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學佛答問(答香港參學同修之七十八)  (共一集)  2007/9/7  香港佛陀教育協會  檔名:21-405-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十六個提問,首先是中國同修提問,有八個題。

  問:第一,在中國,墮胎非常普遍,而且國家有計劃生育的規章,能否請示國家的領導們,取消這個不合理的國法,我想這是絕大多數人民所希望的。

  答:這個問題你問得好,不僅是中國,這是全世界的。但是你問錯了人,我沒有主持國家的政策,這個我沒有辦法解答你。這樁事情你可以直接寫信給國家的領導人,這我給你建議,提醒他們,看他們怎麼個做法。

  問:第二個問題,有位相貌看來僅四、五十歲的人,在東北一帶冒充淨空法師的老師四處講道。弟子父親是位真誠的佛教徒,對此就深信不疑,這位冒充者還以為佛家做貢獻的理由,出售大量的觀音玉器和藥材,父親在短短不到一年時間,花費近二、三十萬塊錢買其玉器。我和家人都覺得父親被騙,為此家中也出了不少矛盾,而且矛盾在繼續惡化。所以我現在很想有官方的機構能告訴我,淨空法師到底有沒有這樣的一位老師?

  答:在國內,國外我們就不說了,國內確實有不少不法之徒拿著我們的名義招搖撞騙,做些違法的事情。這個話是國家宗教局葉局長有一次到香港來訪問,我們在一起吃飯,他親自告訴我的。他說這些事情,法師你都不知道,但是這個與你不相干,由我們政府來處理。這就正確。所以像這樣的事情,你們可以寫個報告寄到北京國家宗教局,你寄給葉局長,他一定會處理,寄給他。

  我這一生,學佛的老師只有三個人。方東美先生是把佛教介紹給我,讓我認識了佛教,我對佛法啟蒙是章嘉大師,成就的是李炳南老居士,這三位大德都過世了,以後我就再沒有老師了。諸位一定要知道,這我常常跟諸位報告的,我這三個老師都不在世了。老師的年齡都比我大,差不多都大我二十歲的樣子,方東美先生大概大我二、三十歲,章嘉大師跟李炳南老居士差不多大我四十歲的樣子,大三十九歲,就等於四十歲。所以老師用中國人古禮來說,大二十歲就是父親一輩,大四十歲是祖父一輩。我沒有一個還四、五十歲的人,我今年都八十一歲,四、五十歲怎麼能做我的老師?我講經已經四十九年,我學佛五十六年。這個老師,我學佛的時候他還沒出世,他怎麼做我的老師?這是個很普通的常識,應該有能力辨別,這個決定是假的,不是真的。希望大家寫信給葉局長。

  問:底下一個問題說,河北唐山福山寺新來了一位悟成法師,自稱是淨空老法師的三個關門弟子之一,請問是否真有其事?

  答:我沒有開過門,哪來的關門?這都是笑話,決定沒有。悟字輩的法師在台灣很多,這是白聖老法師的派系,我在台灣是親近白聖老法師,受戒的時候是用他老人家的名義,所以我下面這一輩分是悟字輩。白聖法師的弟子很多,我自己都不知道有多少,他的弟子,下面這些徒弟全是悟字輩,諸位千萬不要誤會。我跟諸位講過多少次,跟我的這些悟字輩的,我都把他們看作同學,從來沒有看作弟子,都是同參道友。他們在圖書館出家的,圖書館出家的都是韓館長收的,我們家的人都知道,韓館長收的。我是天天講經,他們聽經的機會比較多。可是我們離開台灣也有十年了,所以我跟他們的關係也就中斷了十年。跟我在一起的不多,現在只有十個人,出家的跟我在一起只有十個人,住在澳洲,男眾有四個,女眾有六個。

  所以,這個決定是假的,我都不認識,諸位不能夠被騙。如果他是個好法師是無所謂,打著淨空法師的名義做不法的事情,這個責任是他負責。希望都能夠把這些事情向中央宗教局葉局長那個地方去備個案,讓他們去查一查,到底是如法,是不如法,要說明。

  問:第四個題,宗門有一句話「直心是道場」,請問直心是否就是當下執持一句阿彌陀佛的心?

  答:不是的。菩提心,淨宗《無量壽經》上「三輩往生」,這是說明念佛往生必須要具備的條件,它只說了八個字,「發菩提心,一向專念」。當下執持一句阿彌陀佛的心,這是念佛,這是一向專念,要用菩提心去一向專念,這就相應。菩提心是什麼心?就是直心。《起信論》裡面講「直心、深心、大悲心」,《觀無量壽佛經》裡面講的「至誠心、深心、發願迴向心」,這是菩提心。經論合起來看,意思就更清楚,直心是什麼?真誠心。這麼多年來我在海外講經,講菩提心,為了大家方便起見,我把三心(菩提心是三個心)說成了五個心,大家好懂。

  菩提心的體,本體是真誠心,這就是直心,直心是真誠心。菩提心自受用,自己受用是深心,深心我用《無量壽經》經題上的三句話,「清淨平等覺」,清淨心、平等心、正覺心,這是屬於自受用。你自己起心動念要用這個心,用這個心去念佛;對待別人是慈悲心,慈悲心是他受用。真誠心怎麼對待別人?是大慈大悲。真誠心怎麼對待自己?是清淨、平等、正覺。這個不要誤會,這個真的是道場。

  問:底下一個問題,偶然看到一本書,是國內某寺廟一位法師寫的,他認為從善導大師和印光大師的思想體系和行誼來看,淨土法門是純粹的他力法門,即是佛力法門。凡夫所具有的力量只是業力,要想念佛求往生,完全依靠佛力加持、接引。請老法師開示。

  答:這本書是哪位法師寫的,你要向他請教。佛法裡面的承傳,這個要懂得。承傳是一個老師,這就講到師承,我的法是跟誰學的,我一生必須要依靠他。因為說法的人太多,如果你聽到兩個、三個、四個、五個,你就會聽亂了,到底學哪個,你起了懷疑,起了疑心,疑是菩薩修行最大的障礙。你經看得愈多,你的疑問就愈多。所以我過去跟李老師學教,李老師只讓我們看一本書,同時想學兩個法門,他不教你。我們守他的方法,遵守他的方法確實得很多利益,得的利益最明顯的,就是我們不再看別的東西,也不再聽別的東西,得清淨心,清淨心生智慧,能夠得到法喜充滿。

  老師指導我們的,專門看《印光大師文鈔》跟淨宗的五經一論,指定幾部註解,這是叫你必須讀的。學佛,學佛必須要有基礎,這個基礎就是倫理、道德、因果的基礎,沒有這個基礎,修淨土也不能成就。李老師教給我們基礎的功課,就是陳弘謀的《五種遺規》,《禮記》裡面,他老人家給我們講過一篇「曲禮」,「曲禮」上下篇給我們講過一次,這是基礎教育,必須要有。所以,看得很多會給自己帶來一些麻煩。

  到什麼時候可以看?開悟之後。沒有開悟,一定要遵守規矩,開悟之後,什麼都可以看,什麼都可以聽,那個時候成就你的後得智,叫無所不知。在修學過程當中,先求根本智,根本智是清淨心,《金剛經》上所說的「信心清淨,則生實相」,這個很重要,看多了,聽多了,真的心就搞亂了。我們學習過程當中,我那個十年我只聽一個老師講經,有疑問的時候一定向他請教,老師對學生負絕對的責任,也就是說他要幫助學生走向開悟。如果學生悟不了,老師要背因果責任,那個責任很重,這就是什麼?障礙別人的法身慧命,在戒律裡面講都是墮阿鼻地獄。

  所以,自己道眼未開,不敢為人師,今天很多人想跟我學,我不敢,為什麼?我道眼沒開,我懂得。道眼沒開,你把路指錯了之後,你將來自己要墮地獄。所以道眼未開我們怎麼學習?我們幫助同學喜歡來的一起學習,我們都遵守經教。而且一定要從基礎的教育上生根,基礎教育就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》,你不在這上紮根不會有成就,這個比什麼都重要。古今中外世間聖賢人,佛法裡面,菩薩、羅漢,真正有修有證的,都是有圓滿的基礎。我們可以說像弟子規、感應篇、十善業,那都是打滿分的,沙彌律儀都是得滿分的,他才能成聖成賢。所以這個重要,比什麼都重要。

  問:第六個問題,出家人首要的條件是了生死出三界,然後再度眾生。如果出家之後就領眾修行、學法器,做三時繫念接引大眾,是不是屬於不全心辦道?

  答:你問的是沒錯,但是這些真正學法器、領眾薰修也是全心辦道。所謂全心跟不全心不在這些形式,在什麼?我們在講席常常講,《華嚴經》裡面說得太多了,真正放下分別執著,就是全心辦道。你就是持戒持得再好,你的分別執著沒有放下,你就沒有辦道的心。道心是什麼?道心是真誠心、清淨心、平等心,你想想你有沒有這個道心?你有這個心,穿衣吃飯都是辦道,言談舉止、待人接物沒有一樣不是辦道。如果你還有自私自利的心,還有名聞利養的心,還有貪圖五欲六塵的心,貪瞋痴慢的心,這個心叫輪迴心。每天參禪也好、念佛也好、講經也好,全不是佛法,祖師大德說得好,哪一法是佛法!如果你沒有放下妄想分別執著,沒有一法是佛法。放下妄想分別執著,祖師就說了,哪一法不是佛法!法法皆是佛法,這個道理你要懂。

  問:下面第七個問題,現在道場出家眾執事任務很重,常常要跟大眾接觸,總離不開人我是非。但自己才剛出家,道心又不堅固,影響心地清淨,請問怎樣才能做到既利益眾生,又能利益自己?

  答:你這個問題,實在講你聽經太少,為什麼?這個問題幾乎我們天天講、常常講,如果你是常常聽經,這個問題都沒有了,你就知道了。現在在這個時代,眾生福薄,我們自己福很薄。像我一生,剛剛出家的時候住過三年道場,以後就沒有法子,沒有福報了,都在外面流浪。哪裡有道場給你修行?道場裡面要靠經懺佛事法會來維持,沒有人供養。諸位要知道,古時候道場的經濟、生活不靠別人,道場有田、有山,這些山跟田都會租給農夫,給他們去耕種。農夫的收成大概是分一部分給道場,就像收租,它有固定的收入,它不靠信徒。所以,它就沒有經懺佛事,它也沒有法會,真正是在用功辦學。現在沒有了,現在土地、山林都屬於國家的,廟都很小,沒有收入,那怎麼辦?就靠經懺佛事,沒有經懺佛事,寺院經濟來源就斷掉了。所以,應酬多了當然障礙修行,這是肯定的,這是時代的形成,不能怪哪個人,我們只可以說我們生在這個時代,遇到這些困難。

  怎麼樣修行?修行確實要學善財童子五十三參,在複雜社會裡面叫歷事鍊心。這我們常講,順境、善緣,你在這個地方練不起貪心,沒有貪戀,沒有貪愛。逆境、惡緣,緣是人事環境,境界是物質環境,都不好,你在這個地方學什麼?學不生瞋恚。你真肯學,處處是道場。釋迦牟尼佛當年在世沒有建寺廟,他率領的這些弟子們人數也不少,我們在經典上看到一千二百五十五人。這麼樣一個團體,樹下一宿,日中一食,他們過托缽的生活,沒有房子住,個個都能成就。所以,能不能成就與環境有沒有關係?實在講沒什麼大關係。

  你真正懂得,真正知道怎樣修法、學習,效法釋迦牟尼佛,跟釋迦牟尼佛的行誼上去學,沒有不成功的。我們沒有寺廟,沒有寺廟不是沒有同參伴侶,同參伴侶很多,我們每天幾乎都在一起學習,都在一起研究討論。我們的境界,真的,這不是假的,年年都提升,所以法喜充滿。如果有道場那當然更好,那是求之不得的事情,可是我們不求。求,這個心就會產生障礙,所以佛祖都教我們,一切隨緣而不攀緣。別人供養道場,我們不會拒絕,沒有人供養,我們也歡歡喜喜,不把這個事情放在心上,這樣子才能利益自己又能利益別人。

  問:末後一題,弟子有時念佛,若什麼都不想,很難伏住妄想,請問是否可以觀想佛號或佛像,應如何觀想?

  答:這是對的,初學的人,不要說初學,老修,這個問題都常常現前。什麼都不想,你墮在無明裡,雜念太多,你在掉舉,昏沉跟掉舉都是修行人的障礙。所以祖師教我們修觀想,譬如說你念佛的時候你觀想,心裡想著阿彌陀佛,行,或者心裡想著六字名號、四字名號。我念「阿彌陀佛」,我想阿彌陀佛四個字;念「南無阿彌陀佛」,我就想南無阿彌陀佛六個字。或者是想佛像,佛像最好一生供養一尊佛像,到外面去旅行,佛像帶著不方便,我們把佛像照成照片,洗成小張,隨身帶在行李箱子裡面,上旅館都可以用,總是我自己供的這尊佛。為什麼?這樣的觀想容易成就,念念不忘,將來臨終阿彌陀佛來接引,他就現這個相。所以你就非常親切,我天天想的阿彌陀佛,終於想到了,他來接引我。這是好方法。

  下面是網路同修提的問題,這次網路同修的提問比較多。

  問:第一個問題,受菩薩戒後,若收到求助的訊息,例如需要換腎,或是經濟困難尋求幫助。我們不知道這些情況是否屬實,且本身的經濟狀況也不是特別富裕,請問若不去幫助這些有求的眾生,是否犯戒?

  答:犯戒不犯戒,我不問你這個,我先問你受菩薩戒,你是不是真的得戒了?你得戒就犯戒,你沒有得戒你犯什麼戒!我再問你,菩薩戒之前,如果說出家,你應該受過比丘戒,比丘戒你得到沒有?比丘戒之前是沙彌戒,沙彌戒得到沒有?沙彌戒之前,你沒有出家的時候,你受過三皈五戒,三皈得到沒有?五戒得到沒有?如果這些都沒有得到,你的菩薩戒是假的,你不是真菩薩,這個要懂。如果你想搞清楚,你看看弘一大師的講演集,它裡面有三、四篇講到戒律。古人的,比較接近一點的是蕅益大師的,蕅益大師也是對戒律非常有研究。他告訴我們,他是明朝末年,清朝初年的人,他說中國從南宋以後就沒有真正的比丘,所以比丘戒就得不到了。蕅益大師受了三壇大戒之後,他退比丘戒,因為比丘戒得不到,沒有真正的比丘傳授,你得不到。可是沙彌戒、菩薩戒能得到,沒有人傳授,自己在佛菩薩面前求佛菩薩做證明,自己真正接受,可以得到。

  他老人家一生自稱菩薩戒沙彌,他不敢稱比丘。他的徒弟,就是他的學生,成時法師,也了不起,《蕅益大師全集》是他整理出版,流傳後世的,成時大師自稱出家優婆塞,不敢稱沙彌。因為他老師稱沙彌,蕅益大師一生稱沙彌,所以他的學生就不敢稱沙彌,稱出家優婆塞,優婆塞是居士,我是出家居士;換句話說,他能夠把十善五戒做到。今天我們的五戒有沒有做到?十善有沒有做到?菩薩戒太高了。你要真正做那我就要勸你,我們這些年來把水平再往下降,降到弟子規。你是個菩薩,弟子規你決定是百分之百做到,學為人師,行為世範。我們講的儒釋道的三個根,儒的根是《弟子規》,道的根是《感應篇》,佛的根是《十善業道》,這三種你肯定是百分之百,你都打一百分,你才能夠真正做到三皈五戒。在家,你以三皈五戒再往上提升是在家菩薩戒,出家還要加上《沙彌律儀》,你才能夠做到菩薩。所以,這是非常不容易的事情。真有菩薩出現,這個世間人有福了,災難就可以減少,菩薩所在之處,諸佛護念,龍天善神保佑,很難得。

  先把這個搞清楚,這個很重要,不是說形式上受了,那不算數的。這是我初學佛的時候,章嘉大師告訴我的,「佛法重實質,不重形式」,這是老師以前教給我。形式上的受戒不重要,佛菩薩不承認,護法神也不承認,連鬼神都不承認,這個自己一定要懂得。實質是什麼?從前老師教給我,什麼叫受戒?這條戒你真正做到,你就受到了。譬如不殺生,真正做到,做到什麼程度?對一切眾生絕對不會有個念頭去傷害他,你才能不殺生做圓滿。蚊蟲螞蟻,蚊蟲來叮你,你決定不能把牠殺死。你要不願意布施,你把牠趕走;你願意布施供養,你就讓牠吃飽了走,這是菩薩。這種慈悲心發出來,還會有念頭去傷害別人嗎?不可能。不偷盜我們也講得很清楚,你有佔別人便宜的念頭就犯了盜戒,那是盜心,怎麼可以佔別人便宜?最平常的,國民對國家有納稅的義務,走法律的漏洞,我少納一點稅,這是盜戒,不可以!應當納多少稅,一定要奉公守法,這才是持戒。菩薩不容易,菩薩是人天的好榜樣、好模範,所以好好學。

  問:下面一個問題,弟子煩惱習氣非常深重,性格也偏於內向,生平不善與人交流,特別是陌生人羞怯生澀,極其難堪,不知是什麼因果?念佛是否可改變?

  答:是有因果,像在外國心理醫生用催眠的方法能看到你過去生中,就曉得過去生中所造的因,這一生才會有這些現象出來。實際上不是不能改變的,能改,用什麼改?教育能改。你要真正好好的學倫理教育、學道德教育、學因果的教育,就能改變。念佛比較慢,念佛要念到一心才能改變,沒有念到一心不太容易。所以從《弟子規》、《感應篇》,這個容易改。

  問:請問從事養殖業,販運肉食雞、豬仔,及經營飼料、獸藥等是否是造惡業?

  答:是的,如果你能夠改行最好,不做這些與殺生有關係的事業,長養慈悲心,這才好。

  問:第四個問題,法師在講《華嚴經.普賢三昧品》時,將自性解釋成能量,當時弟子聽了感覺恍然大悟,現代科學把場劃分為靜態場與動態場。請問既然自性是能量,佛性又是自性本寂,自性、心性就應該是靜態能量場;而識則屬於動態的能量場,動態場源於靜態場。所以佛說「唯心所現,唯識所變」,如是理解正確嗎?

  答:正確,這是科學所講的跟佛法有相應之處。

  問:下面一個問題,我是一名高校理工科教師,在系統控制理論中,有系統動態平衡點或工作點這一術語,它對系統控制十分重要,但又無形無相,屬於能量引力中心,每個凡夫都是一個小的自動控制系統。請問可不可以認為凡夫的識心,就是科學所謂的系統動態平衡點或工作點?

  答:好像也能講得通。如果你有興趣的話,還要深入的去研究,跟科學相應比較多的是在法相唯識,多看這些經論跟學習科學我相信會有很大的幫助。

  問:下面一個問題,學生在公司負責人事工作,工資調整,老闆要求每次在工資裡面多編入一些人員,再把多餘工資交給她。這種做法會增加國家的成本,但老闆不願意聽屬下的意見。請問學生應不應該繼續照做,還是應該辭職?

  答:應該辭職。你要告訴老闆這因果報應,眼前佔一點便宜,這個佔便宜的念頭是錯誤的,行為更是錯誤。應當知道因果律裡面講,一個人一生的財富命中注定的,命裡面有的財富,丟都丟不掉,命裡頭沒有的,求也求不來。你用不法的手段,雖然是你的收入增加了,增加還是你命裡有的。譬如說你命裡有的財富夠用一百年,正常的話,你不去貪求,你有一百年的財運。可是你用這種非法的,想一下獲得,獲得的依舊是你的財富,可能是你六十年就用光了,提前用光了,這在因果律裡叫祿盡人亡。你還有壽命,但是你的財物用光了,沒有再來的來源,所以壽命就減短了。你能獲得,你付出的代價是減短壽命,你問她願意要哪個?是要一天的富貴,還是希望能夠在這個世間過個一百年,這就看她。把因果律講清楚讓她認真的思考,這是你對她的幫助。她不聽,不聽你可以辭職,我不幹這個惡業,這是屬於偷盜。

  問:第七題,弟子曾經參加一個道場的百萬佛號閉關念佛,主法法師說,念佛計數方式,可先以最快速度念一萬聲,看用多長的時間。以後不論是邊拜邊念還是跟著念佛機念,都以此時間做為一萬聲的計數標準,這種計數方式似乎與實際念佛數量不符。請問老法師應該怎麼做?

  答:這個事情不能問我,每個道場、每個念佛堂都有他自己的規矩,如果你問我,我干涉他的念佛堂,這錯誤的。中國自古以來寺院叢林很多,每家都有每家修學的方法,並不完全相同,為什麼?眾生根性不一樣。祖師,叢林主席他有觀機的能力,他這個道場的人他清清楚楚,他用什麼方法帶領他、成就他,所以他跟別的道場不一樣。帶領的人對於被帶領的這些人他們的成就要負責任,如果帶領的這些人他沒有智慧,也不懂得這些方法,帶錯了,帶錯了他要背因果責任。這些人修錯了,這些人都不成就,將來那個帳都在他的頭上,所以很不好做。成功,那是大福報,失敗的時候他要負完全的責任。

  所以,無論是講席,就是教學,或者是念佛堂、禪堂,堂主在從前都是開悟、證果的人,他決定不會錯。自己沒有開悟、沒有證果的話,都有問題。現在不要說證果的沒有,連開悟的都沒有,那怎麼辦?那就一定要學規矩。你帶念佛堂,你一定在老念佛堂住過若干年,念佛堂裡面這些規矩慢慢都懂了;多聽經,教理也懂得,你才能觀機,你才能真正幫助人。否則自己定下一些規矩讓人遵守,叫盲修瞎練,這是個很危險的工作。可是現在眾生沒有福,很困難,真正想學,我們這邊做個念佛堂,堂主真正想學,沒有地方學。

  聽說中國大陸百國興隆寺、像東天目山,這些念佛堂都還念得不錯,那是誠心誠意。他們有沒有出去參學過?沒有。我遇到常慧法師才知道,只是一個真誠的心,這也行,只要真誠就會有三寶加持。可是經教就不能不聽,不能不懂。念佛堂至少要熟讀印光老法師的《文鈔》,是他老人家的語錄,不能讀全文,有《文鈔菁華錄》,特別是這裡面有關於念佛堂的這些開示,我們從這裡面去學習。可是給諸位同學說,最重要的還是基礎根本的教育,必須每個人都要學。如果不學這些,我們常想到你人都沒做好,你怎麼能成佛?雖然念佛,妄念很多,從什麼地方看?念佛堂念佛的同修出了堂口之後,對人、對事疑慮很多,意見很多,心不平,這個念佛就沒效果。念佛真正產生效果,是得定、得三昧,念佛的效果是什麼?《彌陀經》上講的一心不亂。

  當然難,為什麼?念佛堂的堂主沒有得一心,他怎麼能加持你得一心?如果念佛堂的這些堂主他還有貪瞋痴慢,還有煩惱習氣,那就更不必說了,那只可以說念比不念好,能收到這個效果。不念的時候妄想更多,至少念幾個小時,這幾個小時妄念少,有這個好處。真正收到像從前古時候念佛堂那種的功德,是很不容易的。古人實在講,個個都有基本的倫理、道德、因果的修養,他們成功有成功的道理,有成功的條件。我們在這上比不上古人,可是我們要學習能不能達到?答案是肯定的,決定能,只要你肯學。

  肯學佛法,世法要看輕一點;世法要看得很濃,那就是障礙。頭一個,就是要把生活欲望要放下,決定不攀緣,隨緣度日,好!你多自在。決定不要求別人,要求自己,自己給別人做好樣子,這就對了。對待人一定要用真誠心去感化,少用責備,責備,別人未必會接受你的,這你要知道。你有權有勢,他不能不聽,心裡不服,你沒有德行,心裡不服。勢,《弟子規》裡面講,用勢力去服人,人家心裡頭不服;理服人,人家才會接受。自己一定要有德行,不要造業。常常喜歡罵人的,以後墮在地獄裡頭,就是那個罵你的聲音永遠不會斷,你墮這種地獄。大聲吼,罵你,你要墮到那裡頭,要去聽人家罵你要罵多少劫,你說你何必去造這個罪?這個都不能不知道。我們編了一本書,《諸經佛說地獄集要》,多看看你就曉得了,你就不敢有惡的念頭、惡的行為對人,為什麼?統統有報應。

  從前禪堂、念佛堂,祖師有喝斥的,那個喝斥什麼人?祖師是過來人,他開悟、他證果了,看到這個人功夫用到差不多了,一點點了,狠狠的喝斥他一聲,他一下開悟,那對的,那是手段。沒有功夫,不是這樣的人,祖師對他很客氣,絕對不會說他一句話,為什麼?不行!真正一鞭打下去開悟了,是個凡夫,一鞭打下去他成佛了,這個要,那叫手段,全是手段。你不能夠學他,你一鞭打下去,他能不能成佛?能不能大徹大悟?你罵他一頓,他是不是開悟了?罵他一頓他開不了悟,不可以罵,不是時候。所以祖師那種行為,你看到,你不能學,他那是無量功德,成就人;你要學他那個樣子,你造罪業,你跟人結冤仇,這怎麼可以?所以一個開悟的人、證果的人,那種行持我們沒有法子想像。你到他那個境界的時候你就曉得,不到那個境界永遠你想不到。

  每個道場有每個道場的規矩,每個道場的主持人,在從前實在講堂主都是菩薩,都是過來人,所以值得人尊敬。現在也很難說了,現在眾生沒福,念佛堂有時候真的搞得不好是個結怨的堂,在這裡面跟大眾結生生世世的冤業,冤冤相報沒完沒了,非常可怕。

  問:下面一個問題,請問為什麼睡是地獄之因,淨業行人每天睡多長時間,才算不貪睡?

  答:「財色名食睡,地獄五條根」,大概你問的意思是這樣的。為什麼睡也是地獄之因?財色名食睡,地獄五條根,睡是昏沉,貪睡的人昏沉重,這個煩惱重,所以也是墮地獄的因。地獄有很多種,他不是墮很深的地獄,不是墮阿鼻地獄,他是墮一般小地獄。因為其他的,像財色名食睡,財色名食那個業比睡眠要顯著、要嚴重,但是睡眠多的時候頭腦昏沉,不開智慧,就是講不開竅,他對於前面四種不善業有連帶的關係。人在頭腦清醒的時候,他造的業就會輕,不敢造業;只有在迷惑顛倒的時候,他才敢造惡業。

  一般現在人的睡眠,有六個小時應該就夠了。人的壽命實在講是很短暫的,中國古人常講「人生七十古來稀」,這是真話。現在一般說,醫藥發達,科技進步,人的壽命延長了。實際上不見得,超過七十歲的人是有,也不少,那是什麼?各人有各人的業因。在佛法講,過去生中修的無畏布施,無畏布施的果報是健康長壽。但是生在現代的時代,長壽有什麼意思?沒有意思,長壽是多受苦難。社會這麼混亂,災難這麼多,你所看到的、聽到都不是稱心如意的事情,都是些痛苦,所以這個長壽,跟太平盛世的長壽不相同。

  我們從方方面面去觀察,你才真正能夠了解,真能了解,才真正明白。所以壽命長短不重要,重要是怎樣?提升自己的靈性。如果走這個目標,壽命長有好處,為什麼?有時間,有時間學習。學習的時間愈長,對自己提升境界幫助愈大,這是肯定的。我自己有這個經驗,如果我四十五歲那年真的死了,我的境界很低。你聽我講經就曉得了,我四十五歲那時候,出來講經講了十二年,跟現在完全不相同,這就是壽命幫助了我。我們能把宇宙人生的真相稍稍明瞭一些,大乘經教才真正看得懂,真正看得出它的意思,沒有這麼長時間去薰修,這是做不到的。所以壽命長短,看你用在哪個方面,如果用在造業方面,那不如壽命短一點的好,少造點罪業。用在學習上,壽命長好,可以多學一些很好的東西。

  問:第九題,請問炒股票利潤所得,是否也屬命中所有?以這種方式賺錢是否會折損福報?若炒股票是希望將利潤用於利益眾生,是否能得到圓滿的果報?

  答:凡是利益眾生的財源要來得正。這些不是正當方法,佛家講的正命、邪命,這不是正當的方法,是邪法,邪法拿來利益眾生,得不到功德。能得到一點福德,福德不大,為什麼?你這個方法不恰當。為什麼不恰當?如果這個方法佛菩薩都點頭的話,人人都幹這個事情,那還得了嗎?所以善與惡,一定要曉得你對社會的影響,對現前社會的影響,對於以後社會的影響,你就知道這個事情該不該做。做大功德、做大布施,需不需要很多錢?不需要。你去念《了凡四訓》,《了凡四訓》裡面講故事,那故事是真的不是假的。

  一個很清寒的女孩子到寺廟裡頭,只有兩文錢,我們現在講兩分錢。她在寺廟見到佛菩薩形像,見到大眾,她很受感動,把這僅有的兩文錢布施給寺院。老和尚給她做迴向,這真誠心。以後這個女孩子做了王妃,經過童年時候這個寺廟,她帶了一千兩黃金去供佛,寺廟的老和尚只叫徒弟給她迴向,不給她親自迴向。她就問老和尚,她說你還記得嗎?我年輕很窮苦的時候,我布施兩文錢,你給我迴向。老和尚說我記得。她說今天你為什麼不給我迴向?那個時候那兩文錢比你一千兩黃金重,為什麼?你至誠心、謙卑的心,我不給你迴向對不起你。你今天做了王妃,有的是錢,千金對你是九牛一毛,不算什麼,而且你趾高氣揚,王妃,貴人。所以你這個千金抵不過從前兩文錢的功德。這她才恍然大悟。你要做好事,不在乎你要用多少錢去做,那要這樣來,窮人都不能做好事了,哪有這種道理!

  所以你要曉得,貧窮人修布施的功德,比世界上億萬富翁容易,億萬富翁做功德決定比不過貧窮人,所以叫風水輪流轉,這才是天道好還。窮人肯布施,來生就得大富,現在的大富,是他前生修布施,現在富貴享完了,享完了他來生就不如今生,那就差遠了。他今生所布施做了很多好事,慈善事業,絕對比不上他前生做的,他真誠、恭敬、謙卑的心沒有。而且從前窮苦的時候,以百分比來講,佔的比例很大,一個月只賺一百塊錢,拿五十塊錢去布施,是他的一半;你今天億萬財富,你做的好事有沒有佔你的一半?沒有。他每年賺的利潤裡頭拿個十分之一,很少!所以他來生哪有福報?明白這個道理,你的心就平了,你能夠修大福大貴,來生享。人要有前後眼,要相信三世因果,多替來生著想,這一生的時間非常短暫。修的福報大了,你生天,天福比人間大,天的壽命比人間長。人至少要提升自己到天道,你這一生才沒有白過;如果這一生不能把自己提升到天道,你就空過了這一生。

  問:下面一個問題,某居士購得《龍藏》一套,想發心閱藏,但感覺無從下手,懇請老法指示師如何著手?

  答:要閱藏,這《大藏經》從第一冊一直看完,就好了,不要在裡面挑剔。現在《龍藏》都是精裝本,大概有一百多冊,你就一直看下去。恭恭敬敬的去看,不要用分別,不要用執著,一個字一個字好好去念下去,這樣子閱藏就有功德。你要問什麼功德?戒定慧三學一次完成。恭恭敬敬的去讀,閱藏,如對佛陀開示一樣的恭敬,這就是持戒。閱讀的時候一心專注,沒有妄想,沒有分別心,沒有執著心,懂也好,不懂好,你只一直念下去,懂不懂不要去管它。這是什麼?修定,你就不會打妄想。這一部經要相當長的時間,不是幾天就看完的,可能這一部《龍藏》讀完要兩三年,心定了兩三年會開智慧,這就是閱藏的功德。智慧是從定開來的,不是從閱開來的,就是恭敬心,沒有別的。用閱藏、讀經的方法把自己的妄念打掉,道理在此地。這個好處就很多,妄想少了,雜念少了,這是修行一個方法。

  問:下面第十一題,《無量壽經》上說,佛的威力、光明會因願力大小而有所不同。弟子感到很疑惑,請老法師開示。

  答:你去看《無量壽經》上註解,祖師大德說得很多,我也有講記,還有光碟,你可以看這段經文的註解,你就明白了。佛的威力,佛有很多種佛,天台家講有四種,藏教的佛、通教的佛、別教的佛、圓教的佛。華嚴宗講有五種佛,天台大師講有六即佛,佛有很多種,哪一種佛沒有障礙,哪一種佛有障礙。所以你要曉得經上所講的他是在哪一種佛,你的疑惑就沒有了。

  問:下面說,看到某寺院裡一位出家老法師住在家裡,牆上有一幅書法作品,內容是「佛門比丘阿耨多羅,淨土諸相三藐三菩提」,把阿耨多羅三藐三菩提這樣拆開來,似乎感到有點不如法。老法師曾說,這個名詞是無上正等正覺的意思。請問這位書法家,他卻說阿耨是除掉雜草的意思,請問這樣解釋如法嗎?

  答:除掉雜草是比喻,雜草是什麼?雜草就是妄想分別執著,就是煩惱習氣。真的煩惱習氣除掉了,他就成無上正等正覺。這個「阿耨多羅三藐三菩提」是梵文音譯過來,梵文本來的意思不是除掉雜草,它本來的意思就是無上正等正覺,一定要遵守印度文字裡頭的原意。說除掉雜草那只是引申的意思,也能夠講得通,雜草就好比我們的煩惱習氣。但這不是正確的,可以這麼說,但是不可以這樣翻法。作文章寫字是個人的事情,這是個人的領悟境界不相同,我們不要去管這些。

  問:下面第十三題,有同修請來密宗法師為人在往生後做破瓦法,不知是否有用?如果有用,我們修破瓦法不就可以了嗎?

  答:你的想法很正確,那其他的什麼都不要修了。釋迦牟尼佛四十九年不要講經說法這麼辛苦,把這個方法一傳,大家不就得度了嗎?那你問一問,破瓦法修了之後,你要想到一個問題,他的妄想分別執著是不是放下了?如果沒有放下,那還是搞六道輪迴,不能解決問題,這個道理要懂。學佛一定要曉得如理如法,你才會成就。理上講不通,破瓦法那是助緣,他的功夫達到一定的程度,用這個方法幫助他一下。他如果功夫沒有達到這個程度,就幫不上忙,這個道理一定要曉得。不用這個方法他也能往生,或者用這個方法,幫助他好像快一點,更好一點,是這麼個意思。

  實在說,各宗有各宗修學的方法,念佛往生再修這個,這是多餘的。但是也有,密淨雙修,有禪淨雙修,這有很多。但是真正在淨宗的祖師大德他不這樣說法。這個說法他是方便說,為什麼?他喜歡那個方法,他丟不開。好,丟不開就兩邊都修,兩邊都修,那個修不成功,這個也許還有點用處,就是這樣的。如果全力修這一門,這一門一定是非常殊勝,他已經把力量分成一半,所以禪淨雙修,禪你不能成就,淨還行。如果他專修淨,那他品位就很高。實在的意思是這個意思,並不是說兩門功夫更得力,那你完全想錯了。

  問:第十四個題目,台灣有道場的萬姓先祖紀念堂內,供有蔣中正、毛澤東的牌位,請問這是否有特別的意義?有些同學擔心,是否有政治色彩過於濃厚的問題。

  答:這是佛弟子報恩,報國家的恩。佛教傳到中國來,要曉得是帝王請來的,不是他自己來的,派了特使請到中國來的。到中國來之後,這些法師都是帝王的老師,帝王拜他為師,自稱為弟子。這些法師對於帝王護法的恩德,念念不忘,國家護法,所以報恩堂裡面一定有皇帝的牌位,長生牌位。這個習俗已經流傳著兩千年了,所以現在幾乎真正佛教的寺院庵堂,對於國家領導人的長生牌位都應當要供,是應該的。如果這個時候要斷掉的話,我們老祖宗留下來的規矩就破壞了。我是主張要這樣做法,萬姓祖先紀念堂是我提倡的,對於國家的領導人,現在活在人間的,供長生牌位,過去的,他對國家有功勳的,曾經做護法的,這個我們都要供。這是個習慣,也是我們佛弟子對於國家應當要報答的。如果沒有國,沒有國家護持,我們佛教就不能生存。

  走到任何國家,還是人家國家護持,對於那個國家的領導,對於那個國家的聖賢,我們統統供牌位。我們在澳洲,祖先紀念堂裡面供有澳洲的各個族群的祖宗牌位,你說這是不是政治?沒有一絲毫政治在裡面。也許你是學政治的,覺得這個有政治的意味、色彩在裡面。我們學佛的人不覺得,我們學佛的人首先把執著去掉,把分別去掉,把愛心展現出來,能夠愛一切眾生,過去現在未來,此界他方,平等的敬愛,要提倡倫理。這實在說是佛門的倫理,佛法建立在倫理、道德、因果的基礎上,如果倫理沒有了,佛法就不能建立。佛法在從前,沒有先祖紀念堂,因為先祖紀念堂是國家有祠堂,但是佛門裡面有往生堂,佛門裡面有祖堂,祖堂是供歷代祖師的,歷代祖師牌位。往生堂裡面有,有供國家領導人的牌位,有長生祿位,有往生蓮位。這是諸位,不但是台灣的寺廟,任何寺廟你都能看得到。

  問:下一個問題,弟子是在規劃局屬下的一個部門工作的,管理的是門頭招牌、室內裝修的報建等。請問如果招牌上印的文字與十善業不相應,我們有過失嗎?

  答:你們是奉公辦事,這是國家政策的問題,除非你辭職,你不幹這一行;你要幹這一行,你必須遵守國家政策去做,這就對了。不能用佛法去干涉政策,這個很重要,佛法是我們個人修學,提升自己靈性的。決定遵守國家政策,不違背國家政策,縱然國家要把佛法滅掉,佛教徒也無怨無悔。這在中國歷史上發生過三次,三武滅法。佛教徒所表現的,表現得好,沒有一絲毫反抗,決定沒有到街上去遊行,沒有反對政府。下面一個皇帝起來,佛教徒是這麼好的,馬上就復興。所以,三武滅法時間很短,大概只有兩三年,滅法的皇帝死掉了,下面一個新的皇帝來了,馬上就復興,「佛教徒這麼好!」這個要懂得。這是佛教徒做給社會大眾看的,佛教徒從來不反抗。外國要看到這個情形,你說誰不歡喜?誰不願意接受?它是社會安定最好的力量,有這麼多善人。受了冤枉,他都甘心情願來接受,這麼好的公民到哪裡去找,這個要懂得。這才真正叫護法,真正叫護教,真正叫護持社會的安定和平。

  問:第十六題,有同修發心印印光法師作序的《淨土五經》,素食館是否應與流通,是否會有排斥會集本之嫌?

  答:印光大師在世的時候他老人家有排斥,他不是排斥會集本,要知道他所批評的是會集的方式不妥當。因為會集不是翻譯,翻譯可以用你自己意思去翻,會集是別人翻譯好的,所以會集不可以改動別人的文字。從前會集本多少都改了幾個字,印光大師是批評這個,而不是批評會集。如果批評會集,那會集的東西太多了,並不是《無量壽經》。譬如說佛門裡面早晚功課就是會集,你看看焰口是會集的,水陸法會是會集的,許多懺儀都是會集的。要會集不可以的話,這些東西統統都不能用。你看看《梁皇懺》裡面會集多少經?多少經論的文字在裡面,都是會集的。這要懂得,不是不能會集,會集要忠於原著,不可以隨便改它的字,你要看清楚,要明瞭。淨土宗前面幾個會集本都有這個毛病,夏蓮居老居士的會集本就避免這個過失。夏居士的本子,印光法師沒有看到,他要看到他一定很贊成,這個本子好。這是一定要懂得的,不能產生誤會。

  問;下面第十七個題,請問如何解決夫妻不和?

  答:希望你到安徽廬江湯池文化教育中心,他那邊學習《弟子規》,你去學習一個星期,這個問題就解決了。

  問:底下的問題,現世的親人死後如轉入鬼道,能知道我們是他前世的親人嗎?如果可以,為什麼換了道都能知道?請法師開示。

  答:這是每個道的果報不一樣,果報不相同。其實人道也知道,你也知道。你為什麼不知道?因為你現在在人世間這麼多年,受了很多的污染,你不知道了,把你的能力喪失掉了。有些特異功能的人他知道,不但知道自己,他也知道別人,你問他為什麼?他的心沒有被污染,心清淨就有這個能力。我們也曾經問過,他也很坦白的告訴我們,你們這個能力能永遠保持下去嗎?他說不可靠,大概三十、四十之後就沒有了,為什麼?染污多了。有這種能力在什麼時候?最好的時候都在二十五歲以前,還沒有受到染污,一受到染污就完了。現在的人連小孩這個能力都沒有,為什麼?小孩生下來之後,天天給他看電視,電視的染污就把他這個能力破壞掉了,清淨心沒有了。所以要曉得,鬼道的時候能知道。

  你看美國魏斯醫生的幾本書,他出了四本書,他用催眠的方法讓一個人回到過去世,回到前生,回到再前生,他自己都能說出前生的狀況。由此可知這是人的本能,在佛法講,六通都是人的本能,本能為什麼失掉了?就是你妄想雜念太多。所以妄念少的人,心地清淨,這個能力很容易恢復,這是講修行,容易恢復。有些煩惱很輕的人,他就有這種能力,是與生俱來的,他可以。一般在佛法講,這種人到世間來多半是奪胎的,他母親懷孕的時候是另外一個人,因為母胎裡頭很痛苦,是另外一個人。另外這個人他一出生就死了,這個神識就借著他的身體就來了,他對於過去的事情全清楚,一點都不模糊。真有這個事情,我們在報紙新聞裡頭,雜誌報導裡頭看到的有,知道過去世的事情。還有很多現前的例子,有很多同學把這些資料、資訊剪下來送給我,我都看到。

  問:下面一個問題,弟子是一位醫生,患者經常找醫生的麻煩,動不動就要被告上法庭。而大陸政府對於醫生的保護力度又不夠,很多醫生都不願意再幹這分事業,因此學佛也很難得到清淨心。請問弟子是否要換一個工作,以便更好的修行?

  答:很好,換一個是可以,如果你對這一門有專業的知識,你可以去教學,不必去做醫生。在醫學院去當個教授,當個講師都很好,換個行業。

  問:有時候不得不做些違心的事,比如拿藥品回扣等等,因為大家都這樣做,如果我不這樣做,領導就不高興,就要批評我。可是對這些事情對患者來說,的確是不道德。請老法師慈悲開示。

  答:這是不能做,真的不可以做,你要是跟著大家一起去做,你就想到以後的果報。所以做醫生這個行業要多看因果報應的書,醫要有醫德。中國過去舊社會裡頭,兩種人生活很清苦,但是在社會上最受人尊敬,這兩種人一個是醫生,一個是教學,從前叫夫子,就是私塾裡面的老師。為什麼?他們確實是為社會服務的。私塾的老師不可以收學費的,他怎麼生活?是學生家長年節送禮物給老師,他就靠這個,所以收入很少。貧窮的學生供養很少,富有的他就能照顧他,所以收入非常微薄。他不能訂學費,訂學費那就開學店了,那成什麼話!這是聖賢事業,不是生意買賣。

  做醫生是救人的,所以給人治病也沒有說訂價錢的,沒有,所以他受人尊敬,他是救人命的。病治好了之後,病患家裡頭會對大夫送禮物,那就是富貴的人家會送得多,跟三家村教書的老師是一樣的。所以,他們在社會上是備受人尊敬,生活都很清苦。以前的是中醫,不是西醫,藥多半是自己上山去採藥,所以很辛苦。但是他真的叫積功累德,往往這兩種人的後代都非常好,這個要曉得。現代時代不一樣,得另當別論。

  問:底下一題,在中國歷史上,有許多化身再來的公案,請問所謂化身到底是真身來,還是假身來?

  答:身沒有真假,這在《華嚴經》講得很多。真身遍法界虛空界,無處不在,真身,就是講法身,我們講法身是能量。這個你很難懂,如果你常聽《華嚴經》你會知道。能量也不可思議,你無法想像,為什麼?它沒有大小,它沒有遠近,它沒有先後;沒有遠近,就是沒有空間,沒有大小,它就是圓滿的。宇宙之間萬事萬法,在一個小小的一點裡面它也具足萬事萬法。這在《華嚴經》上我們讀過的,一微塵裡面有世界,跟世界是完全一樣,世界並沒有縮小在微塵裡面,微塵也沒有放大,一即一切,一切即一,這是真的。

  這樁事情現在科學家也講到,我們看到一個訊息,叫全息照片。它是用兩個激光照出來的相片,這個相片要不用激光去照,你看不出來,看那個照片是一條一條的印子,看不出來。但是在激光之下你就能看出來,這個照片是立體的,你能看出來。可是你把這個照片撕成兩片,撕成兩塊,兩塊裡面有完整的照片。再撕撕成小碎片,每個小碎點裡面去看都是完整的,都沒有缺陷,所以叫全息照片,這是科學家發現的。從這個發現,我們就能夠相信佛經上說的大小不二,一微塵裡面有圓滿世界的現象在裡頭,這很不可思議的境界。

  好好的去學大乘經,你就曉得,所有一切身不是他來,他並沒有來,而是眾生有感他就有應。你用什麼樣心去感,他就什麼心去應,無量無邊身,因為你有無量無邊的念頭。所以應以什麼身得度他就現什麼身,應以什麼身是那個感的人,不是佛菩薩。佛菩薩從來不起心動念,從來沒有分別執著,這個事情我也講得很多。就像江本勝博士水實驗的那個樣子相同,水是礦物,決定沒有分別執著,沒有起心動念。可是我們的意念,善念對它,它反應的相就很美,反應非常美;以惡念對它,它的反應就很醜陋。佛菩薩的應化身就是這個道理,他從來沒有起心動念,他要起心動念他就變成凡夫,他的能力就大幅度的衰弱了。

  問;化身也能投胎做人嗎?如此一個人不是可以變成兩個人嗎?那生命不是可以分裂嗎?

  答:這些物理現象在佛法裡面統統有說,給你說生命本來是一個,現在還是一個,永遠都是一個。遍法界虛空界依正莊嚴,都是這一個法身變現的,法身不管怎麼變依舊是一個。法身所變的,告訴你是幻相,你現在對於這個現象完全不能理解,所以希望你讀《般若經》。你要想了解這個,《般若經》裡頭最簡單的是《金剛經》,《金剛經》你去看江味農居士的《講義》,他講得好,《般若心經詮注》也非常好。註解的分量都很大,你好好的去研究,這裡頭有答案,有非常精采非常圓滿的答案。

  問:下面一個問題,若一個靈魂可以變成很多靈魂,他們是否可以分別又去投胎?

  答:這不可以,靈魂不會變成很多的靈魂。靈魂好像是一個水泡,你的法身是大海,你的本身是大海,大海裡面可以起很多的水泡。靈魂是什麼?靈魂是分別執著。因為執著,你才成一個,離開分別執著,你回歸大海,那情形完全不相同,不是你所想像的。這個事情你想不出來的,一定要好好去學習、去體會,不能夠落在思想裡頭,一落在思想你就永遠不能見到真相。這個我們講經常提,你要想真正了解宇宙人生的真相,你要放下妄想分別執著,就見到了,當下就是。釋迦牟尼佛明心見性是這樣的,在中國代表人物禪宗六祖惠能大師,沒有別的,他不認識字,也沒念過書,只是把妄想分別執著一下放下。他一下放下,他的境界跟釋迦牟尼佛沒有兩樣,什麼都明瞭。我們今天本來是明瞭,本來跟佛、跟惠能大師完全一樣,現在為什麼變成不一樣?因為你有妄想、有分別、有執著,這三樣東西把你的智慧、德能統統障礙住,就變成這樣。所以佛說「一切眾生本來是佛」,你也是佛,他也是佛,都是佛,只是現在怎麼樣?現在你帶著妄想分別執著三副有色眼鏡,你把外面東西全看錯了。佛說得好,你能夠放下執著,你就是阿羅漢,你就超越六道;再放下分別妄想,你就超越十法界,你就是佛。關鍵在放下,不能想像,想像,怎麼樣去理解,永遠是隔靴搔癢,見不到事實真相。

  問:下面一個問題,請問如何對治昏沉?

  答:對治昏沉古人的方法有很多,可以做參考,要把精神打起來。但是最重要的還是志,志向,跟你的毅力,你有志向作聖、作賢,有志向作菩薩、作羅漢,有這個志向;有毅力,能夠克服一切艱難。你說古人的昏沉用什麼方法?用懸梁刺股,從前人的頭髮,把頭髮吊在房子柱子上面,頭一低的話這就頂起來,他用這個方法,用錐子剌股,這是不容易的事情,提高自己警覺。佛法裡面通常用的,用拜佛、用經行,不要去睡覺,不要坐著,坐著容易打瞌睡,走,叫經行。所以念佛的法門裡面有般舟三昧,般舟三昧是九十天,一期是九十天。九十天不睡覺,九十天不能坐下,只可以站著,只可以走著,這精進,這個方法對治昏沉很有效。可是你沒有毅力,你堅持不了的話,做個兩天就不想做了,那就不行。所以說是志向跟毅力,是成功重要的條件。

  問:下面一個問題,電腦高等技術逐漸滲入了人們的生活中,如近幾年來,立體影像虛擬技術(一般稱為三D)已成為人們生活中十分重要的部分。如果培養相關的電腦技術人才,藉助這個發展趨勢從另一方面弘揚正法,是否可行?

  答:弘揚正法的技術,我覺得現代的電視跟網際網路已經很好用,再高的技術我覺得沒有必要。佛法不是娛樂,佛法是什麼?佛法是上課。上課為什麼要用這個工具?現在好老師太難找了。這個世界上有個十個、八個好老師,利用這種科學方法,我們用遠程教學,可以天天跟老師見面,天天聽老師教誨。如果有問題,現在傳真的方法很方便,提出來問,老師在電視機裡面給我們解答。如果最方便的還有一個,能夠在電視機裡面互相問答,那就很圓滿,就達到究竟圓滿。再其他的就不需要,能夠說面對面,不必立體,就像現在的科技就夠了,花樣不必太多。太多的時候恐怕會墮落在科技上,科技又變成我們學佛的障礙。這是完全靠用途,用得很恰當,沒有障礙,就已經到圓滿了。

  問:底下一個問題,有人說佛珠、念佛機等結緣品要開光才能夠結緣。請老法師開示。

  答:這個沒有必要。什麼叫開光?是佛像開了光才靈,我替他開光就靈,你們從今之後不要再相信佛像,要相信我。為什麼?我叫他靈他就靈,我叫他不靈他就不靈,這不是很明顯的嗎?統統搞錯了。這個開光,我以前講過幾次,也講得很清楚,大家要記住。開光是什麼?是新的佛像建好,是啟用典禮。啟用典禮一定要介紹給大家,這尊佛像代表什麼意思。譬如說建觀世音菩薩像,啟用典禮的時候開光了,向大眾說明,觀世音菩薩大慈大悲,看到這個佛像開啟我們自己慈悲的光。是佛像開我們的光,不是我們開他的光,這不是顛倒了嗎?見到釋迦牟尼佛,你就想到釋迦是仁慈,牟尼是清淨,開自己的光,我對自己要清淨,對別人要仁慈,這就是釋迦。見到地藏就想到什麼?孝親尊師。他常常提醒我們,我們自性的光明就發出來,是他開我們,不是我們開他。我們開佛菩薩的光,還要佛菩薩幹什麼?這個錯誤的觀念,我們同學們都應當為大家解釋,你不解釋,全迷信了。佛菩薩開了光就靈了,靈在哪裡?這一定要懂得,不要迷信。

  佛菩薩形像全是表法的,全是教育的作用,時時刻刻用他來提醒我們。如果有個人天天說你要慈悲對人、慈悲對人,不是討厭嗎?說得太煩了。用個觀音菩薩像放在那裡,你看像又雕塑得好,你看得也很歡喜,看到他就想到我要用慈悲心對人,我就是觀世音菩薩;我要用孝敬心對人,那我就是地藏菩薩,這就對了。菩薩代表修德,佛代表果德,他是表法的,他是個教學的工具,不是別的。你要把他當作神明看待,那全是迷信。今天時間到了,我們就學到此地。

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