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山東慶雲書院開示  (共一集)  2008/3/28  山東省慶雲縣  檔名:21-458-0001

  尊敬的侯總,諸位老師,大家好。這次到慶雲來,沒有想到我們這邊還有這麼多的老師,我以為大家都在湯池。來到這邊來有多久了?有八個月了,有開始上課了。這次是我第四次到慶雲來,每次來都看到這個小城有很快的成長,最難得的是這邊的領導,跟我們廬江完全不一樣。對於傳統文化的教學,可以說是全力的支持,而且都有共識,這點非常的難得。我在這邊跟他們可以說是縣委跟縣政府,以及德州一些領導談得很多,大家知道我們在想什麼,我們在想做什麼。實在說,我從二十六歲接觸到佛法,老師告訴我,「學佛是人生最高的享受」,所以我就很認真努力的學習。人生最高的享受,確實我享受到了,所以我永遠感謝老師指出這條人生的道路。可是從九一一這個事件發生之後,我在澳洲,澳洲昆士蘭大學的校長找到我,以後格里菲斯大學的校長也找我,希望我參與他們一些和平的活動,我們才知道這個世間真的是在動亂。因為以前我不關心時事,也不看報紙,也不看電視,所以天天天下太平,天天是人間無事。這接觸之後才知道很麻煩,而且這個事情是愈演愈烈,到現在造成了所謂自然的災害。自然災害一般科學家只用科學觀察,從這裡面得到一些數據來判斷。跟佛法所觀察的,完全不相同,佛法講得深入,佛法確實不只是最高的哲學,現在我們學了這麼多年,才真正了解佛法是最高的科學。哲學、科學所追求的目標,他們一直在探索,到現在不能解決的;在佛法全都有,而且解釋得讓你接觸之後,你不能不相信,講得太圓滿了。

  佛不是說他說了,我們相信,這就滿意,佛不是的。那是他所看到的,他所證得的,佛是讓我們也要證得才算數;我們沒有證得,聽他講的,那不算數的。所以這就是所謂科學的精神,一定要親自證得,宇宙怎來的,生命怎麼來的。了解之後心就定了,該放下的你才真正能放得下,放下之後,那個智慧才會開。所以智慧為什麼開不了?就是有些障礙、有些堵塞,這些東西就是煩惱,《華嚴經》上講的妄想、分別、執著。妄想一般大乘教裡面稱之為無名煩惱,分別稱為塵沙煩惱,執著稱為見思煩惱。這個三大類煩惱障礙了自性,所以自性裡面的智慧、德能,全都透不出來;這些東西放下,放下了什麼障礙都沒有了,禪宗裡面講的大徹大悟,明心見性。從理上講不需要學習的,只要你放下就行了,從佛教史上來看,釋迦牟尼佛學了十二年,十二年最後還是放下,把所學的全放下。為什麼?所學習的道理東西,如果不放下就變成所知障,我們一般人講成見。你去學了肯定那些見解是正確的,就變成成見了,其實那是錯誤的,那不是純正正確的。放下之後,這個才所謂是夜睹明星,大徹大悟,真正成正覺了。

  在中國也有個很好的例子,例子很多,最特殊的、最殊勝的,無過於禪宗六祖惠能大師。他不認識字,他一天也沒學過,可是他一接觸,他就能放下,妄想分別執著統統放下了,這一放下就成佛了。所以他的開悟,跟釋迦牟尼佛在菩提下的開悟是平等的、是一樣的。釋迦牟尼佛在印度,就是所謂應以佛身得度,他就現佛身;能大師在中國,應以比丘身得度,他就現比丘身。他什麼身都能現,完全看現前社會大眾的需要,並不是他用自己的意思,他自己要有意思他就墮落了,跟我們一樣,我們都自己有意思。所以大徹大悟的人自己沒有意思,他現什麼身,他說什麼法,所謂應人而異、應時而異、應處而異。佛沒有定法可說,也沒有一定的形相,應以什麼身得度就現什麼身,這是真正的佛法。佛說一切眾生本來是佛,你們想想,本來是不是佛?真的是佛。你只要把妄想分別執著放下,不就是佛嗎?你跟釋迦、跟慧能有什麼差!有什麼兩樣!真的。問題呢?問題你放不下。

  三個放不下都是凡夫,三個放下一個,放下執著那你就成阿羅漢,就不叫凡夫;放下兩個,執著放下了,分別也放下了,這叫菩薩;最後把妄想放下了。妄想是起心動念,這是很難放下的,妄想放下那就成佛了,你看就這麼簡單。所以從理論上講,轉凡成聖在一念之間,就是看你念頭能不能轉過來?轉過來什麼事都沒有了,轉不過來麻煩可大了。尤其現在這個世間,真的是迷惑顛倒達到極處了。所以起心動念不善,言語造作不善,這才感得天災人禍,天災人禍就是這麼來的。拯救的方法,他既回不了頭來,我們就要幫助他斷惡修善,斷惡修善可以化解災難,不能把災難滅掉,但是可能化解,可以把災難減輕。這就是我們每個佛弟子,每個覺悟的人應當要做的,幫助這個世界苦難眾生,正是學為人師,行為世範。我們今天做這個,為誰做的?為眾生做的,也為自己做。這是我們為什麼要做這樁事情,總要曉得。

  現在全世界的教育都成問題了,這是我們感到非常悲哀的事情。教育的理念有了問題,教育的方式有了問題,教育的內容出了問題,很少人發現。在現代這個社會,西方確實有不少的學者,他們讀中國的歷史,對中國的過去有相當程度的認知,我們在一塊接觸,他很佩服。他說中國這麼大的國家、這麼多的人口,五千年來能夠維持著長治久安、統一,他們想不出來這到底怎麼回事情,這是什麼力量造成的。在二次大戰之前,應該是在八、九十年前,歐洲有不少的學者研究這個問題。他的結論很不錯,他說大概是中國人重視家庭教育的結果。這個認知很正確,很難得,我對他們很佩服。確實維繫中國五千年的傳統,長治久安、國家統一真的是家庭教育,一點都沒錯。中國家庭教育現在丟掉,差不多也有一百年,所以現在家庭沒有了。你再問到父母他也不懂,祖父母也不懂,大概到曾祖父母可能知道,接觸到一些,這個事情就麻煩了。所以今天我們要把中國傳統的,倫理文化、道德的文化、因果的文化,要把它復興起來,這個世界有救,不是沒有救。

  我們在國際會議上,在聯合國的報告裡面,把中國這些東西介紹給大家,大家聽了歡喜。可是會後我們聊天,在一起吃飯就談到,他們說這是理想,這是做不到的。所以這些接觸當中,我們知道,西方人對於中國傳統教學,沒有信心。所以必須我們要做出樣子來給他看,他看到了,他就會相信。所以我們湯池中心,就是做樣子給聯合國看的,做樣子給全世界這些從事於和平工作的,這批學者專家、志士仁人,給他們看的;他看要看不到,確實信心喪失了。這會議我開了十次,我看到許多人真的都是好人,真的是天天希望世界和平。可是你看他們都愁眉苦臉,認為什麼?認為很難,甚至於不可能。連馬來西亞的前首相馬哈迪,跟我見面,他問我,他說這個世界還會有和平嗎?這是個擔任首相二十二年,退下來之後,看看這個世界沒有信心,這很可怕!所以我們湯池這兩年所做的是很大的功德,至少讓他們有了點的信心,幫助他們建立信心。這個和平會議還可以開下去,還有指望。

  所以巴黎會後,我訪問了倫敦,去看牛津大學、劍橋大學,三個大學,倫敦大學,這三個學校是歐洲漢學中心。我去看了之後,他們把漢學當作學術來研究,真的所謂是佛學、儒學、道學,能不能解決問題?解決不了現在問題。現在真正能解決問題,要靠你們這批老師。也許你們見過王平女士,在廬江我就跟她談過這個問題。她本來有意思來接,她要找一批學者專家、大學教授來教。我就告訴她,我說那些人不行,那些人開國際會議可以,他們寫書、高談闊論可以。這是要搞和諧社會他們不行,她說為什麼?我說他們走在街上,看到垃圾能下去撿嗎?她皺著眉頭。看到這些老人的時候,你能夠攙他一把、扶他一把送他回家嗎?他做不到,他會說,他做不到。所以我說你不可以找他們,找他們跟中心的老師會產生矛盾。

  我說那些教授們瞧不起中心老師,年紀太輕,沒有學歷。我們中心這些年輕的老師,也瞧不起那些教授,她說為什麼?她問我為什麼?因為那些教授能說,不能行。所以我就說,真正要落實和諧社會、要搞和諧世界,要靠我們這些年輕老師,才管用。要不然我們這些來幹什麼的?教授那麼多,他為什麼不能做?這是什麼?一個是搞學術,所以說搞儒學、道學、佛學;一個是學儒、學道、學佛,這兩個字顛倒過來就不一樣。我們學儒就要學孔子、要學孟子,我們學聖賢;我們學佛,那就要學釋迦摩尼佛,真的救苦救難、捨己為人,幹這個事情的。沒有這種人,真正的大儒、佛菩薩救不了這個世界,這些大儒、大菩薩在哪裡?就在這些年輕人身上。我說你們都不認識,他們在幹救苦救難的事情。

  所以我們到此地來,看到這邊的領導,我們非常歡喜,他們確實有這個認知,這都是不簡單的事情。我上一次到中心給老師們談話,首先我們湯池兩年的成就,第一個感謝老師,全體老師、志工是你們做出來的;要感謝湯池的人民歡喜接受,依教奉行;然後感謝地方領導的護持,不干涉就是護持。能讓我們在這裡把成績做出來,我說我們已經做到十分圓滿了。我們走向聯合國,一百九十二個國家代表都要到湯池來看,這裡頭有特殊的因緣沒有能來得成,他們要是來成了,我們就十二分的圓滿;他們沒有來成,十分圓滿。現在中心改組,應該沒有什麼太大的障礙,巴黎那批人還是想來。所以我傳遞這個訊息給他們,可以請他們向中國大使館去申請,希望組團到中國來,我們相信外交部會接待他,好事情。慶雲做的,我相信會比湯池做得更好,我們在湯池有經驗,把這些經驗到這個地方發揮,到這來提升,我們在這裡做示範縣。希望慶雲這個地方男女老少、各行各業,都能夠接受到傳統的文化。它這個地方跟廬江不一樣,廬江只准講儒,不能講佛,不能講道。這個地方負責管教育的副省長,黃副省長,前天請我吃飯,「我們這裡儒釋道都要」。所以這裡我們可以完全來發揮,諸位認真要把三個根紮好。

  我從倫敦回來之後,麥大維教授到中心去參觀,他是劍橋大學的權威教授,是漢學家。他看到之後,到香港找我,我們兩次談話,大概一共有三個小時,他很希望我到劍橋去辦個書院。英國的大學是書院制的,像劍橋、牛津差不多都超過五十個學院。所以他希望我在劍橋辦個大乘佛學書院,我說我很感謝你,但是我沒有辦法去。他說為什麼?我說你們學校那些制度,那個框架架著給我,我就動彈不得,我沒法子教。我說除非你們學校同意不限制我,我要怎樣招生,怎麼教學,你一概不要管,畢業的時候,你發文憑就好了。我說你不干涉,很我願意去。劍橋是世界排名第三,這是很難得的學校。他問我,你怎麼個教法?我說譬如招生,我不一定招大學畢業的。他兩個眼睛瞪起來,那你什麼條件?我說我第一個條件,就是他具備《弟子規》、《感應篇》、《十善業》的根,他有這三個根。第二個條件,他能夠閱讀文言文,能夠看懂文言文的資料就行了,他小學沒有畢業也沒有關係,我說我要這個學生,修學期間十年。他說你用什麼方法教?我說我沒方法,我們用老祖宗五千年傳統的老辦法。他說老辦法?我說《三字經》你念過吧?他學過,他是漢語學,他學過《三字經》。《三字經》上前八句就是五千年老祖宗,中國講這個教育最高指導原則,非常重要,這一開頭就講出來。

  理念就是肯定人性本善,「人之初,性本善」,這肯定。教育的目的就是幫助人回復到本善,佛家講明心見性,我們幫助他回復是一個意思。告訴我們「性相近,習相遠」,這是為什麼要辦教育,為什麼要教學,你不能沒有教學。性是善的,本性本善的,這個善不是善惡的善,孟子講性善,荀子講性惡,那是第二義不是第一義。第一義的善,沒有善惡的善那才叫做善;有善惡那就不善了,那是第二,那是習性,習性裡頭有善、有不善。所以說你如果沒有教育的時候,人就隨著習性走,這個習性跟本性就慢慢愈來愈遠了,這跟佛法講的道理相通的。所以「茍不教,性乃遷」,你要不教的話,會隨著習性就產生嚴重染污,我們現在全世界的人就變成這樣子。所以這句就說明教育的興起,為什麼要辦教育,道理在此地。怎麼教法?「教之道,貴以專」,這是東方跟西方人完全不一樣的。專就是佛法裡講的戒定慧,戒就是方法,你遵守老祖宗教你的老辦法,這就叫持戒。我們遵守《三字經》上,前面的八句這個教誨,這就是持戒。

  教學,修學期間十年,十年學一部經,我給他舉例子,譬如《論語》。他說那教你怎麼教?我說教很簡單,你看看中國的《學記》,你就曉得了,教的人沒事,學的人很辛苦。教的人把方法指導給你,參考資料交給你,學生你自己去看。上課的時候學生講給老師聽,不是老師講給學生聽,學生講給老師聽。一天講半個小時就夠了,或者是隔一天,兩天,兩天講一個小時,你去研究,學兩天講一個小時。這樣一部《論語》,大概四個月就講完了,他說講完了怎麼辦?講完再講第二遍,二遍講完講第三遍。四個月講一遍,一年就講三遍,十年講三十遍。三十遍講下來的時候,他就成了聖人了,他就真的變成孔子。他有三個根,有三個根的基礎,那三個根就是聖賢的底子,學孔子一定就真的成現代的孔子,學孟子成為現代的孟子。這樣專攻,他心裡頭沒有一個雜念,他所想的總在他的小範圍之理,這是什麼?這是修定。人如果這樣學,中等程度的人大概三年到四年就得定了,在佛法講得三昧。學《論語》就《論語》三昧,學《孟子》就《孟子》三昧。得到三昧,得定之後大概再兩三年,換句話說,六、七年他開悟。這一開悟不但自己學的這個通了,他觸類旁通,世出世間法他一接觸就通了。

  所以這是西方人不知道的,西方人學一樣,永遠就知道那一樣,他就不知道第二樣。中國儒釋道三家都講定,都講慧,他們的教學都非常重視悟性。從前私塾教書,老師的學生,某學生悟性,他講悟性。一個是記憶,一個是領悟,兩個都重要,悟性差一點的人,從定裡頭訓練他會開悟。他學校要是那麼多課程,那些都必須要學的,學了沒用處,浪費時間,把我們的規矩破壞了,所以說這個我不能接受。你們可以回去跟學校商量,學校要肯用中國傳統書院教學的老辦法,我說我很樂意在倫敦去建個學院。學校的制度,你看看。這個老教授好像今年六十六歲了,到退休的年齡了。真正成熟,教學最好的時候,年齡到了他要退休了。所以我推薦給山東大學,我請山東大學把他請來,擔任客座教授。

  所以我們這些老師們,你們認真的在幫助現前社會,以身作則,做最好的榜樣。教化這個地方的人,這個地方男女老少、各行各業都要學。我今天給書記,給這些領導們說,儒釋道三個根是靈魂,所有一切行業那是軀殼,你沒有靈魂就沒有生命。所以無論哪個行業都要紮儒釋道三個根,這是在湯池我們已經看到的成果。無論哪個行業的員工,到這個地方來接受短期的訓練,你看他這個行業工作情緒馬上就變樣子。所以這真正是立竿見影,在這邊教個,我相信半年,這個地方的領導他們就真正認識,真正看到了,會全心全力來推廣。我們的學院會跟山東大學合作,山東大學成立一個雪廬學院,來推動儒釋道三家的教學。那將來我們的老師可以輪流去,不能一起去,一起去就沒人教了。輪流去,輪流到山東大學,到雪廬書院去做研究工作,看你們的時間怎麼樣一個調配。那邊我們會保留幾個名額,或者保留五、六個,一批一批的去學,去進修。因為在這邊,你們應付的面廣,會分心;到山大那邊去你們可以專心,其他一切都不要管,專心在學術上。自己喜歡哪一門功課就專攻一門,一生都不要改變,這樣才能成就。

  佛法裡面講「因戒得定,因定開慧」,這是真的,佛佛道同。不單釋迦牟尼佛是這麼講的,古往今來,十方三世一切諸佛成就的,都是這個老辦法。所以釋迦牟尼佛講,他一生講經說法都是講古佛的,沒有在古佛經典上增加一個字。這個話一般人難以相信,明白了就相信,為什麼?明白的時候他見性了,見性都一樣,佛佛道同。都是從自性裡面流露,所以這句話就是真的一點都不假。夫子所說的,我們一定要理解,孔夫子一生沒有創造,沒有發明,他自己說得很好,一生「述而不作,信而好古」。所以我說孔孟是老實人,沒有創造,沒有發明,老實人所流露出來的,是自性裡頭流露出來,這真實智慧,真實智慧大家都一樣的,有什麼創造發明!你見性也是這樣,他見性也是這樣的,古人見性這樣,現在人見性還是一樣的,決定沒有兩樣的。凡是有創造、有發明都見不了性,為什麼?那胡思亂想出來的,那都有問題,會把世界搞亂的。這裡頭很深的道理,我們在外頭不能講,在外面講,反對的人太多了,你胡說八道。可是這是真理,我們也是通過半個多世紀學習才領悟到,才肯定這個聖賢、佛菩薩的話,才真正懂了。以前聽到的時候雖然聽了不反對,總是還有疑情在,很難完全接受,現在真的搞明白了。所以在聖賢教學裡頭,一切眾生是平等的,決定沒有高下。佛家講宇宙、講生命、講緣起,那比現在科學高明太多,這些以後慢慢的學習。現在最重要的認真扎根,這個扎根的教育是永恆的。不是說我現在要學習,我再提升,這我不要了,不是的。這是你立足的點,你立足的根基你沒有了,你也就沒有了。

  從前我的老師做個比喻,用這個來做比喻跟我說,他說戒律,戒律是佛法的根,這一定不能不持戒,就不能不守規矩。這個《弟子規》是規矩,《感應篇》是規矩,《十善業道》是規矩。佛講得很清楚,決定不能離開,成佛也不能離開,成佛之後也不能離開,為什麼?它是性德,它是自然流露出來的;那我們現在沒有見性,我們勉強學。已經見性他自然的,決定沒有一絲毫違背的情況,沒有,所以他是自然的,這個我們一定要認識。那在我們自己成佛之後,為什麼還是要遵守?遵守給還沒有覺悟的人看,這叫大慈大悲。你不做樣子給他看,他對你不相信,他就不肯跟你學。所以,佛要修苦行,佛要持戒,小小戒都不敢犯,都是苦口婆心做樣子給眾生看的。這在佛法叫代眾生受苦,不捨眾生,慈悲到了極處。所以這是我們要學習的,永遠要學習的,到你成就的時候就變成自然了,沒有成就的時候是勉強自己,成就之後就自然了。你會學得很快樂,法喜充滿,常生歡喜心,《論語》裡面夫子所說的,「學而時習之,不亦說乎」。有很多人解釋這個悅,他解釋得恰不恰當?不可能,因為他不是孔子。他不是孔子,怎麼知道孔子的快樂?你要入孔子的境界,你才曉得,否則的話,怎麼猜都猜不到。猜的人很多,我們看到都能夠理解,一定入他的境界,你才真正能明白,所以那真歡喜。

  不是有人把底下兩句話合起來看,這是「有朋自遠方來,不亦樂乎;人不知而不慍,不亦君子乎」,拿這個。不是的,三句是三碼事情,沒有朋友、人知不知都無所謂;如果知道就歡喜,不知道就不歡喜,那就錯了,那這個妄想分別沒放下。妄想分別放下了,就不會有這個,不是這個境界。所以我們要很認真努力來學習,自學就是化他,幫助別人就是幫助自己是一回事情,自他不二。這個境界就不是凡夫境界,那我們最低限度要入這個境界,自他不二,我們的同情心、憐憫心、慈悲心才發得出來。這個生活要勤儉,要吃苦,所以釋迦牟尼佛走的時候,給後人留下兩句話,「以戒為師,以苦為師」。生活艱苦,特別是給現在人做好樣子,現在人追求富裕的生活,錯了,那是什麼?那煩惱的根源。釋迦牟尼佛當年在世,生活的方式是托缽,日中一食,樹下一宿,捨得乾乾淨淨,法喜充滿。孔子生活也都很簡單,過的是貧民生活,並不富有,孔子是最讚歎顏回,顏回生活是最苦的,簞食瓢飲。這都是給世界和平做最好的樣子,每個人對於清苦的生活都過得很安然,天下就太平了,就不爭了。你說現在這個東西,這個思惟很可怕了,競爭,這怎麼得了?競爭提升就是鬥爭,鬥爭提升就是戰爭,死路一條。所以古聖先賢的教誨都教我們讓,謙讓、禮讓、忍讓,讓到底這叫真正化解了爭端。這是我們必須要學習,要認真努力去做的,要做出樣子給人看。這是行菩薩道,代眾生受苦,我們素食,我們的衣著都很簡單,住的地方很樸素。

  佛教到中國來,這中國帝王派特使去請來的,那請來之後,皇帝都拜這些出家人做老師,這稱為國師。中國人尊師重道,如果說老師每天到外面去托缽,那人家不罵死你,你怎麼可以叫你老師去托缽?所以佛法裡也隨緣,恆順眾生,隨喜功德,你們不讓托缽就不托了,就接受供養。你看宮殿蓋得是跟皇帝居住的環境一樣,富麗堂皇,那是弘法、講學、教學的場所。自己住還是住個很簡單的房子,叫方丈,方丈你就曉得它房子多大,四方一丈,一丈我們現在曉得,大概擺三個床鋪就擺滿了。現在床鋪單人床鋪,六尺長三尺寬的,你看擺三張不就擺滿了,那房間就擺滿了,就那麼大小房間。可是現在寺院那個方丈樓可了不起,富麗堂皇的完全變質了。所以我們要做,還得要學古人,個人居住生活的環境,都是要簡單、整齊、乾淨,叫人家看到,他生歡喜心,他也知道這是真正學佛、修道人的生活。從前寺廟庵堂吃飯叫過堂,一個飯、一個菜,哪有那麼多?現在我們每天吃的跟從前皇上差不多了。

  我在新加坡住,新加坡居士林每天吃飯,大概是至少是十五道菜,多的時候二十道菜。有一天黃金輝總統,是新加坡的前任總統,他退下來很久,他到居士林來參觀,一起吃飯。他說你比我們吃得好,我才五個菜,他吃飯才五個菜,你們吃飯二十個菜。所以這些叫人家看到我們太過分了!現在我們是提倡素食,二十道菜是自助餐,個人吃東西要自己選擇,喜歡吃什麼拿什麼。實際上我覺得二十個是太多了,我們佛門常講「三德六味」,六個菜就很好了,也是表法的意思,六和敬、六波羅蜜,六個菜就可以,不要再太多。菜量可以大一點,讓人都能吃飽。主食,這是三德,主食可以說有乾飯、有麵食、有稀飯,可以三個;菜,六個就很好,很如法,不可以再搞多了,所以這都是我們要知道的。我們自己的學校將來就要用這方法做,讓別人來看的時候,知道我們過的是最健康的生活。就是病從口入,現在世界上這個病,奇奇怪怪病很多,從哪來的?吃來的。所以我們要教人怎麼吃,教人怎麼穿,教人怎麼生活。我們的一舉一動都在教學,不僅僅是言教,我們有身教,這個教育才辦得好,才能辦得很圓滿。

  這裡做示範縣,我們還希望想將來能做示範省,最後我們想了還有示範國。現在澳洲換了新總理,路克文當選總理,我就勸他做示範國,澳洲人少,只有兩千萬人。現在聽說台灣馬英九做了總統,馬英九選上,我們也都很談得來的,我就可以勸他做示範省。他做台北市長的時候,我們在一起,我就曾經談過,如果有一天你能夠做台灣的領導人,這希望第一個承認一國兩制。大陸新中國,台灣老中國,老中國就是儒釋道在台灣,台灣是儒釋道的中國。就是像我們這示範縣一樣,我們完全搞文化不要搞別的,這很有意思,就是做示範省。所以看中國五千年的文化,看中國的儒釋道到台灣去看,這很有意思。廬江有示範鎮,慶雲示範縣,在台灣搞成示範省,澳洲搞個示範國,那我們到聯合國去辦活動,就很熱鬧。我們跟聯合國有聯繫,他們很歡迎我們去做。我們希望慶雲有了成績,今年可能來不及,時間太匆促了。明年,明年我們到聯合國去辦,把你們這成績拿到聯合國去展覽,這是我對大家的期望,我們共同努力。到那個時候慶雲就熱鬧,會有許多外國人到這個地方來參觀、學習,這個地方是傳統文化中心。

  現在全世界都期望怎麼樣化解衝突,怎麼樣落實和平,想不出方法。他來一看他就學會了,路克文的哥哥路克雷,他到湯池去住了幾天,他看到非常歡喜,就想在澳洲做。所以看到之後他就會動心,他有信心。這是我們做的事,不但是聖賢事業,是菩薩大慈大悲、救苦救難的事業,這是真實的,這不是假的。所以我們示現吃這點苦頭,這個代價是無量無邊的。這個時間差不多了。我去看了書院,書院的規模超過我的想像,這個地方將來是個國際活動的中心,比湯池殊勝太多。這個大講堂裡面容納一千人,我跟侯總說過了,希望當中蓋個半樓,像戲院的半樓,上面又可以坐六百人,可以容納一千六百人。所以我們相信,我們從聯合國宣布之後,就會經常不斷的有國際上許多人來學習,我們來辦班教學。所以還要加強語文,要加強翻譯,這些也都可以學習,有語言天才的、語文能力的,要多加強。我們多多的幫助這些國際友人,像馬來西亞跟我們簽的有五年的合作,他們可以到慶雲來,慶雲這個地方居住的環境比那邊好,這個空間比那邊大。那邊有那邊的長處,就是整個小鎮的氛圍,這是很有攝受的力量。所以兩面兼顧,我們好好認真來做,為國家、為民族、為傳統文化,為這個全世界的安定和平。所以這是緣分,有很多人想做,遇不到這個機會,我們這碰到這個機會了,所以稀有難逢,希望老師們認真努力。我就說到此地,謝謝大家。

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