何做?

  答:鬼神跟人間差別不大,人間學佛需要從經教下手,鬼神也不例外,所以鬼神也要求聽經。這是二000年,應該是二000年,新加坡居士林的林長,老林長陳光別老居士,他晚年身體有病,不能工作,在家裡面修養,躺在床上。找居士林的總務,向他要我們講經的光碟,李木源居士是總務,李居士把我們講經的光碟送給他。他每天聽經,聽了兩年,每天聽八個小時,聽兩年,他的晚年真學佛了,他真懂了。八個鐘點聽講經,大概有八個鐘點念佛,因為他不聽經的時候就念佛,再來就是睡眠。一睜開眼睛就聽經念佛,每天這是他的功課,兩年沒有中斷。

  他告訴李木源,他說他想往生,他真有把握!李木源向他要求,他說:你現在不能走,居士林裡頭的人事不穩定,希望你多住幾年,只要你在,居士林就能夠很安穩的維持下去。他就同意、答應了,這又過了兩年,聽四年經,念四年佛,預知時至。他好像是八月走的,八月幾號,他寫在一張紙上,寫了十幾個八月幾號,寫了十幾個,家裡人也不敢問他,他也不說話。他往生就是他寫的那一天,三個月之前寫的,預知時至。那個時候我們在居士林辦培訓班,培訓班的同學四個人一班,到他家裡幫他助念。有一天助念的同學回到居士林,就帶來一批老林長的冤親債主。他說人很多很多,他們是跟法師到居士林來的,居士林的護法神准許他們進來。他們進來不是擾亂的,他們看到老居士往生,心裡很歡喜,也想聽經念佛求生極樂世界。

  那個時候我正好在香港,他們打電話告訴我,這個事情發生了怎麼辦?我說趕緊給他立牌位,老居士的冤親債主,立牌位。我們講堂裡面,平常都是播放光碟,講經的光碟,也有一些人去聽,勸他們到講堂去聽經。他說不行,講堂的光太大,他們受不了,不敢進去。那怎麼辦?最後他要求在飯廳。正好居士林有兩個大飯廳,大飯廳裝起電視機,我們接上線路,講經就在兩個餐廳,日夜不中斷。他要求聽《地藏經》,我們就將《地藏經》白天晚上不中斷的播放了一個月,他們很感激,他真的往生了。這是冤親債主!這些鬼神,我們確實可以幫助他。我們有了這次經驗之後,我們每天晚上,我們睡覺的時候,我們自己家裡面的客廳,或者是佛堂,放《地藏經》、放阿彌陀佛的佛號,不要中斷,晚上有鬼神到那邊去共修。我們相安無事,我們幫助他,他也不擾亂我們,每個人都能做到。如果屬於你自己家裡的冤親債主,他找上你來的時候,你就給他做超度,給他做三皈依,盡心盡力的幫助他,他也會感激。鬼神裡面,善心的還是很多,惡鬼很少。下面一個問題:

  問:弟子正在懷孕期間,丈夫卻在外面找女人,看到腹中未出生的寶寶,我非常傷心和矛盾。請老法師慈悲開示,這種現象在現在社會非常多,如何能令他們回頭?

  答:這就是古人這句話,「女子無才便是德」。如果妳有很好的德行對待妳的丈夫,妳的丈夫會比較,外面的女人不如妳,他就回頭了。如果妳做得跟普通人一樣,他覺得妳沒有什麼稀奇,妳不如外面的女孩子好,他當然就到外面去找。所以,人的相處不在外頭的相貌,不在這個,在內在的德行,德行才能感人,這比什麼都重要。妳應該更認真好好的修行,教導妳的嬰兒,古人是從懷孕的時候就開始教導了,叫胎教,一個小孩能教好了,不但是妳家庭的光榮,也是社會國家的真實利益。他一個好人,將來會給社會造福,會給國家造福,為國家培養人才,為社會培養人才。妳用這個心,妳也就把妳先生這些事情淡化了。下面第十六題:

  問:現在學校的男女關係非常混亂,同居和未婚先孕的現象普遍。家長一方面希望孩子多上學,將來好謀生,另一方面又怕孩子學壞影響一生,可否禮請老法師,將邪淫的果報集合現代的情況為大眾開示。家長應該怎辦?孩子以後如何生活?

  答:這些事情就像你所說的,在現代的社會是一種潮流,全世界都是這個現象。你要曉得,社會為什麼亂,災難為什麼這麼多,不是沒有原因,最重要的一個因素,中國古人常講「萬惡淫為首,百善孝為先」。現在社會的人麻木了,為什麼?不讀聖賢書,輕視聖賢書,認為聖賢書都是糟粕,應該要把它丟掉,所以社會災難多。我們曾經看到,這是十幾年前,我住在美國的時候,看到美國一些預言家畫一張地圖,未來的世界,我們這邊外面也掛了一張,諸位都能看到。這個地圖狀況什麼時候發生?我們在美國那個時候,在二十多年前,大概二十五年前,他們告訴我的是二一00年,世界就變成這樣。我離開美國,到新加坡、到澳洲,現在有一些人告訴我,人心太壞了,災難提前了,大概是二0五0年。這跟巴西預言家講的很接近了,巴西預言家講的是二0四三年,那就距離我們現在只有三十年的時間,這個世界就變成這樣子。

  最近有人告訴我不出十年,還有個人給我講個確切的時間,七年。你看看那個地圖太可怕了,世界上的人口會死百分之八十,那要是講不出十年的話,這個世界上人口的消失,就是種種災難。這裡面將來最大的災難大概是瘟疫。現在已經有了,我們在報紙上已經看到了,這個瘟疫發病到死亡只有四個小時,沒有藥可治。預言家的預測,因這個病死的應該是很多億,數目字是用億來做單位的,沒救!這種疾病會傳染到全世界,嚴重的瘟疫,十個人當中,只能夠有兩個人留住,八個都走了。所以將來全世界的人口,大概只像中國這麼多,只剩了十一、二億的人,十一億、十二億的樣子。那個時候,世界沒有人爭了,人差不多都死盡了。第一個因素是什麼?第一個因素就是淫欲,就是你現在講的這個社會現象,你說這多麼可怕的事情,不讀聖賢書是一點辦法都沒有。下面一個問題:

  問:請問開遊戲機,就是電動玩具場所,開遊戲機的生意,做這種買賣,對自己、對家人的果報為何?

  答:這個果報不要細說,果報都在地獄。為什麼?害自己、害小孩,這個錢不能賺,比開賭場的罪還重。在佛法裡面講,你殺人身命罪不重,斷人慧命罪重,你這是斷小孩的法身慧命,果報在地獄。地獄、餓鬼、畜生,你統統都要受,受完之後,你到人間再得人身,生生世世愚痴,沒智慧,你就可憐!所以圖眼前一點小利,不知道苦難的果報是生生世世都報不完,你說這個多可怕。下面第十八題:

  問:弟子的丈夫前幾年開過香腸廠(這是做臘肉的,做香腸的),才知道廠商大多數是用廢棄的骨頭,和動物的內臟磨碎,再用香精和其他化學品製作。請問開香腸廠的果報是什麼?現在社會如何選擇謀生的行業?

  答:總而言之一句話,決定不要做殺生的行業,你做這些臘肉、做香腸,都是屬於殺生這個範疇之內的。而且這是非常不道德的一種行為,用什麼?廢棄的骨頭跟動物的內臟磨碎,來裝在豬腸裡面做香腸,你這不是害人嗎?這叫謀財害命。你提出來很好,人再不敢吃香腸了,再不敢去吃臘肉了,這些香精美味都是化學品,所以你吃了就得病,大概在將來大瘟疫的時候全部都收走了,逃不過!善因善果,惡因惡報。下面十九題:

  問:老法師曾經提出,道場如果牌位很多,可以把牌位輸入電腦,播放牌位光碟。

  答:這個,我沒有出過這個主意,這是什麼人出的主意,我不知道,但是也是好主意,牌位太多,沒地方放怎麼辦?他底下三個問題:

  問:是否必須火化牌位,神靈眾生才能獲得功德?

  答:這是真的,我們跟靈媒往來,靈媒希望牌位是一張一張的化,不可以一疊一疊,一張一張的化,這是他們的要求。我們有誠敬心,他們才歡喜,這個我們在理上、人情上講能講得通的。

  問:第二,法會圓滿時,這些已經輸入光碟的牌位,需不需要再印成紙張火化?

  答:我想這個不需要了。法會圓滿的時候,圓滿那一天,你的牌位統統都已經火化了,這個光碟裡頭就不需要了。如果光碟裡面保存,或者法會將來還有第二次、第三次,那這個光碟保存就有用處,避免下一次再去寫、再去輸入,所以光碟是可以保存。後頭一個問題:

  問:如果不需要火化牌位,三時繫念圓滿時,火化牌位這部分的儀規是否仍需照常進行?

  答:三時繫念圓滿的時候,牌位一定要火化。所以你電腦裡面保存的,這可以保留,可以作為檔案,下一次再做三時繫念的時候,你就方便了。新加入的加進去,舊的都可以從電腦輸出,應該這樣做才如法。底下問:

  問:請問已經火化的牌位,護法神還容許這些眾生參加法會嗎?目前實際禪寺的牌位價格有幾種,十塊錢的牌位需要按期火化,不知道對這些牌位已經火化的神眾,是否護法神仍然容許他們進入道場,參加這個史無前例的大法會,讓眾神靈在那裡有一個長期薰修的機緣?

  答:我想這些事情,人同此心,心同此理,應該是可以的,因為繫念道場,每天都有這些眾生往生。往生並不全是極樂世界,往生極樂世界是少數,有往生天道,有往生人道,也有往生畜生道,都是幫助他們提升。當然沒有往生的還是有,我相信沒有往生的不超過一半。天天有新的眾生進來,每天也有眾生往生過去,所以這個法會確實有它的好處、有它的真實利益。末後一個問題:

  問:念誦《三時繫念全集》時,如果觀想自己置身於實際禪寺現場,不另做啟請和上供,是否可以將經文中的齋主念為實際禪寺四眾弟子,並照常念「特請山僧登座」這句經文?

  答:應該可以,可以這樣念法,觀想在那個道場,跟那個道場融合成一起。下面是網路同學的提問。

  問:第一題,請問老法師,在你的修行中,是如何讓自己徹底放下,透徹了悟世間一切都是空的。

  答:完全靠經教的學習。我常常提醒同學們,學佛在這個時代,我們自己裡面的煩惱習氣很重,外面的誘惑力量太大了,名聞利養、五欲六塵,你怎麼能夠敵得過?我唯一的方法就是講經。講經,我不是講給別人聽的,我是講給自己聽的,別人是附帶的;如果講給別人聽,我的目標達不到,所以我是講給自己聽。將自己修學的心得,跟大家在一起分享,你們得多少跟我不相干,所以我五十七年來,沒有一天中斷學經教,我的利益是從這裡得來的。

  我的基礎,告訴諸位,是過去韓館長給我奠定的。我們相處三十年,三十年不是一個短時間,把我那一點毛病習氣統統給堵住了,這是對一生修行有大利益。你說我能夠不管錢、不管事、不管人嗎?這都是人之所好,都想管人管事管錢,我能不管嗎?我跟她相處,我不能管,她管了,她不准我管。道場建立,圖書館館長是她。你看也有不少悟字輩出家的,出家的都是跟她出家的,哪個來找跟我出家的時候,她決定不答應,她不收留的,跟她出家。所以我三十年,她對我的幫助就是讓我在講台上一天都不缺,我就很滿意了。所以逼著我不能不把管人管事管錢放下,徹底放下,她是我的大恩人!

  沒有這樣一個善知識,我也逃不過這些誘惑,是好事,不是壞事。我的成就是她幫助的,所以她生天,她有大功德、大福德。我的成就愈大,她的福報就愈大。我對她沒有怨恨,我對她只有讚歎,只有恭敬,只有感恩。這個要知道,人家對待我們是成就我,她不是害我;如果她把名聞利養都交給我,那是害我,我會掉到陷阱裡面去。這是中國古諺語所說的,你要害一個人,你就叫他做當家,就叫他做執事,他有權,又管人、又管錢、又管財,絕大多數墮阿鼻地獄,這不是好事情。可是這些事情又不能沒有人做,一個道場總要有人做,所以道場不能不講經,不能不念佛。執事要聽經、要念佛,他要不聽經、不念佛,他管這些事情一定出漏子,那個果報非常不好。我們也可憐他,可憐他就是天天聽經,他沒聽懂,為什麼不懂?就是煩惱障礙了他,心浮氣躁,佛來講他都聽不懂,自己有業障!業障消除了,心地清淨,心平氣和,他就能聽懂。心浮氣躁,很難!太難、太難了!所以確實這是對現在修行,在家修行人有很多得利益的。

  再過幾天,理工大學有三天,找我三天講一個題目,三個晚上,也許你們同學們都知道了。我找了兩個人,頭一天我講,就是「怎樣與災難共處」,現在災難很多,講《華嚴經》的智慧。第二天我找鍾茂森居士講《華嚴經》裡面的科學觀,這在學校講很適合。第三天我找的胡小林居士,講「傳統倫理道德的教育落實在企業」,這對於現代社會都很有幫助。所以怎樣救自己要靠自己,不能靠別人,別人對我們嚴厲斥責、障礙的,往往都是真正的大恩人。但是一般人受不了,一遇到這種人掉頭而去,還要加以毀謗,那他就沒有成就了。所以必須要很細心去觀察,能幫助我們放下名聞利養,放下貪瞋痴慢,放下分別執著,這是真善知識,這總要認識,不可以恩將仇報。錢財絕不是好東西,享受是造業,所以常常想到本師,我們的老師釋迦牟尼佛,他老人家一生苦行,給我們做出最好的示範,那才是我們的好榜樣。我們修行要跟他學,要向他看齊,這樣子自己才不會墮落。底下一個問題:

  問:你的教學碟我都看過,道理是知道了不少,但是總覺得自己是白學了。雖然連晚上睡覺半夢半醒時,思想都在控制叫自己不要想,一切都是假的,一定要放下,但是念頭總是一個接一個的,愈控制愈多。正因為如此,我覺得很累,最近身體愈來愈差。有時候想如果我不懂佛法,也許還過得開心一點,請老法師慈悲開示。

  答:這個現象,有!不是你一個人有,很多人都有。你不要去想這些,也不要想這個是真的,那個是假的,都不要去想。佛教給我們,專想阿彌陀佛,只要有念頭起來,就把它換成阿彌陀佛就好,肯定有效,你晚上睡覺就睡得很安穩了,就不會亂作夢了,這個法子妙絕了。「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。至於佛經裡面講這些大道理,慢慢學,不著急。你學了還在想,你白學了,為什麼?馬鳴菩薩告訴我們,學了之後不可以想,你看他教我們三個原則,你聽講經,你讀佛經,都要懂得這三個原則。讀經不著文字相,聽經不著言說相,不著名字相,就是名詞術語,不著心緣相,心緣就是你心裡想經上講的什麼意思,不要去想。為什麼?你要是著相,著相就執著,你有執著,你有分別,你白聽,你什麼都沒聽到,你必須把分別執著放下,你才真正聽到如來所說真實義。所以聽經的人多,聽懂的人不多,什麼原因?不會聽,就是像你一樣,你不會聽。會聽的是什麼都不想,就想阿彌陀佛就對了。因為你也不能不想,那個妄念一個接一個,怎麼辦?換成阿彌陀佛就好了,讓阿彌陀佛一句接一句,這樣就好,好辦法!八萬四千法門,這個法門最妙。下面一個問題:

  問:我們想在中國內地的學佛道場,發心建立淨宗視聽圖書館,以成本價格流通您的講經法寶,希望村村都有淨宗視聽圖書館,把佛法弘揚到祖國各地,請問這樣如法嗎?

  答:這個要經過國家去辦這些手續,最好都能夠拿到批文,那就是如法。如果說沒有拿到國家正式准許你流通,製作光碟或者印書都要有批號,沒有拿到批號,那這就不如法。我們學佛的人,第一個就是要遵守佛陀的教誨。佛教給我們有四重戒,現在大家都忘掉了,這在一般戒律裡頭沒有,其實非常重要。《梵網經》裡面有兩條,「不作國賊,不謗國主」。賊是什麼意思?就是對於國家社會有傷害的事情,這個事情不能做,不可以做傷害社會的事情,不可以做傷害國家的事情,很重要!第二條「不謗國主」,國主是什麼?是國家從中央到地方各個階層的領導人,不毀謗他。他做錯事情也不能毀謗,因為他做錯事情,國家有法律制裁他,我們不可以毀謗。我們如果毀謗領導人,讓人民對於領導人產生了懷疑,沒有信心,這個社會會動亂。你毀謗這些領導人,換句話說,你製造社會動亂,這個罪過很重,非常之嚴重。真正功德是你要能幫助社會安定人心,這是功德,你怎麼可以製造動亂?都要負因果責任。

  另外兩條是《瓔珞經》裡面,都是菩薩戒,《瓔珞經》在家菩薩戒,有這兩句話,因為在家,第一個是「不漏國稅」,這個很重要。人民有納稅的義務,決定不可以偷稅,人人都想偷稅,國家財力就不足了,這個你要背因果責任。第四是「不犯國制」,國制是國家法律,一定要遵守國家法律。所以我們要設一個圖書館,或者設一個流通處,必須要宗教局或者是佛教協會的批准,沒有他們的批准,那你就是犯法,犯法雖然做的好事也不可以。好事,他不准你做,這是眾生沒有福報,我們只能這樣說法,不能怪國家。眾生好好的多修福,國家當然他就會做了,這個障礙就沒有了。所以一切都要在自己,自己要認真努力好好的修學,決定要遵守,不可以做犯法的事情。底下一個問題:

  問:第三條,有居士說依《優婆塞戒經》的法義,無論在寺院或在家中擺設香案供佛物品,撤下前都需要上香念偈贖回。請問若沒有這麼做,或不懂念偈,是否屬於盜取佛物的行為,如何做才如法?

  答:關於戒律這些事情,在當前的社會已經很難了。為什麼?從社會上來看,社會上的理,倫理道德完全疏忽了,佛門裡面所有的儀規也疏忽了,大家現在心目當中,只求一個什麼?利,名還在其次,把利擺在第一,名擺在第二,爭名逐利,現在是這麼一個社會。哪有戒律?在這樣的社會當中,諸佛菩薩、鬼神對我們也原諒,我們能做多少就做多少,不必斤斤去執著。最簡單的做法,就是念阿彌陀佛,所有儀規統統都可以不必了,你只要心裡頭真有佛,口裡面真有佛,諸佛菩薩讚歎你,護法龍天擁護你,一切鬼神尊敬你,你自度也度了他們。這是在現前社會只有這個法門,念佛法門,最簡單的是《彌陀經》這句「南無阿彌陀佛」六字洪名,我們就能解決問題,就能得度。

  如果在德行上的修養,我們這些年來特別提倡的《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》,把這個做好了,你就是這個時代的大聖大賢。這要沒有做好,往上提升非常困難,你沒有根。《優婆塞戒經》是菩薩戒經,你必須有這三個根,然後才能夠提升。沒有這三個根,《優婆塞戒經》天天念,依照裡面講的修行,也都是假的,為什麼?沒根。淨業三福,是我們修淨土的人最高的指導原則,三條,你看它教我們「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。孝親尊師就是《弟子規》,慈心不殺講因果教育,就是《感應篇》,後面修十善業,所以第一條就是講《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,根。有這個根,才能夠「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,那就提升了。再往上提升,這是菩薩,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。它有次第的,所以紮根的教育比什麼都重要。

  問:第四,末學剛接觸佛法,最近經同學介紹,參加呂洞賓祖師的法會。有一位菩薩據說曾經救活過上萬人,他被附身之後,勸我不要鑽在佛學裡,要創事業,替人治病是救苦救難,修橋造路、修廟造塔同樣也是救苦救難,請問此人是善知識嗎?

  答:你要學佛,先從佛教經典下手;要修行,先從這三樣東西紮根。我常常講的,從《弟子規》、《感應篇》、《十善業》紮根,然後在經教裡面,選擇一門你程度可以學的,你也很喜歡學的,一門深入,長時薰修,你決定有成就。然後你再回頭看這些善知識的教誨,你就完全明白了。下面一個問題:

  問:請問佛經中,是否有吸煙者,雖有念佛誦經咒的功德,縱經百劫亦不生微若芥子許之效果,平時吸煙為氣所薰染,臨終頂門閉塞,不能往生,反隨煙氣墮入地獄的說法?

  答:《戒經》裡面沒有戒吸煙,所以出家法師吸煙的也不少。戒條裡面雖然沒有,可是精神裡頭有,所以叫三聚淨戒,律儀戒裡頭沒有,律儀是有文字、有條文的沒有。但是除這個之外,有攝善法戒,那麼這吸煙善不善?是不是樁好事情?對我們的身心有沒有利益?我們知道吸煙的確不是好事情,那你就應該要戒掉。還有一條叫利益眾生戒,戒律裡頭沒有寫的,這個事情對社會、對眾生有好處的,我們應當要做,吸煙對眾生有沒有好處?這大家都知道的,沒有好處!對不吸煙的人,是你吐出的煙味,他聞起來對他有傷害,所以於自於他都不利,那你何必吸煙。尤其吸煙也是浪費財物,一個人吸一輩子煙,每天抽幾包煙,你想想看,他那個錢要累積下來,可以蓋好幾棟大樓,大樓就在這裡吹掉了,煙消雲散了,這也是一種浪費,怎麼能對得起家人?怎麼能對得起兒孫?從這些方方面面去看,煙應該要戒掉,煙酒都不是好東西。酒戒條裡頭有,煙沒有,我們要懂得這個道理。下面第六條:

  問:我母親幾個月前過世,一位老法師說,我母親生天後還繼續聽經念佛,又說讓我不要在家中為母親立牌位,或放母親的照片,否則會影響母親和我自己的清淨心,請問這樣說法對嗎?

  答:那你首先想想,有沒有影響你的清淨心。在中國傳統跟佛法裡面,我們應該為亡人立牌位,這是什麼?這是孝道。念念不忘父母的恩德,天天提醒自己朝暮二課念佛迴向給母親,她縱然是往生,品位上升,她在天道也幫助她在天道裡面得安樂,這是一定的道理。尤其在現前的社會,孝道已經沒有了,師道也沒有了,我們怎樣幫助社會能夠提倡孝道?從自己本身做起。家庭裡面,我們供養張掛老師的照片,父母的照片,這是為人子、為人弟子、為人學生應當有的行為。如果你是在工作,你的公司,你公司辦公室,也應該供養你老師的照片、父母的照片,讓員工看,你確實沒有忘記孝養父母,奉事師長,你沒有忘記。我們在佛門,自己的寮房,自己如果有寮房,自己寮房應當掛父母的照片、老師的照片。佛法是師道,師道建立在孝道的基礎上,人如果說是不孝父母,背師叛道,這個人就應該墮地獄。人在世間誰對我們的恩最大?父母的恩,老師的恩。沒有老師,我們慧命就沒有了,父母給我們身命,老師給我們慧命。所以佛教給我們,你看開頭兩句話「孝養父母,奉事師長」,這不是清清楚楚、明明白白嗎?這個道理不能不懂!

  今天時間到了,下面問題還有不少,還有四張,我們留著下個星期五再解答。

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