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學佛答問(答香港參學同修之九十七)  (共一集)  2008/6/6  華嚴講堂  檔名:21-453-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十多個提問,我們依照順序來解答。首先是網路同修的提問,第一題後面有七個小題。

  問:弟子看到老法師建議每天最好誦一部《中峰三時繫念》,其真實功德和意義是什麼?並弟子請教老法師,下面有七個小題。

  答:中峰是禪宗的大德,是高峰的弟子,曾經在東天目山住過。他是禪宗大德,編這部《三時繫念》的儀規,完全是淨宗。這個意義就很深了,你看禪宗大德最後也是求生淨土。那天台宗的,這大家都很清楚,從智者大師他老人家就是念佛往生的,所以天台世世代代的祖師沒有一個不是往生彌陀淨土的。這是說明宗門教下,中峰代表宗門,天台代表教下,真的是處處指歸,給我們很大的啟示,也給我們對淨宗生起堅定的信心。繫念法事是為往生淨土人,我們現在講超度的佛事;其實冥陽兩利,我們讀了他的全集就知道,不但對亡者有利益,對我們自己修持有大利益。你看法事裡面有誦經、有念佛、有聽他老人家的開示。他老人家的開示是非常的精彩,句句與心性相應。這種開示如果聽多了,我們相信都會開悟。

  尤其這一次我們是為了國家、為了世界到處災難頻繁,所以才啟建這個法會。這個法會也是過去所沒有的,一般法會多半是七個七,一個七或者是七個七,我們這一次做一百個七,一百個七就是七百天,那就是兩年的時間。這是長期的一個法會,長期效果非常大。如果真正一心做這個法會,上午的時間是誦經念佛,念《無量壽經》、念阿彌陀佛,下午就參加這個法會,下午兩點半開始,大概到晚上八點半這個法會圓滿,七百天做下來,我相信很多都能得念佛三昧。什麼是念佛三昧?簡單的說就是清淨心,《無量壽經》上經題裡面講的「清淨平等覺」,你就得清淨心,清淨心是念佛三昧。清淨到一定的程度就開悟,那就覺了。所以清淨是第一個,我們得到的利益是第一個,是屬於一心不亂,不太深,到平等那就相當的深度,到覺就開悟了。這是佛法裡頭常說的,「因戒得定,因定開慧」,就是這個道理。七百天心會定下來,所以這對於我們自己提升、幫助世間化解災難、超度一切眾生,這許多的效果一次圓滿,這是我們做這個法會功德跟意義。

  問:下面他問,在念誦前三稱釋迦牟尼佛和開經偈就可以了嗎?或是有什麼啟請的儀式?

  答:個人在家裡做,三稱「南無本師釋迦牟尼佛」,再念開經偈就可以了,愈簡單愈好。

  問:下面一個問題,是否要準備供品和念「變食真言」?準備供品應有什麼儀式?

  答:這個有可以,沒有也可以,看個人自己的方便。如果你一家人都信佛,你有一點點供品,很好;如果你一個人信佛,家裡人不相信,你搞這些家裡人看了不舒服,那就可以不必,用我們的意念迴向就好。或者你在家裡面做三時繫念,觀想實際禪寺的法會,這樣就行,等於實際禪寺的法會你也參與了。這都是方便法。

  問:第三,老和尚白文,「今蒙齋主某恭為某屆逢某之期」?

  答:我們不是超度某一個人的,為某一個人,得念這個亡者的名字,這個不是的,這是普度。普度的時候,我們應該是「今蒙齋主」,齋主是我們自己,我們自己發心來做,我們是齋主。我們現在為的是什麼?為的是護國息災,「恭為護國息災之期」就行了,這樣就好。這是普度,不是為某一個人,這樣子很好。

  問:特請山僧登座,請問三處某應怎麼念法,還有後面的亡靈?

  答:亡靈我們把它念做神靈就行了,「專為神靈求生淨土」。神靈,遍法界虛空界一切尊神都包括在裡頭,山神、土地、樹木花草之神,一個都不漏,遍法界虛空界一切尊神,這樣就好。

  問:疏文部分是否需要念?

  答:不必了,這個可以免掉,就是念後面的迴向偈就好了。

  問:讚佛偈後面的佛號,念多久或多少數量?

  答:《三時繫念》我每天都念,我念佛號的數量是念十六句,「十六」在密宗也是一個圓滿表法的意思。你或者是念七遍可以,念二十一遍也可以,三七二十一,念七七四十九遍也可以,看自己時間許可。時間許可多念一點,時間不許可少念一點,但是最少不能少過七遍,這樣就很好。

  問:三時繫念圓滿後,是否要加誦「焦面大士」部分?

  答:這個不需要,這是普度的法會,不需要。

  問:如果念誦之前有請鬼神,完畢之後是否要請鬼神回歸本位?或直接念迴向偈就可以?

  答:如果有請鬼神,後面一定要送,一定要請這些鬼神回歸本位,這是送客。請客送客這是禮貌,你把他請來不送去,有時候他不高興。要知道鬼神是眾生,不是佛菩薩,佛菩薩大慈大悲,得罪他,他不會計較,鬼神有的時候他不會原諒你,所以一定要有禮貌。後面念迴向偈就可以了。

  問:第二個問題,弟子一直在道場護法,結果家人卻出去賭博,應如何將修行與家庭關係協調好?

  答:佛教導我們處眾要用四攝法,你能把四攝法修好,從家庭到你的公司行號乃至於社會大眾,沒有一個處不好的。那要怎樣跟家人相處?先把《弟子規》學好,你的家人就會感動。《弟子規》是戒律的基礎,我們要重視,不要以為那不是佛教的。沒錯,是不是佛教的,可是佛教是以這個為基礎而建立的。我們在講席當中曾經多次的報告,釋迦牟尼佛在《佛藏經》裡面說,《佛藏經》是一部經的名字,不是《大藏經》,《大藏經》裡面有一部經叫《佛藏經》。佛在這裡面說,佛弟子不先學小乘後學大乘,叫非佛弟子,佛不承認。這就是說,世尊對學生的要求是有次第的,就像念書一樣,你先念小學再念中學再念大學,要按照順序,不能夠躐等。我小學、中學都不要,我一下就念大學,這不能成就的,佛不許可的。我們要懂得的。

  小乘經在中文的翻譯可以說是相當完備,我們《大藏經》裡面的四阿含就是小乘經,跟現在南傳巴利文的經典一對照,這是過去章嘉大師告訴我的,這一對照,現在巴利文經典比我們中文的譯本只多五十幾部。小乘經將近三千部,只多出五十幾部,由此可知,我們的翻譯很完備。所以在隋唐時代,小乘有兩個宗派,成實宗跟俱舍宗。這是學佛必須要修學的,這基礎,你怎麼能不學。可是唐朝中葉以後,我們中國佛教裡面出家、在家都不學小乘了,小乘經典是傳下來了,沒人學了。什麼原因?是中國人把儒跟道代替小乘,這個有道理。儒、道是我們中國本土的學術,內容不亞於小乘,足可以代替小乘。你就曉得佛跟儒、道有什麼關係,關係非常密切。

  從前,這是過去舊社會裡頭中國人的家跟現在的家不一樣。我們講中國傳統的家,現代人不懂,傳統的家是什麼樣子?是大家庭,至少四代同堂,那是人丁不旺的;人丁興旺,五代同堂、六代同堂,這很平常的事。你們如果看到《紅樓夢》,紅樓夢就是一個家,你看全家人口將近三百人。這麼大的家庭,它是個社會組織,它不單純,所以家要有家道、有家規,規是規矩;像《弟子規》是家規,或者稱為家訓,這都可以,有家學、有家業,所以家的精神與功能是完備的。一個人生下來在這個世間為什麼?他一生有方向、有目標,為我的家,為傳宗接代。傳什麼?傳家道,傳家學,傳家業,所謂是「不孝有三,無後為大」,後就是後人的繼承。每個家都治得好,人人從小就學規矩,所以《弟子規》是中國各個祖訓家規的集大成,這是教育的根。所以佛教到中國來之後就不用小乘了,就用儒家這個根,家學的根,家規的根;再用《太上感應篇》,道家的根,那是因果教育。中國這個家規是倫理、道德的教育。我們常講,人懂得倫理道德,不消為不善,他不願去做不好的事情;他懂得因果教育,他不敢做壞事,他知道做壞事有惡報。

  所以說,倫理、道德、因果的教育讓中國這個族群,這麼大的族群,這麼大的版圖,五千年來長治久安就靠這個。我們老祖宗真有智慧,修身、齊家、治國、平天下靠什麼?教育、教學。你看古時候政治制度,朝廷裡面這些組織把教育擺在第一位,用現在的話說,所有一切設施都是為教育來服務的。宰相底下六個部,就像國務院下面六個部,第一個部禮部,禮部就是教育,禮部尚書就是教育部長,在各部裡面它是最大的,宰相不能視事的時候,禮部尚書代理,一切為教育。佛法也是教育,釋迦牟尼佛的教育到中國來之後,由帝王來推動,所以中國從漢明帝把佛法接過來,中國就變成兩個教育部了,這個要知道。傳統教育是由首相負責來推動,佛陀教育是帝王親自來推動,所以佛陀教育發展比傳統教育要快速、要高,帝王親自推動的。所以唐中葉以後就用儒跟道代替了。那我們今天儒不學,道也不學,小乘也不學,一下就學大乘,用的時間長,費的精力也多,最後收不到效果。這是我們看到的,親眼看到的。

  民國初年以前,佛教無論在家、出家沒有不學《弟子規》的,沒有不學《感應篇》的。滿清亡國之後,中國的社會動亂了,起初軍閥割據,以後八年抗日,把整個社會打亂了。我們這一輩子受這苦難,從小逃難,跟日本人打仗那一年,我記得我十一歲,八年抗戰結束那一年我十九歲,這樣的年齡天天逃難,流離失所,八年當中我走了十個省。諸位要曉得,那個時候是兩條腿走路的,沒有交通工具。在一個地方居住從來沒有超過三個月,就得要走,日本人在後面追,受了很多折磨,很多的苦難。讀書沒有安定的環境,所以學業也沒有完成。新中國建立之後,這五十年來社會比較安定了,尤其是改革開放之後,這樣好的環境我們應當要掌握住,不容易得到,好好的讀書求學提升自己的境界,這就對了。幫助家人革除不好的習慣一定要靠自己,自己真正所謂「身修而後家齊」,你不能怪家人,你自己在家裡要做一個好榜樣,你漸漸會影響家人。依《弟子規》、《感應篇》決定有效。

  問:下面一個問題,弟子聽佛友講老法師在家鄉建寺缺少資金,許多居士都在捐款,請問老法師是否有此事?

  答:沒有此事,希望同學們不要聽信謠言。我一生沒有建寺的這個念頭,為什麼?我們的老祖宗釋迦牟尼佛一生沒建寺。一生隨緣而不攀緣,你就自在了。如果我們想建寺廟讓別人來捐款來負擔,這我們就造罪業了,這是不許可的。假如這個寺建成了,我這麼大年歲了,八十以上叫風燭殘年,不一定什麼時候就走了,建這個寺廟給誰住?如果後人不如法,那這個罪可大!所以這個道理要懂。佛陀他老人家一生給我們做的榜樣是教學,山林樹下。有國王大臣、長者居士提供精舍別墅,佛也接受,他並不拒絕,也行,講個一、二部經,別的地方來請,他就走了。他那個接受,用我們現在的話是接受使用權,不接受所有權,也就是借用;不用,不用就還給你,這是正確的。我現在在香港,我住的這個房子就是一個老居士的,陳老居士的,借用,沒有限期的,我要用一直給我用;我不用,不用就還給他。財產是屬於他的,他有所有權,我有使用權,你說多自在。房子裡面一切開銷,連水電、電話費都是他繳,我從來都不知道。他只給我一把鑰匙,回去的時候門打開,我有個地方休息、讀書、念佛;別的地方去了,門就鎖上,是一套公寓房子。這是正確的。所以同修們不要輕易聽信謠言。

  大家對我的供養,我自己沒有用錢的地方,幾十年沒用過錢了。所有的供養,我學印光老法師做弘法利生的事業。做什麼事業?老法師一生專門印經流通,他把四眾供養建一個弘化社在蘇州,蘇州報國寺的弘化社就是他辦的,他自己有個印刷廠,流通經論善書。這個好,這一點毛病都沒有。有些地方有災難的時候,他老人家也幫助去救災,救災的錢是從印經款項裡面撥出來的,撥一部分拿去救災。是以這個為主。我這麼多年來依教奉行,所以沒有建道場,但是布施到全世界經論善書真叫不計其數。單單《大藏經》我們就印送六千五百部以上了,現在還在印,我們希望達到一萬部,我想大概三年差不多就可以達到一萬部了。

  除這個之外,儒跟道我們也都幫助他。儒,你看過去,這講大部,小部都不說了,過去世界書局印《四庫全書薈要》,我們講堂書櫥裡頭就有一套。這一套是五百冊,當時印的時候我是陸續有錢就買,一共買了四十九套,書局印這個書只印了兩百套,我買了四十九套。買來送什麼?全國每一個省、自治區、特別市,我選一個大學,送給學校圖書館。北京市圖書館送了一套,上海市圖書館送一套,那是它向我要的。最近台灣商務印書館聽說要印《四庫全書》,我聽得很歡喜,現在書的供養還不少,所以我給它訂了一百套。這一百套將來九十套我委託給山東大學贈送給全國各大學,另外十套我保留到準備送給不同宗教團體,像在中國有佛協、有道教協會、有伊斯蘭協會,我準備送給不同宗教跟他們結緣。儒釋道是一家,不能分開,我們是以儒跟道做基礎,像蓋房子一樣,這是地基,你沒有地基,怎麼蓋也蓋不成,所以《弟子規》跟《感應篇》就非常重要。

  問:下面一個問題,怎樣生起羞恥心?弟子希望能消除重障後去弘法利生。

  答:這個想法是正確的,自己業障沒有消除,弘法利生縱然你全心全力去做也做不圓滿,甚至於後面還有流弊,一定要消除業障。如果你說怎樣生起羞恥心,現在倒是有個好方法,你到湯池去學半個月,羞恥心自然就生出來了。因為我們在這兩年當中看到許多的人到湯池去學習之後,從內心裡面生真正的慚愧、認錯、改過自新,所以這是很好的一個教學基地。那個地方有倫理、道德、因果教育的氛圍,所以他感觸會很快、會很深。

  問:底下一個問題,我是一名監獄的員警,負責罪犯的思想引導。在實踐中,當代的教育理念對罪犯根本起不了太大的作用,他們用非常功利的態度來改造。因此我想用佛法真實義來引導他們,但不知從何下手。

  答:監獄裡面推動《弟子規》的教學來改造犯人,讓他們改過自新,在海南海口監獄收到了很大的效果。你是一名監獄的員警,你可以到海南海口監獄去學習,你看看它那邊是怎麼做的,看完之後你再到湯池去學習,你的目的會達到。

  問:下面第六題,現在全國到處搞建設,大肆的挖墾填土,這樣會傷害很多的眾生;而且每一處都有山神、土地神、花草神、樹神等不同維次空間的眾生,這樣建設會有什麼因果?應通過什麼方法與這些眾生溝通?

  答:這個事情是很困難。你說得很有道理,我能夠理解,可是現在人相信科學,不相信宗教,也不相信因果,認為宗教因果都是迷信。得罪不同維次空間的眾生會有什麼反應?我們現在所感受的自然災害就是這個反應。佛在經典裡面教導出家弟子,因為出家弟子過去多半是在山林當中修行,為了躲避風雨,那也要搭個小茅蓬,也要砍幾棵樹,也要割草搭茅蓬。佛就說,你要砍這棵樹,三天之前要在樹神,他說樹高度超過一個人就有樹神,給祂誦經念咒,跟祂溝通,請祂搬家。所以要誦經供養祂,三天之後你再來砍。那現在建築他不懂這個,他任意去搞,尤其挖土,那是破壞自然生態,的確這是土地神祂非常不高興的事情,土地神。所以佛法它有一套儀規,我們蓋房子或者是移一棵樹木,我們都是這樣做法。

  可是我們在澳洲,澳洲我們買一個道場,旁邊有一棟房子太舊,不能住了,把它拆掉重新再建一棟。建一棟,運建材的車要從大門經過,大門不寬,旁邊有幾棵樹,一定要砍掉四棵,車才能進出。我們也就依照佛法,三天之前給祂念經,請祂搬家。三天之後我們去砍樹,當天晚上我們道場有一個出家同修晚上做個夢,這個樹神來找他,告訴他你們要砍樹要祂搬家,要早幾天通知祂,祂說三天不夠,時間太短了。第二天把這個訊息告訴我,我一想有道理,澳洲人速度都很慢,我們中國人三天夠了,祂三天不夠。所以以後我就告訴大眾,在澳洲要砍樹的時候,七天之前通知祂。真有感應!所以各個地區風俗習慣不一樣,鬼神的風俗習慣也不相同,我們都得要遷就,要跟祂們和睦相處。現在許多這些災難,我們知道原因,但是知道你也不能說,你要說了什麼?人家說你搞迷信。所以今天我們只好在自己這個道場大殿裡面做護國息災法會,把這些眾神我們也都請到了,各個地方這些不平的眾生都請到這邊來供養,都請到這邊來一同學習。我們大家在此地念佛求生淨土,不要再找那些人的麻煩了,因為那些人真的他不懂。

  問:下一個問題,老法師在講經當中講到,《容齋筆記》大部分記載歷史因果報應的一部書籍。弟子在看這部書,看到古時候梁武帝和南唐李後主由於崇佛而導致國亡身敗,不知這是何種特殊因緣?

  答:這個因緣在此地不能講,為什麼?耽誤時間太長。學佛不容易,像梁武帝這樁事情,達摩祖師到中國來跟梁武帝見了面,梁武帝接待達摩祖師,向達摩祖師誇耀他在佛法裡面做得多少功德,做得多少好事。他以帝王的身分,以國的力量給佛教建了四百八十座的寺院,規模都很大;他喜歡人出家,供養出家人,就是度僧十幾萬人。所以他跟達摩祖師誇耀,我這個功德大不大?達摩祖師是個老實人,說了真話,跟他講並無功德。這一下得罪了梁武帝,梁武帝把他趕走,他就到少林寺去閉關去。梁武帝所修的是福德,不是功德。功德跟福德不一樣,同樣是好事,你沒有放下分別執著就是福德,放下分別執著是功德。梁武帝沒放下,斤斤計較,還自以為了不起。所以從這個地方講,什麼叫真學佛,什麼叫假學佛?假學佛也有好處,修了福,三界六道裡頭修了福,他這一生的福報享完了,他這一生所修的福到來生享了。

  佛在經上對這個事情講得很清楚,三世因果。佛給我們說,「欲知前世因,今生受者是」。你這一生,你在社會上達到什麼樣的地位,你得多少的財富,命裡注定的,誰注定的?過去生中修的;來世的果報是你這一生所作的,你這一生所修的感來世的果報,真的一飲一啄絲毫不爽。你命裡有,你丟,丟不掉;命裡沒有,你怎麼求也求不來。連強盜小偷搶來的、偷來的都是他命裡有的,你說冤不冤枉?明瞭三世因果的人他就知道,所謂是「君子樂得作君子,小人冤枉作小人」。用種種不好的手段所得到的地位、財富,都是命裡有的,因為你的心行不善,命裡頭雖然有,得到已經虧折了,打折扣了。譬如你命裡頭有一百個億,你因為用種種不當的手段,你去騙人、坑人得來的財富,結果得多少?也發財了,發了五十億,自己以為很好了,其實你命裡頭一百億已經打折扣,虧損五十億了。你要是正正當當的、如理如法的去賺這些錢,你能夠賺足。如果你再能拿這些錢多做好事,那你就不止一百個億,可能到一百五十個億,可能到兩百億。所以人不懂道理,我們看到這個世間許多人過去福報修得很大,但是他這一生當中得的都不圓滿。他的手段錯誤了,心行錯誤了,所以無論在哪一方面都虧欠、虧折了。

  問:第八題,在過去幾千年,中國各個家族所流傳下來的家譜、家訓,在文化大革命當中被毀掉了,請問是否要請這方面有經驗的老專家,重新建立與恢復傳統家譜與家訓,重新恢復使用每個姓氏後加排輩分,使各個家族更團結、更和睦?

  答:這個說法是正確的,可是家譜是家庭歷史,不是這個家族的人不容易了解得很清楚、很透徹,所以家譜喪失之後就非常困難。文化大革命雖然是一個動亂,可是有些家譜有些人很重視,縱然流亡到海外,他也有帶著去的,不過這少數;那還有一部分人就自己記憶當中,他重新寫出來,那我也見過。而且我知道美國加州鹽湖城的摩門教,這是一個新的宗教,他們非常重視家的關係,我聽說他們收藏中國家譜大概有一、二萬套,我不知道他從哪裡搜集去的。台灣好像是故宮博物院知道這回事情,到鹽湖城去訪問,用照相,好像是膠捲,把它照了一套帶回來,所以台灣故宮博物院有一套膠捲的。它出了一個目錄,目錄我有一本,是博物院送一分給我。我看到目錄,看到我們徐家,我自己本家的有兩種,就是徐氏敦本堂的家譜。但是冊數不多,我相信那不是很完整的,但是是看到了,很難得。我們在海外對這個事情很重視,有家鄉人來都打聽家譜還在不在,所以我回來的時候也是找這個東西。還算很幸運,我們有個兄弟把這套東西收藏起來,就是保存,沒人知道,我問的時候他告訴我。我說拿出來我們大家看看,看了之後僅有這一套,很完整。所以我就發起印了三百套,三百套有一百套送給海外這些大學圖書館;另外有一百套送我們中國,也是各大學圖書館,這樣就不會丟掉了,我們到外面能夠查到資料;另外這一百套送給父老兄弟們,他們有收藏的,但是真正要收藏還是要公家機構。

  祠堂的恢復不容易,我回來之後我們族裡面的兄弟來找過我很多次,想恢復祠堂。我給他們的建議,不要再搞各家祠堂,我們搞一個總的祠堂,「中華民族萬姓先祖紀念堂」,這是民族大團結。文化大革命時大破壞,破壞之後我們全國的民族團結成一家人,好事。建一個大祠堂,將來每一家的家譜都收藏在這個祠堂裡頭,這個紀念堂裡面。紀念堂有一個陳列館,家族文物陳列館,家譜可以收藏在這個裡面。每一個縣建一個,春秋祭祀,縣的領導書記,縣長主祭,每一個姓族派一個代表陪祭。這是民族大團結,這是好事情,不要再一家一家搞了。我這個想法也很多人能理解、能接受。這是很重要的一樁事情,應該問問老人,如果你父母、祖父母、曾祖父母,讓他們把家庭淵源講一講,從記憶當中說出來,把它記錄下來,這都是非常寶貴的資料。

  問:底下一個問題,每天記錄功過格對修三輪體空有衝突嗎?

  答:我可以告訴你,每天記錄功過格有很大的好處,三輪體空是個理想,做不到。如果三輪體空,功過格當然不需要了。諸位要知道,明、清兩代出家人,像蓮池大師都用功過格來改過自新,這是祖師給我們做出的榜樣。我們自己一定要承認,佛講的原理原則是真的,不是假的,一切眾生皆有佛性。但是我們從無始劫就迷失了自性,在六道裡頭搞輪迴不知道搞了多少次,所以習氣染著非常深重。要想把這些不善的習氣改過來,功過格是很有效的方法,值得學習,值得提倡。三輪體空做不到,往生淨土做得到,到極樂世界跟阿彌陀佛學習,咱們再提升到三輪體空,這種學習的方法是正確的。

  問:下一個問題,有同修把晚課課誦改念《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,然後再念兩千聲佛號,請問是否如法?

  答:可以,但是這樣做,我想應該有兩年就可以了,你的基礎就紮穩了。兩年之後就不必再念這些了,念《無量壽經》或者念《阿彌陀經》,恢復到佛門早晚課誦的儀規就很好。這有兩年專修《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,這是儒、釋、道的三個根,兩年時間紮根決定正確。

  問:底下第十一題,請問正式道場除大眾固定聽經、讀經與念佛共修,是否必須定期舉行供佛儀式為佳?

  答:如果是專修,最忌諱的是夾雜,所以古時候的道場它有主修的道場,它有接引的道場。主修道場多半在山上,那是一點都不夾雜;與大眾結緣的道場就叫下院,下院多半建立在城市裡。城市裡面的寺院庵堂多半是下院,它是接引眾生的,所以它有很多這些儀規,有很多法會,法會目的都是接引大眾,這是佛法接引大眾的一種藝術做法。佛法是師道,這老師又很謙虛,不敢為人師,怎麼可以能,現在講招生,佛法裡頭沒有招生。儒跟佛都一樣,「只聞來學,未聞往教」,不敢招生,招生那就顯得自己太自大、太狂妄了。那這麼好的老師怎麼辦?就在一種藝術表演的形式,讚佛、讚僧、讚法,這讚三寶,讓大家聽到之後,三寶這麼好,自己來了。他用這個方法把你引進來,這應當要學。所以要曉得這個法會的功能目的在哪裡,為什麼要用這些儀式。在從前講經,講經前面的儀規至少要四十分鐘。這些儀規它有用意的,已經來到這個道場的,在這個儀規讓你心定下來,你才專心來聽講;一方面也在那裡等待,還有後來的,因為它不是正規學校,它有先來後到的,也等待後來的。所以它用意都非常之好,非常之善。

  問:第十二題,現代許多父母堅持讓子女去開創事業博取功名,做為兒女雖存孝心,但若順從就可能造惡業,不順從又會落得不孝的名聲,不免左右為難。請問學佛之人應該如何觀照?如何修行才能解決修行與盡孝之間的矛盾?

  答:這個問題,《弟子規》跟《感應篇》裡面講得很周到,在佛法裡面大乘教裡頭常常講的「理事無礙,事事無礙」。首先要幫助你的家人建立正知正見,家庭要建立六和敬,要修六和敬,你這一家就美滿、就幸福了。父母不懂佛法,甚至於沒有受過教育,名利心看得很重,那你要能常常把聖賢的道理給家人多講講,家人都明白了,就懂得了。生財有大道,佛氏門中有求必應,沒有一樣求不到的,求財得財,求長壽得長壽,求男子得男子,沒有求不到的。但是它求有道理、有方法,如理如法的求,你一定會滿願。如果不如理、不如法,你求到了,你命裡有的;你命裡沒有的,你決定求不到。所以這一些要多講。如果家人能有這個機緣,你可以利用假期陪著家人到山東慶雲海島金山寺去玩玩,去觀光旅遊。它那個地方做了一個地宮,就是地獄變相圖,它把它做出來了,看的人很多,感化的人非常多。看了之後曉得功名富貴是可以求得的,要如理如法,如果說是不如理、不如法,你所求得的後患無窮,這要知道。

  問:底下一個問題,弟子現在剛學到「認識佛教」的第三集,卻有個疑惑,是不是應該以清淨心來學習功課?可是目前末學總覺得自己學得不太紮實,每一篇文章雖然讀了七、八遍,可是還覺得讀不太懂,記不住。請問弟子學習的方法是不是有什麼問題?或者還是繼續下去多讀幾遍,直到印象深了、讀通了,再學下一課?請開示。

  答:你說的一點都沒錯,遍數要多,要真正能理解,真正能記住,依教奉行,就得益了。《認識佛教》目的是把佛法介紹給你,至於修學那是進一步的事情。真正要修學,佛法總的指導綱領是戒定慧。這不是釋迦牟尼佛如是,十方三世一切諸佛如來教化眾生都離不開這個原則,「因戒得定,因定開慧」,先從規矩下手,沒有規矩不成方圓。規矩首先就學《弟子規》、《感應篇》,然後再學《十善業》。如果沒有《弟子規》、《感應篇》的根,那就很難收到效果。

  問:下面一個問題,弟子認為念佛三昧就是一心不亂,三昧就是定,就是楞嚴大定,三昧也可以稱作學佛之門,此門通達真如本性,此理解是否正確?

  答:很正確。「三昧」是印度話,梵語,翻成中國就叫定、禪定,也叫正受。翻譯的名稱很多,但是你不能說是楞嚴大定,楞嚴大定是高級的三昧。三昧是個通稱,所有的定,連四禪八定也能包括在裡面。菩薩所修的,聲聞、緣覺所修的就很多了,所謂說八萬四千法門,那就是八萬四千三昧。楞嚴是已經到佛的境界了。

  問:第十五題,有同修能跟亡者及冤親債主溝通,她說不是她個人的能力,是佛力加持所致。她修行多年有一定的影響力,我們擔心她會誤導一些剛聞佛法的同修,所以提此問題,她說的可信否?是否在求神通?

  答:這樁事情你問得好,在現在這個社會,現在是亂世,不僅在中國,在外國也不例外,這些現象非常普遍。她說的到底是真的還是假的?給諸位說,有真的也有假的;再說實話,真的不多,假的很多,所以你要有智慧去判斷。他提供的資訊,我們接觸的太多,他提供的資訊我們很感激,尤其是關於災難的資訊。是不是真的?我們要打個問號存疑,不能完全相信。我們應該就是得到這些資訊之後,不管它是真的是假的,我們認真努力斷惡修善,老實念佛,這總是好。他要提供什麼方法叫我們來學習,化解災難,我們不接受,我還用佛法,用經典裡面教誨,那就決定不錯了。如果捨棄經典用他的符咒、用他的方法,那很危險,那個我們很容易盲從,很容易受騙。所以我們自己有方向、有目標,永遠不改變就好。尤其是淨宗這一句佛號,我們相信慈雲灌頂大師的教誨,這一句佛號叫「萬德洪名」,世間最極重的罪障,所有的佛法都不能化解,最後這一句六字洪名可以能夠化解,這是我們要重視。灌頂法師講這個話也有經典作依據,你看《觀無量壽佛經.上品上生章》,你看善導大師的註解,看智者大師的註解,你就明白了,佛號功德不可思議。所以任何訊息來的時候,我們用念佛化解,不用其他任何方法。

  問:底下一個問題,請問人的神識靈性真的會被分成許多份嗎?即所謂是「性化靈殘」,從有情變成無情的植物了嗎?有一種說法,根據因果律,臨命終時身體會被割截成兩份。因為生時曾有邪淫的關係,故死後業報呈現,有一把大鋸把人從頭頂鋸到腳尖,生前曾邪淫多少次,死後就割開多少份;生前曾經結婚一百次,死後便分開一百份,分得零零碎碎,再想把靈性聚起來就不容易了,千百億劫恐怕也不能復得人身。這時性化靈殘,與草木同朽,變成無情的植物。本性分散了,便不容易做為眾生。縱使做眾生,譬如一個人身,能化為八萬四千蚊蟲,但若要把八萬四千蚊蟲重聚在一塊則不容易。蚊蟲多數重新做蚊蟲,頭出頭沒,生死輪迴,總不知道背塵合覺,捨迷歸正的,所謂「一失人身,萬劫不復」。請老法師開示。

  答:你講的這些,大乘教不是這個說法,不可能一個人死了以後墮在畜生道變成一萬個蚊蟲,沒這個道理。每一個蚊蟲有一個靈性,你說一個人死了變成一個蚊蟲,這個有道理;一個人死了會變成兩個蚊蟲,沒這個道理。這些事情很深,理很深,事很複雜,希望你好好去學大乘經教,大乘經教裡頭有詳細解釋。我們在《華嚴經》裡面也常常提到這個問題,也不斷重複在講解,不是這個講法。好好的去學。

  問:底下第十七題,近日聽老和尚講《華嚴經》中談到,秦檜在天道,這與人們一般認為秦檜在惡道受報不同。而且老法師一九三三年在達拉斯講的「彌陀要解」第十一集中說到,清朝不知是哪一個年代,有人殺豬去掉毛之後,在肚子底下有「秦檜七世身」。學人愚昧,不知如何融通,請老和尚慈悲開示。

  答:佛法非常奧妙,秦檜是做了很大的錯事,但是在這將近一千年當中,他也做了很大的功德。將功折罪,我相信是可以做得到的。他做了什麼大的好事?你到西湖岳王墳那裡去看,他們夫妻兩個鐵像跪在岳王墳的前面,這就是在修積功德。每一個人到那裡去看,看到岳飛生尊敬心,看到秦檜都是吐他個口水,都是罵他幾句,他那個罪就消掉了,一千多年消掉了。所以岳飛教人盡忠報國,他那個塑像教人不要做漢奸,做漢奸落得這個下場,你說他有沒有功德?一個是從正面教的,一個從反面教的,所以我說他應當生天道。就跟戲台上唱戲一樣,一個唱正面,一個叫丑角,兩個都表演得逼真,所以同樣是社會教育,這個道理我們要懂。至於說秦檜七世身,這個豬身也是在做社會教育,讓人看到之後,人不能做壞事,做壞事,你看墮地獄、變餓鬼,現在變畜生,變畜生已經是第七個畜生身了。這就是惡因感得的惡報,讓世間人看到之後提高警覺,惡事不能做,惡念不可以有,不是說害了人就沒事,後面的事情是沒完沒了。所以真正懂得因果道理的人不敢做這事情,有道德的人不會幹這事情。

  下面是中國同修的提問,有七個提問。

  問:第一,求佛力加持得一心不亂,屬於夾雜妄想嗎?是否障礙往生?

  答:你問得很好,真的是夾雜。你求佛力加持得一心不亂,你肯定不能得一心,為什麼?你那個求的念頭是個妄想。要怎樣得一心?你不求就得一心了,不求你用心才專。你念佛裡頭還有求佛那個念頭是夾雜,不應該有,自自然然得一心不亂。

  問:第二,弟子家鄉因為擴建公路而破壞自然環境,有許多環保人士都建議不要因為城市建設而給子孫後代什麼都不留,請老法師開示。

  答:這個我沒有辦法開示。有這種覺悟的人是很好,是很難得。確實現在有些國家地區這些領導人,他為後世子孫著想,他縱然開發是很有限度的。我在澳洲住了幾年,澳洲人、澳洲政府就是這種心態,很有限、很保守,他們愛護大自然環境。澳洲有它的條件,它人少地大,澳洲的土地面積差不多是中國的百分之八十,你就可想而知很大的面積,人口只有兩千萬,所以地大人稀。它的礦產不願意開採,人民願意過悠閒的生活。我們去到澳洲的時候,有時候真的感覺到不方便,比如早晨商店十點鐘才開門,到下午五點鐘它就關門了,星期六、星期天不做生意。他不想賺錢,他只要有一點錢能過生活就很滿足了,沒有賺錢的念頭,也沒有儲蓄的念頭。澳洲國家福利做得很好,所以它的稅很重,人民都很歡喜,差不多一半都繳稅了,所以養老是國家事情,到你退休的時候,每個月國家把你生活費用都寄給你。所以他不需要積蓄,不想賺錢,都喜歡過悠閒的生活。其實他們很早起來,到野外去鍛鍊身體,公園特別多。我住在布里斯本,布里斯本人口有一百萬,是澳洲第三大城,公園有一千多個,每天去逛一個,三年都逛不完,所以你就曉得人家過的是什麼生活。現在全世界大概只有新西蘭跟澳洲是人間淨土,自然環境沒有被破壞。

  問:底下一個問題,唐朝的龐蘊居士把家產全部投入大江中,說「好事不如無事」,他為什麼不把這些財物去做印經、放生等弘法利生的事情?做弘法利生的事情也不如無事嗎?這裡有什麼深奧的禪理?

  答:真的,它是有深奧的禪理,就是告訴你好事不如無事。佛菩薩也做好事,佛菩薩做好事是三輪體空。這個是教凡夫的,不是教佛菩薩的。凡夫做好事,如果沒有定慧,好事到頭就變成壞事。這在歷史上許多人曾經說過,說得有道理。你看最初幫助貧苦,少少的一點捐助,親戚朋友大家捐助一點錢去救濟幫助需要幫助的人,好事。以後愈來愈多,財富也愈聚愈多,變成人家說慈善家,慈善起家。他本來窮人,自己生活也成問題,以後就變成大富大貴,錢從哪裡來的?各方面捐助來的。這問題就嚴重了,這裡有果報。你捐的善款,比如說捐一百萬,你只拿十萬塊錢去救助,其他沒地方用處了,那只有自己用了,這個問題嚴重!能有幾個人把所有捐款全部用掉?太少見了。這個諸位細細去想你就會想通、就會想明白,才知道龐蘊居士這個做法用意很深。釋迦牟尼佛一生給我們的示現,那個用意很深。

  問:下一個問題,在《安士全書》中關於「八難」的註解是地獄、餓鬼、畜生、邊地、長壽天、諸根不具、生邪見家、佛前佛後,並在後邊還有一個小註說,「有以北俱盧洲為長壽天者,謬矣」,請教老法師,當作何解釋?

  答:周安士居士在解釋八難這個說法,可是說北俱盧洲是長壽天也有這種說法,兩種說法都講得通,為什麼?北俱盧洲的人那個地方沒有佛法。它這裡八難,八種難,難在哪裡?難在那個地方聞不到佛法,聞不到佛法就沒有得度的緣分,說這個為難,不是指別的。長壽天是四空天,四空天裡面佛菩薩不去,為什麼?他們都入甚深禪定,享受禪悅之樂,所以他不願意接受佛法,跟佛沒有感應。所以佛法最高的只到四禪天,四空天沒有,長壽天指四空天。北俱盧洲也是一樣的,也是沒有佛菩薩去應化。所以這是一個困難,是這個意思。

  問:底下一個問題,《安士全書》還提到聲聞有出胎之悶,菩薩有隔陰之迷,請問何義?

  答:這個問得好,聲聞這是講阿羅漢,菩薩這是講權教菩薩,程度跟聲聞差不多,像《華嚴經》裡面講十信位的菩薩,那這是什麼?七信位以下的,七信位以上就沒有了,定慧功夫深就不會了。定慧功夫淺的,他有慈悲心,轉世到人間來,他來投胎的時候很清楚,可是出胎之後他就迷惑了,這叫出胎之悶,這叫隔陰之迷。但是他雖然是迷,雖然有障礙,畢竟他善根非常深厚,遇到有緣的人一點,他就明白了。所以《金剛經》上說大菩薩常護念諸菩薩,就是大菩薩要護念小菩薩。這屬於小菩薩,他有隔陰之迷,大菩薩要照顧他,當緣成熟的時候,大菩薩來教他,一教他就通了、就明白了,好教。他是來住持正法,幫助眾生破迷開悟,離苦得樂。

  問:底下一個問題,請問勸他人不要出家是否要背因果?

  答:這個事情是非常不容易,如果這個人不適合出家,你勸他不要出家正確,對他有好處;如果這個人出家了,他真正能夠弘法利生,續佛慧命,那你要把他障礙,這個罪過可就大了,所以這個問題不能一概而論。在這個時代我們所看到的,印光大師一生不勸人出家;我的老師李炳南老先生一生不勸人出家,不勸人受戒,他勸人三皈,不勸人受戒。我跟他十年,曾經問過他為什麼,他說你勸他受戒,他受戒不能持戒,那就犯罪,這個犯罪你要負責任。我們聽了就明白,三皈依沒有問題,持戒可不容易。這個時代出家,幾個人能遵守沙彌戒?沙彌是出家戒最低的,如果沙彌戒做不到了,這個出家是假的不是真的,那這就有過失。所以印光大師不勸人出家,道理在此地。真正有善根、有悲願,發心護持正法,弘法利生,他就鼓勵你出家了。那是很少的人,那不是多數。所以這個要智慧的觀察,不能感情用事,要細心觀察他,他是真幹還是在敷衍。所以應當怎麼樣?應當勸他學習,最好從經教下手。現在弘法學講經不容易,非常困難,障礙重重,有時候你意想不到。那要怎樣才行?沒有出家之前先把經教學好、把戒律學好,然後再出家,障礙就少了。

  出家之後,現在大多數的寺廟不講經了,你要在這個寺廟講經,沒有人歡迎你,他不接受,我自己一生就遇到這樣的事情。在現在這個時代,要真正利益眾生,實在講,寺院裡面起的作用不大,現在我們要利用科學工具,尤其現在的網路電視。這個開發出來好,比衛星電視的成本大幅度降低,有一個攝影棚你就可以對全世界弘法,對許多有緣的大眾來學習。所以不一定要寺廟,自己有這麼一個房間,架上機器,把我們這個網址一介紹,哪個地方他只要有電腦就可以能夠在一起學習。這個好,這個方法好,成本又低,不要蓋大寺廟,蓋大寺廟花多少錢,現在做這一個攝影棚,做這麼一套設備花錢不多。我們知道台灣這種設施很多,大概全部台灣錢大概也不過就是一、二千萬。就算兩千萬,兩千萬換人民幣才五百萬,現在是一比四,他就可以對全世界有緣人在一起學習佛法。這個應該值得考慮,應該要用它。所以道場寺院庵堂在現在這個時代不重視了,不重要了。古老的寺院有歷史價值的,我也很贊成把它修復,修復做什麼?做為一個紀念,不適合修行,它遊客太多,你身心都不能安定。真正修行要找一個沒有人跡願意去的地方,偏僻閉塞,那裡好修行,交通太方便都不是好事。

  問:末後一個問題,弟子在初學佛時,看到別人和道場不如法就說他是魔子魔孫或是魔道場,不是淨土道場,請問這樣是否犯毀謗三寶罪?

  答:是的,確實毀犯。修行要記住修自己,不是修別人。我們在講席當中也有不少次的報告,善財童子為什麼一生圓滿成佛?那個祕訣沒有別的,就像惠能大師所說的,「若真修道人,不見世間過」,他的心純淨純善,縱然接觸三途也沒有過失。真正修行人要向善財童子看齊,善人是菩薩,見到之後回過頭來想想,他那些善行我有沒有,我要沒有,好好的跟他學習;看到惡人也沒有毀謗,當然不能生歡喜心,生什麼心?悲憫心,憐憫的心,不說他的過失,看到之後自己反省我有沒有這個過失,有則改之,無則嘉勉。所以他看到善跟惡的時候都提升自己,看到善的沒有貪愛、沒有貪戀,貪心斷掉了;看到惡的不生瞋恚,瞋恚斷掉了。你看人家接觸境界是斷貪瞋痴,我們接觸境界不行,看到善的歡喜、高興、讚歎,心不清淨;看到惡的就憤怒,要教訓他、要罵他,你看看,瞋恚心生起來了。所以我們接觸境界怎麼?長貪瞋痴;善財童子接觸外面善惡境界,他息貪瞋痴,所以人家一生成就。

  我們要記住佛陀的教訓,一切眾生本來是佛,他變善、他變惡,那是習性,那是以後染著的,不是他的本性。染著不是真的,是暫時的,他會恢復,所以我們不必著急,他會回頭。諸佛菩薩等待機緣,他只要有回頭的念頭,有回頭的意思,佛菩薩就幫助他。所以說「佛氏門中,不捨一人」,道理在此地。所以學佛的人都常生歡喜心,法喜充滿。中國古聖先賢傳給我們的教誨,夫子記載流傳下來了,「學而時習之,不亦說乎」,愈學愈快樂,愈學愈歡喜。還有貪瞋痴慢疑這個現象出現,我們學錯了,不是外面錯,是我們自己錯了。蕅益大師說得非常好,「境緣無好醜,好醜起於心」,境是物質環境,緣是人事環境。這個意思說,物質環境裡頭沒有什麼順境逆境,人事環境裡面也沒有什麼善緣惡緣,平等的。你感覺到有逆有順、有善有惡,是你自己煩惱起現行;你能夠息滅貪瞋痴,勤修戒定慧,這問題解決了,那叫真修行人,會修。

  普賢菩薩教給我們那是真徹底究竟,你看教我們「禮敬諸佛」,諸佛是誰?一切眾生本來是佛,我們對一切眾生,作惡的眾生,造極惡業的眾生,我們對他恭敬跟恭敬佛沒有兩樣,這要懂。「稱讚如來」,稱讚就不一樣,他行善稱讚,他作惡不稱讚,對他有恭敬沒有稱讚,不說他的。所以我們常常跟同學在一起互相勉勵,我們學佛接受別人批評,不批評別人,我們自己境界會天天提升。要練,歷事鍊心,練什麼?在極不如意的境界裡頭練不動心;在一切順境裡面去練,練什麼?不貪戀。你沒有這個境界現前,你到哪裡去練功夫?這叫真修行,把我們一些錯誤的觀念、錯誤的煩惱習氣,要在這個境緣當中,日常生活當中,處事待人接物當中,把它磨乾淨,這就對了。

  今天時間恰好,我們就解答到此地。

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