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學佛答問(答香港參學同修之七十五)  (共一集)  2007/8/17  香港佛陀教育協會  檔名:21-400-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十九個提問,提問很多,我們的解答必須要精簡,首先是網路同修的提問。

  問:第一個問題,自古以來許多一生念念為國、為民的志士仁人,不僅沒有得到國家支持、理解,反而多受讒言冤屈,或困頓而死,如南宋岳飛即是最好的例子。請問老法師,這樣的忠義之士,如何能始終保持對國家、對領導,甚至對陷害他的小人沒有絲毫怨恨、報復之心?遇到這樣的挫折,又如何堅持為苦難眾生,無盡的真誠愛心,絕無退轉?

  答:這個問題問得很好。你要問古聖前賢為什麼能做到,我們在這個道場學習時間很長了,這個問題我想許多同學心裡都很明瞭。他為什麼能做到?這就是受中國幾千年傳統教育的效果。中國傳統的教育就是倫理、道德、因果、哲學、科學,如果他都能通達,尤其這個問題與因果有關係。在帝王時代,縱然是被人冤枉了,帝王也沒有調查清楚,這樣含冤而死,沒有怨恨。為什麼?連現在美國的凱西都知道,凱西在世的時候,他距離我們不遠,他在二次大戰那個時候過世的。他曾經說了一句話,任何一個人在一生當中,所遭遇到任何一樁事都有前因後果,決定沒有一樁事情是偶然的。中國古人懂得這個道理,沒有偶然的,遇到這些事情,你就曉得是冤冤相報。我們接受這個果報沒有怨恨,這個冤就到此就結束了,我不再報,就化解了;如果記恨在心念念不忘,來生還要報。這一生你被人害了,來生你會害他,生生世世沒完沒了,這個例子很多,彼此雙方都痛苦。

  所以人真正覺悟了,受再大的冤屈,心裡也若無其事,而且很歡喜、很感恩。這個怨結束了,以後沒有了;換句話說,真正是讀書明理的人,一生不跟任何人結怨。不但不跟人結怨,不能跟畜生結怨,為什麼?畜生牠來生變成人。不能跟花草樹木結怨,為什麼?我們懂得花有花神,草有草木神,那是另一個空間維次,我們看不到他,但是我們對他的傷害,他也有怨恨。真正有道心的人、有學問的人、有智慧的人,不跟人結怨。這個人對我怎麼不好,毀謗我、侮辱我、陷害我,我都忍受。一次傷害,真正用功的就是一次的提升,就像考試一樣,你通過考試你提升了。你不能忍受,那你就到這個地方為止,而且後面還有很多的麻煩。所以聖人、佛菩薩為什麼教我們對任何人笑面迎人?在佛門裡面,諸位曉得,一進山門頭一個是彌勒菩薩,不管你是好人、是壞人,不管你對我是有親還是有怨,怨親平等,一律笑面迎人。總是以清淨、真誠、平等、慈悲待人接物,你這才能成無上道,才能把無始劫以來的,生生世世的怨結化解,這是真正聰明人,真正有智慧的人。

  你為國為民,像岳飛精忠報國,那是他自己在修德行,他被人傷害沒有怨恨,他提升了。所以一個人一生在人生當中,要懂得提升自己的靈性,提升自己的德行,在佛法裡面講,建立自己的功德,這個要緊。於一切不善的人,能感化盡量感化他,幫助他回頭,這是菩薩。不可以說遺棄,這個壞人不要理他,跟他遠遠的,你慈悲心不圓滿。怎樣教化眾生?這個道理現在我們曉得,修自己,自己修成之後,自然起感應道交;自己沒有學好,想教他,不行,他不能接受。譬如這個人老欺負你,長時間都在毀謗你,你都能忍耐,你都不放在心裡,你還常常讚歎他的好處。過了十年、八年、二十年,他心裡會慚愧:我一生欺負他,他讚歎我;我一生沒有把他看在眼裡,他恭敬我。再看看他一生所交結的朋友,沒有一個人比得上這個人,他知道這個人是好人,他就回頭了,他就向你學習,你就度了他。所以自度就真正度人,自己沒度,度不了人,這個道理一定要懂,佛經上講的「自己未度而能度人,無有是處」,沒這個道理。我們要懂得,真的要學佛、要學菩薩、要學聖人。

  問:第二是「地獄變相圖」是因果教育,如果專修淨土者請一幅在家中供奉,是否算夾雜?

  答:不算。家裡面,現在我們這個圖有印的小冊子,而且有說明,家裡面放一本這個好。不必要這幅大的圖,這圖沒有地方掛,就是要小冊子,常常看看。現在還有光碟,這最好,每個星期、兩個星期放一次,全家人都看,提高對因果報應的認知,這有好處,有很大的好處。

  問:第三個問題,聽說老法師講經時說,將水放在《地藏經》上,至誠求地藏王菩薩加持,則此水可以治病。請問真是如此嗎?

  答:這可能是講經的時候,偶然看到江本勝博士的水實驗,他做過這種實驗,把一瓶水放在《法華經》上,放在《心經》上,這個水的結晶非常之美。如果把這瓶水放在一本小說上,或者放在搖滾歌曲的歌譜上,它的結晶就非常難看。我們懂得這個道理,我們把水放在經書上恭恭敬敬的來祈禱,這水分子一定非常之好。你有所求,就跟大悲水一樣的道理,應當是可以,這從理上講,我們所了解的這些知識應該是合理的,可以用這個做實驗。實驗不要懷疑,懷疑功力就破掉了,決定沒有懷疑,決定相信。尤其最近跟諸位在《華嚴經》上討論的,一切唯心造,六根、六塵,六塵的根源是法性,六根是佛性,法性跟佛性都有見聞覺知、色聲香味。如果隨順法性,當然什麼毛病都能治。譬如說身體裡面,甚至於外面境界,山河大地,意志都能夠改變,善念都能把它變成美好,惡念就把它破壞。所以我們心裡有惡念,才會把自己的身體的細胞變成了病毒,佛說貪瞋痴叫三毒,貪瞋痴慢疑,懷疑也不得了,這根本煩惱!

  要學,學跟菩薩一樣沒有懷疑,對人、對事、對物都沒有懷疑,為什麼不懷疑?因為法是平等的。佛講,一切眾生本來是佛,你還有什麼懷疑?你懷疑是懷疑性德,疑是我們自性生了病,是我們疑的念頭把性德破壞了。我們的貪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、懷疑心,把我們的性德破壞了,所以我們不能見性。如果能把這個東西捨掉之後,自性就現前,這個道理要懂,必須把它放下。對人,我們中國古人在教學的時候,看任何人都是善人,「人之初,性本善」,沒有會想到這個人是惡人,沒有。現在人不一樣,現在人起心動念總是懷疑別人,懷疑別人有沒有錯誤?說老實話是錯誤的,不應該的。懷疑別人,別人受傷害我常常講頂多三分,自己的疑把自己的性德破壞是七分,得不償失。

  縱然那個人是個壞人,我不懷疑他,我上他的當,吃了虧,小事一樁。其實哪有什麼上當?哪有什麼吃虧?這一生名聞利養生不帶來,死不帶去,如果命裡有的,命裡有的人家偷不去,人家不能破壞;能破壞、能障礙的,都是命裡沒有的。你能想到這個地方,你心平氣和,這真正養生之道。現在事情破壞了,如果命裡有的怎麼樣?命有你就長壽,你過幾年有成就了,愈是到晚年成就就愈大。你說為什麼?積的功德大,累積的。拿我們世間人來說,你累積的經驗豐富,你智慧豐富,四十歲決定比不上五十歲,五十歲決定比不上六十歲。所以發達,年輕人發達不是樁好事,晚年發達是好事,能在六、七十歲之後發達,這好事。年輕多受點障礙沒有關係,這不是壞事情,所以人要看得開,要看得遠,不要看得太近了。

  問:第四個問題,最近我們這個地區,流行在人往生前後請密宗師父立法。法師念的是咒語,大部分我們聽不懂,請問這對往生者有益處嗎?對專修淨土法門者是否算夾雜?

  答:釋迦牟尼佛講經四十九年,每部經講到最後一句,都是教我們依教奉行。我們修淨土,所依據的經論就是三經一論,五經是加《普賢行願品》,加《大勢至念佛圓通章》,這是後來祖師加的,佛指定給我們的是三經一論。這三經一論裡面,往生有沒有說要念咒?我們依教不依人。這是釋迦牟尼佛滅度的時候,給後世的弟子們說了個四依法。佛不在世了,頭一個「依法不依人」,我們學淨宗的,淨宗就是最重要的三經一論,五經一論裡面也沒有這種說法,這個要知道。學天台的,依《法華經》,學華嚴的,依《華嚴經》。就是這麼多經論,你依照哪部經,你一生不要改變,一門深入,長時薰修,時間長了心定了,你得三昧。定到一定的程度,智慧就開了,因戒得定,因定開慧,慧一開就通達,就沒有障礙。所以法門很多,法師也很多,跟很多法師學麻煩就大了。

  我學佛的經過很多同學都知道,老師教學限制很嚴苛,就是跟一個老師,老師負你責任,一定把你帶出來,幫助你開悟,幫助你證果。你不聽老師的,那就沒有法子。你一定要聽老師的,老師是真有功夫、真有成就,他才敢。如果老師沒有這個能力,也用這個方法來限制你,那就是古大德講「以盲引盲」,老師是個瞎子,不認識路,你也是瞎子,你跟著一個瞎子「相牽入火坑」,這就錯了。所以做老師很不容易,做老師要沒有把學生引入正軌,他的罪過比殺人罪過還重。殺人是斷人身命,你錯誤的指導是斷人慧命。身命沒有關係,他死了之後他有福報,過四十九天他又來投胎,他又來了。慧命不容易,就是聞法的機緣很難得,他來生得人身,來生有沒有機會聞到佛法?這個問題就嚴重了。來生聞不到,生生世世聞不到,這個責任你要不要負?所以這裡頭有因果責任存在,不能不知道。

  我們老師對我們這些要求,他自己還是非常謹慎,用古人的方法,但是不敢以老師自居,李老師對我是這個態度。他拿誰來做老師?他拿他的師父來做老師,他的師父是印光大師,所以我們始終不離開《印光大師文鈔》。從這個地方看到,末法時期這一個好的老師他的謹慎,值得我們尊重,值得我們學習。

  我們明白這個道理,《無量壽經》上有沒有這個說法?「三輩往生,往生正因」都沒有。而只是告訴我們「發菩提心,一向專念」,這個重要,我們從這裡學習就很好。但是發菩提心很不容易,所以我們用弟子規、感應篇、十善業來奠定發菩提心的基礎。你有這個基礎,菩提心容易發,菩提心就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,才發得起來;沒有這個基礎發不起來,人人都想發,就是發不起來。所以要知道發不起來的原因在什麼地方。

  問:第五,《觀經》中第十五觀,中品下生者,臨終時沒有佛來接引;下品中生者,是化佛菩薩來接引;下品下生者,是金蓮花接引;下品上生者,是觀音、勢至菩薩來接引。以上都不是彌陀親自接引,請問如何辨別真假?

  答:你沒有這些分別執著,就是真的;有這些分別執著,什麼都見不到。你要問為什麼?往生淨土的原理,第一個原則是「心淨則佛土淨」,我還有這麼多的疑慮,這麼多問題在,心不清淨。所以,中上根性的人比不上下下根人,下下根是愚痴,什麼都不懂,你叫他念一句阿彌陀佛,他不懂得這些,你跟他講這些他也不會接受。他一天到晚就是一句阿彌陀佛,到時候他很有信心,阿彌陀佛一定來接引我,到時候阿彌陀佛果然來了。什麼原因?真誠心的感應。我們有這麼多疑慮,這不真誠。這是教下對沒有入門的人來講解的,已經入門了,這個不要了。

  今天修淨土的依《觀經》修行的人很少,最多的是依《阿彌陀經》修行,在中國這兩千年來。依《無量壽經》的就不多,為什麼?《無量壽》的譯本太多了,不知道依哪個本子好。到現在才算是有個比較好的本子,夏蓮居的會集本,現在依這個本子修行的人很多。所以這三經裡面自己可以選擇,有那個根性的人,有這種聰明智慧的人,五經一論可以一起學;沒有這種根性,五經一論選一種就行。你要知道,當年慧遠大師在廬山建念佛堂,那個時候只有一部經,《無量壽經》,所以他就依這部經修行都成功了。

  問:底下一個問題,妻子懷孕23週,胎兒照彩色超波胎,醫生發現胎兒右心發育不良,三尖瓣閉鎖,室間隔缺損,肺動脈狹窄,要我們把胎兒拿掉,請問怎麼辦?弟子學佛不久,如把胎兒打掉應如何超度?

  答:不必聽醫生的建議,你曉得這種情形,我建議你全家念「觀世音菩薩」,發心吃長素求感應,只要心地真誠就會有不思議的感應。遇到困難問題求觀世音菩薩,靈感的事情太多了,你不要懷疑,好好的認真去學習。

  問:下一個問題,請問曾墮胎的母親,應如何懺除業障,化解與胎兒之間的怨業?

  答:這確實是樁大事情,要知道胎兒到你家來投胎,佛講得很清楚,四種緣,報恩、報怨、討債、還債。他到你家來了,他要是報恩的,你打胎,恩變成怨,你把他殺了。他要是報怨來的,你把他殺掉,怨上再加怨,怨恨更深。他來討債,你沒有還他的債,又還把他殺掉,又欠債,又欠命,那個事情多麻煩。他是還債的,也是個好意,還債的,你把他殺掉。真正懺悔,為什麼?打胎的時候是無知,不知道業因果報,現在曉得,認真懺悔,好好的念佛,天天給他迴向。再求三寶加持,希望這個胎兒,有很多他還沒有去投胎的,怨氣很重的,他會跟著你,希望他一起修行,幫助他求生淨土。他成佛,我們自己也成佛,冤家宜解不宜結,總是要把它化解才好。

  問:第八個問題,弟子是出家眾,請問老法師有大福德、大智慧利益無量無邊的眾生。除了講經所累積的功德以外,也因您廣修三種布施。目前我每天讀一部《無量壽經》、一部《彌陀經要解》,聽經時就禮佛,有時間則到念佛堂繞佛,定課後撥出兩小時學習外語。請問這樣也可以像老法師一樣,修大福德、大智慧嗎?我不喜歡講經,因為眾生不容易勸,講得很累,很佩服老法師的耐力、毅力及願力。

  答:很好,自己修行成功,自然就能夠利益眾生。大福德沒有,我沒有福德,一生都是在受苦受難。我也不希望有福德,為什麼?享福很容易造業,很容易迷惑。在困境裡頭,頭腦比較清楚一點,一享福就迷惑了,這很可怕。智慧固然是好,智慧高了要起貢高我慢,馬上就墮落了。所以修行人要學聖賢,要學佛菩薩,不但這一生,永遠學著謙卑,生生世世盡未來際,謙卑兩個字太重要了。《易經》六十四卦不懂沒關係,只要抓住謙卦就行了,「滿招損,謙受益」,你一生都會受益。不能有絲毫傲慢心,不可以絲毫自以為是,往往我們瞧不起的人,瞧不起的眾生,說不定他將來成佛在我之前,這很難講。一隻螞蟻,你不要看牠墮螞蟻身,說不定牠來生變成人,修行就證果成佛;我們還在輪迴,不曉得多少劫。不可以輕慢,連畜生都不可以輕慢,何況是人!

  永遠學一個恭敬,普賢菩薩十大願王第一願「禮敬諸佛」,那個諸佛是一切眾生,它裡面講未來佛,未來佛就是現在的眾生。眾生包括的範圍很大,動物是眾生,植物也是眾生,礦物還是眾生,眾緣和合而生起的現象都叫眾生,所以《華嚴經》說「情與無情,同圓種智」。一切恭敬,這就對了,決定沒有傲慢心、輕慢心待人,這就好。

  問:下面一個問題,弟子經營一個小型素食館,設有法寶流通書櫃,請問流通法寶應遵守什麼標準?

  答:正法,標準就這兩個字,要引導人走向正法,這裡面包括善書,包括因果。素食店裡面擺像這樣一個書櫃,流通供養是好事情,財、法兩種供養,你供養他飲食是財供養,把正法供養給他,是法供養,好事情。

  問:下個問題,如果著魔之人,神智清楚和正常人差不多,是否還有方法挽救?修行還有用嗎?

  答:有用,只要他神智清楚就有救,他雖然著魔,並不嚴重,這個時候要趕快幫助他。為什麼?時間久了他愈來愈嚴重的時候,回頭就很困難,他就很辛苦了。

  問:底下一個問題,如身上有附體,念佛修行是本人修行,還是身上的眾生借體修行?有人說附體的神靈修成了,而被附體者自身會墮落,一無所獲。不知這種說法是否正確?

  答:不完全正確,附體也有種種不同。附體的靈如果是善,兩個人一起修;如果是不善,跟你有冤仇,他來報怨的,那就很麻煩。所以遇到附體的時候,一定要跟他溝通,先問他,他是哪一道來的?跟被附體的人過去什麼關係?現在為什麼要附體?把它搞清楚。這些事情我們都曾經遇到過,給他化解,大多數都能接受,接受之後他就離開,再不會來附體了。總而言之,有附體都是不正常,這個要很小心謹慎來處理,真誠心確定可以能感通。

  問:第十二個問題,請問仙家附在人身上,給人看病會背因果嗎?臨終時能往生嗎?

  答:不一定。所謂神仙,包括靈鬼,有修行的,都願意藉著附人身他來行善,他修善積德,有。可是你要曉得,冒充神仙,附身來看病的也很多,所以我們很難認識。冒充的,開頭他會有很靈驗,到最後他就來找麻煩,那個麻煩就大了。所以佛法不叫人跟這些神仙往來,佛只是叫我們親近佛菩薩。佛菩薩在哪裡?佛菩薩在經典,經典就是佛菩薩。所以佛教裡頭沒有迷信,我們每天讀經就是接受佛菩薩教誨,我們跟同學們在一起研究學習,這是互相切磋琢磨,是以經典教義為主。尤其是佛在經上講得很清楚,佛滅度之後,三寶當中法寶第一,佛在世是佛寶第一,佛不在世的時候是法寶第一。尊重經教,依教奉行就對了。

  下面是香港同修的提問。

  問:第一個問題,請問作出食、超度,如何能達到真正效果?

  答:這兩樁事情是一個道理,特別是鬼神道,這個範圍非常之廣。他來要求超度,這些靈鬼過去生中都接觸過佛教,都學過佛教,他要沒有學過他不會來,接觸過、學過他就會來找你。超度最重要的是你要有能力超度他,你沒有能力拿什麼去超度?我們依照經咒念來給他,能不能超度他?實在講是非常有限,必須自己修行有功力,他才能得到真正的利益。譬如《影塵回憶錄》裡面,諦閑老法師講了個故事,記在《影塵回憶錄》裡面。那個時候他剛剛學佛,在家居士,他們三個人在天津開了個中藥房。有個姓劉的劉居士,幾個人當中他學佛時間最長,在當時也覺得他還有點功夫。他學什麼?專門讀《楞嚴經》,讀了八年,所以他那個題目叫「八載寒窗讀楞嚴」,一門深入長時薰修。八年時間搞一部經,多少都是有點定力,其他的我們不敢說,至少是有點定力,沒有這種定力的話,不能支持這麼長久在一部經上下功夫。

  有一天中午,沒有什麼顧客,他們就在櫃台上打瞌睡,中午休息的時候在櫃台上打瞌睡。打瞌睡做了個夢,似夢非夢,境界非常清楚,很逼真。這個劉居士夢到兩個人,進到他店裡來,他一看他就很害怕,這兩個人認識。好像是債務糾紛,他們為債務打官司,他打贏了,結果這兩個人自己上吊死了。以後他也很後悔,為這些害了兩條命,他心裡也很不安。就看到這兩個人來,他以為這兩個鬼來報復他,也很害怕,也就站起來。結果看到這兩個人走到他面前,跪到他面前,他就問他什麼事情?你為什麼跪在這裡?他說求超度。這心馬上就定了,他來求超度的。他說你要我怎麼超度你?他說只要你答應就行了,他說好,我答應你。就看到這兩個人踩著他的膝蓋,踩著他的肩膀就升天了。《影塵回憶錄》是大光法師寫的,在香港是很多人都看過,都知道這故事。

  這兩個人走後,升天走了,又看到一個女人帶個小孩進來,他一看是他太太,過世了,還有個兒子,帶個小孩也進來了。問他,你們到這裡來做什麼?也來求超度的,也是同樣的方法,他這一點頭、一答應了,看到他太太、小孩踩著膝蓋、踩著肩膀上天去了。這真的,不是假的,沒有儀式,沒有做什麼任何超度儀式。這是什麼?他八載寒窗讀《楞嚴》的功力,我們要懂這個道理。寶誌公超度梁武帝的妃子是有儀規,就是「梁皇寶懺」,做了這個儀式,真有功力,寶誌公是觀世音菩薩化身,也是把他的妃子超度到忉利天。超度最圓滿的就到忉利天,再往上去不行,再往上去要自己修行的功力,靠別人的福報只能達到忉利天。所以,佛法重實質不重形式,形式在道場要講求,為什麼?那是做給人看的,莊嚴接引眾生。尤其對於還沒有信佛的,往往看到莊嚴的儀式他有感動,他生歡喜心、生恭敬心,引導他入佛門,道理在此地。超度真實的功夫那是功力。

  沒有這個能力,印祖以前跟我們講,用至誠心,所以真誠就能起感應。什麼是真誠?做超度儀式的時候沒有一個妄念,這誠心。如果夾雜著妄念,你就破壞了,儀式就不管用。所以這個道理一定要懂。誠則靈,中國古人講,「精誠所至,金石為開」,我們出食縱然不如法,你的心真誠就行,鬼神就得利益。要依照儀規,照著儀規念,最重要的要隨文入觀,鬼神才能得利益。為什麼?一切法從心想生,你心裡面真有這個念頭,它境界就會現。譬如說出食的時候七粒米,七粒遍十方,你觀想我這個七粒米變化,變化到遍法界虛空界統統都是,鬼神才能夠得飽滿。你光是念,沒有這個觀想的時候,那就是七粒,遍不了十方,你沒有這個念頭在裡頭;你要用你的心把它變成無量無邊的食物,他們才能得到。所以「蒙山施食」的時候,你要隨文入觀,燄口也是如此,水陸儀式都是這樣的。你不能隨文入觀的話,範圍就很小,他得不到,眾生很多。你能隨文入觀的話,我們現在講的《華嚴經》正好講到這個,意念轉變境界。要懂得這個原理,你就知道怎樣做法,確實能收到效果。

  問:第二個問題,某道場聲稱依照老法師的教材來學習,但又不贊成同學看老法師的光碟,若真的要看也必須得到他們「導師」的批准。又認為參加某些講座會影響清淨心。請老法師開示。

  答:從前李老師常說的一句話,各人因果,各人承當。現在這個時代民主、自由、開放,那就是人家要怎麼做我們不能干涉,也不必去批評,這樣態度就對了。關鍵還是我們自己要真正成就,我們成就了,這些人也都是熟人,都是同參道友,過十年、二十年之後,你成就了你就能度他。現在我功夫不到,功力不夠,還不足以影響他,這個道理要懂。所以佛度有緣人,這個緣是什麼?成熟,緣沒有成熟的,度不了他;緣成熟的,自然就來了。度眾生不能著急,急不得。

  當然現在這個時代,我們知道儒釋道都缺乏人才,培養人才是當前的急務。不僅是我們這個時代,六十年前佛門裡面許多高僧大德都已經在高聲疾呼,可是始終緣不成就。現在我們看這個緣就愈來愈困難,真正的因素在哪裡?在基礎教育。基礎教育至少中國人已經疏忽了三、四代!像香港這個地區總有六、七代,一個多世紀了。一般人的習性、思惟不在道上,都在名聞利養上,名聞利養已經變成了嚴重的習性,起心動念他都落在這上面。誰能成就?誰能夠保持著清醒的頭腦,遠離名聞利養,我們常常講的這十六個字,遠離自私自利、遠離名聞利養、遠離五欲六塵、遠離貪瞋痴慢才能保得住。這個話說得容易,幾個人能做到?做不到就被這個大浪吞沒了。

  所以今天即使是真正修道人,都不敢保證他會成就,成就要看他將來。你看他十年、二十年、三十年、四十年、五十年之後他不變,那才會有成就。這麼長的時間,他天天都在考驗,生活當中考驗他,工作裡頭也是考驗他,處事待人接物沒有一樣不是考驗。清淨心要不能保持,習氣煩惱一現行,馬上墮落,所以太不容易了。雖然不容易,我們也不灰心,我們總是希望有緣幫助別人,幫助到哪裡就算哪裡。他將來墮落、退心了,不要難過,為什麼?這叫正常現象。他來生會再來,接著再幹。哪個菩薩成佛都是無量劫修成的,不是一生當中成就的。但是我們幫助別人,人家也幫助我,種善因總有善果,這是一定的道理。

  問:第三個問題,在道場做義工,看到某些資深同學聽經、念佛愈精進,愈讓人感覺到「怪怪的」,不僅思想言行更敏感、執著,問題也特別多。看到這種情形,令我這初學者對聽經、精進用功產生了疑惑。請老法師開示。

  答:這些說資深的這些同學,聽經、念佛愈精進愈讓人感覺到怪怪的,他的精進不是真的。如果是真的精進,真的功夫得力,不會讓人感覺得怪怪的,讓人感覺得很正常,那就對了。有怪怪的現象,這裡講得很清楚,不僅是思想、言行更敏感、執著,問題也特別多,他已經走錯路了,這個說法已經有一點著魔的現象。諸位要知道,功夫真正得力,清淨心現前,佛法裡講得好,煩惱輕智慧長。煩惱是動的、是煩躁的,智慧是清淨的,從什麼地方看?從他心地清淨、平等,平等是沒有傲慢心。從《壇經》上講的一句話,那就更好,「若真修道人,不見世間過」。自以為是,常常批評人,這個人沒有道心,他不是真正在學習,怎麼樣用功,實在講他錯用了功。縱然在佛法上他學得很多,記問之學,他常常喜歡說別人,這煩惱起現行,他不是智慧。智慧,剛才跟諸位說,永遠是謙卑,他知道尊重別人。我們常常講的這六個原則,謙卑是第一個,沒有謙卑後來全都沒有了。自己謙卑才會尊重別人,敬愛別人,關懷別人,照顧別人,幫助別人,這是真正得力。

  最簡單的方法,你們可以用《弟子規》來對照,《弟子規》是面鏡子,與《弟子規》相應的,他功夫得力,與《弟子規》相反的,他路走錯了,他不是走正道,他已經走上邪道了。所以根多麼重要,沒有《弟子規》的根,沒有《感應篇》、《十善業道》的根,佛法學得再多都是假的,講經講得天花亂墜也沒用,他自己的煩惱習氣斷不了。這是我們平常講的,李老師說的,這些人是搞佛學,不是學佛。搞佛學可以得到世間的名利,他可以拿到佛學博士,世間名聞利養他拿到,生死輪迴他不能解決,還是受業力牽引,念佛他不能往生,這個一定要懂得。我們這個道場天天在這裡聽經,在這裡一起學習,總要明白一點道理。

  真正修行,我們不知道勸多少次,要學弟子規,把弟子規落實在你家庭生活裡面,落實在道場和合大眾,落實在處事待人接物,你的根紮進去了。你不從這上紮根,聽《華嚴經》也沒用,進念佛堂念佛也沒用,為什麼?你還有貢高我慢。你還有喜歡這個,討厭那個;這個看得順眼,那個看不順眼,沒用,把你所修學功夫全都破壞了。所以學佛先學做人,在從前佛堂是人做好了,才允許你進佛堂。現在沒有了,現在因為大家都沒學,所以現在的佛堂不清淨,跟古時候的比差得很遠。古時候確實是道場,現在不是道場,現在叫是非場,你看哪個地方沒有是非,不容易,在是非場裡面成就道業。從前古聖先賢看到你都佩服你,為什麼?他們在這個道場都不能成就,你能成就。所以我們在這個道場,能成就是人上人,不能成就是下下人,那是應該的、正常的,能成就太希有了,這都是現前的事實真相。

  問:第四個問題,海內外有許多四眾同修,非常希望成為老法師十個學生的其中一位,請問如何才能具備此因緣?

  答:這十個學生的想法、做法,我已經公開跟諸位談過了,什麼人依照這個方法去做,他就能成就,絕對不止十個人。那就是認真落實《弟子規》,落實《感應篇》,落實十善業,還要落實《沙彌律儀》。這四個根本你真正做到,不需要別人考核,這自己的事情,也用不著我印證。然後你選擇一門,你喜歡哪部經,就是一部經到底,十年專攻一部經。到什麼時候才叫畢業?開悟了。大徹大悟,明心見性,你就可以看別的經典,沒有到明心見性不看。如果十年沒有到明心見性,那我二十年,二十年還不行,我三十年。真正到開悟,開悟是什麼樣子?無論什麼經典,你一看統統明白,那是開悟的樣子。如果你看別的經還有困難,還有不懂,不開悟,沒悟。悟的時候就像惠能大師一樣,從來沒有接觸過的,你念給他聽,他就講給你聽,那真悟了,一悟一切悟。我把這個方法講清楚、講明白了,你只要懂得這個方法、懂得這個門道,依照這個方法去修行,那就是我們十個人當中的一個。

  我這十個人,十不是數目字,十是無量無邊,《華嚴經》上的表法,十代表無量無邊。我們現在在網路上說出來,在電視上也說出來,不管你在什麼地方,你在家學,行,出家學也行,環境很好,行,環境不好也行,都攔不住。最重要的這四個根,這四個根要沒有做好,搞什麼都不能成就,先把四個根紮好。十年之後你再來找我,真正有成就,我會請你出來講經,到我們攝影棚來講,普度眾生。難的是方法、理念、境界,難的是這個。自古以來,世出世間的聖賢都是自己學出來的,沒有老師教。孔子誰教他?孟子誰教他?釋迦牟尼佛誰教他?我們歷代的祖師大德誰教他?惠能大師手下開悟的四十三個人,是不是惠能大師教的?不是,都是一個個自己修成的。怎麼變成惠能大師的弟子?最後請他來印證,請惠能大師來證明他是不是真的見性?這個證明的人就是他的老師。

  你們看看,《壇經》裡面記載得很清楚,惠能大師跟五祖的關係,你們就知道,跟五祖大概只見面三次。黃梅八個月沒有進過講堂,沒有進過禪堂,是在做義工,碓房裡面舂米、破柴,他分配是這個工作,做八個月,所以在黃梅跟五祖只見面三次。他那首偈,實際上就是把神秀法師的偈改了一改,神秀是「身是菩提樹」,他說「菩提本無樹」;「心是明鏡台」,「明鏡亦非台」,都是改了一下,那一改就通了。所以五祖就給他印證,再跟他定約半夜三更見面,第三次見面是半夜三更見面。你要知道第一次是到黃梅的時候,跟五祖見了面;第二次見面就是約的時候,五祖到碓房裡看他,用個柺扙敲了他三下,那是在碓房見面,第二次;第三次在方丈室裡,給他講《金剛經》,講到「應無所住,而生其心」,他就開悟。開悟說了他開悟的境界,「何期自性本自清淨」,就說了這五句話,忍和尚底下一句話都不說,行了,衣缽就給他,叫他趕快走。三次,這是傳法,哪有那麼麻煩!都是自己修成的,請老師印證的,這些道理都要懂。

  他們怎麼成就的?你就想想我給你說的,四個根紮穩了,一門深入,得清淨心。清淨心就是三昧,不管你修哪個法門,你學《法華經》,法華三昧,你學《楞嚴經》,楞嚴三昧,你學《金剛經》,金剛三昧,你學《無量壽經》,念佛三昧。三昧是得定,三昧達到一定的程度就開悟,因定開慧。這裡頭魔障很多,魔障是什麼?魔障就是裡面的煩惱習氣,外面的誘惑,這叫魔障。這個東西天天來搗亂,你要有能力克服它,克服它不要理會它,不能上它的當。佛教給我們的方法,避開魔障的方法,兩句話很好,非常得力,好用得很。第一個是持戒念佛,第二個是吃苦,「以苦為師,以戒為師」,這八個字。你能把這八個字永遠守住,你就不會上魔的當,魔就障礙不了你;這八個字稍微有點疏忽,你就失敗。

  問:第五個問題,海內外許多同修虔誠到此來拜訪老法師,有些請求老法師提字。他們的誠心雖然很令人感動,但靜心觀察,與我們所接到某些投訴的電話,我們發現其中確實有些人請求提字是別有用心,藉老法師名義化緣而來。另外有些則指定提寫各式的對聯、法語、公司商店名號等,數量不少。請問承接這些請求的義工應如何處理為好?

  答:這個事情是很麻煩,來了又不能不應酬,不應酬說我們架子太大,可是應酬確實是很費精神、很費時間的一些事情。借用名義、別有用心確實有,可能很多。我們國家宗教局的葉局長,有一次到香港來,他約我吃早飯,在他住的旅館裡面,就跟我談到這個問題。國內確實有不少藉我名義做不如法的事情,他說這些你都不要管,你不知道,他說這些由我們國家來處理。我才曉得這個事情還不是少數,既然國家知道了,這是樁好事情。這些都不是真正學佛的心態,這是假學佛,藉佛的名義來招搖撞騙,他不懂得因果。如果懂得因果,絕對不會做這個事情,不知道因果。所以以後遇到這些事情,我們要斟酌,最好是有人介紹,沒有人介紹我們都一概就不接受;有人介紹,這介紹人負因果責任,這個比較上好一點。好好研究,這個事情能不能這樣做法?

  問:末後一個問題,請問什麼是清淨心?修行時應如何智慧的分辨什麼是清淨?什麼是不清淨?

  答:有分別心就不清淨了,清淨跟不清淨是一不是二,這真的有智慧,真的得清淨心了。清淨心是心裡頭沒有雜念,這是一般人做不到的,為什麼?得清淨心你就證果,比開悟層次還要高。這個開悟不是大徹大悟,開悟有小悟、有大悟。清淨心的層次很高,為什麼?清淨心得到,你的真誠、平等、正覺、慈悲全都得到。這五個一個得到,五個統統得到,那是什麼境界?《華嚴經》裡面講初住菩薩,法身大士,所以不容易,那不是普通人。我們今天講清淨心,達不到這個標準,不得已而求其次,我們淨宗祖師大德告訴我們,功夫成片就是清淨心;換句話說,心裡面二六時中,一天到晚,心裡頭只有一句阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外沒有第二個念頭,心清淨了。你的功夫到這個地方,往生西方極樂世界就有把握。可以這麼說法,你想什麼時候往生就什麼時候往生,往生自在,生死就了了。念佛人要把這個標準,當作我們修學第一個大事。

  我也常常講,我們供養阿彌陀佛,最好一生就供養一尊,為什麼?便於觀想。我天天想佛、念佛,想佛就想這個佛像,不換第二個。各人愛好不同,那沒有關係,阿彌陀佛可以現無量無邊身。如果我們供養的佛像太多,真的你的心很亂,臨終時哪個阿彌陀佛來接引我,那不就有問題出來了嗎?天天看的是一尊佛,臨終的時候決定是他來。阿彌陀佛現這個相來,你很熟悉,天天想他,終於把阿彌陀佛想來了,「一切法從心想生」,這個很重要。我們過去,在三十多年前,我們在台北最初有個道場,就是華藏佛教圖書館,有這麼個道場。地方不大,大概跟我們現在十一樓這個道場差不多大小,我們供養一尊阿彌陀佛像,白磁的。是陸劍剛老居士送來的,告訴我這尊磁像是個古董,他是從中國大陸帶到台灣來的。看到我們有個道場,獻出來給我們供養,白磁,這尊像我們看得很歡喜。這以後也常常到國外各地方去弘法,佛像總不能帶著走,沒有法子帶,磁的,很不好保管。所以我們就把他照相照出來,照的效果很好,現在這張照片流通到全世界。這麼多年來我們就看這一尊佛像,就想這一尊佛像,所以比較容易攝心。看到其他阿彌陀佛像,我們也非常喜歡,我們都頂禮膜拜,可是自己供養是這一尊。這種方式也可以給同學們做個參考。

  下面是中國同學提問。

  問:第一個問題,請問過世的親人若生天,家親眷屬還能不能夢到他?

  答:夢由心生,不一定是他來。會夢到,你常常想他就會夢到,會有感應。

  問:第二個問題,至道場參加三時繫念者很踴躍,請問,第一個,場地不敷使用時,是否應限制報名?或是換大場所接引所有參加者?

  答:是應該這樣的,如果道場小的話,一定是限制人數。人太多了那就改在第二次,或者第三次,這樣比較好。

  問:第二道場規定參加三時繫念者才能寫牌位。並且只能寫兩個牌位,請問這樣如法嗎?

  答:這個不如法,道場很小,牌位沒有關係。你看看維摩丈室,居然能容納三萬兩千獅子座,可見得那是另一個空間的眾生,他不受我們空間的影響。所以我們小道場,也可能容百萬、千萬的眾生在裡面;可是人不行,人只能容納幾十個。所以牌位沒問題。

  問:第三,某些同修只在台灣善果林接受為期一週的《弟子規》師資培訓後,就在道場開講《弟子規》。但本身禮儀、品格上卻無法落實聖賢教誨,為眾人所詬病。請問這樣如法嗎?

  答:學了《弟子規》之後到處去講《弟子規》,不能用老師的身分,要用學生的身分就好。為什麼?講的遍數多了,講總是勸別人,勸別人同時也勸自己,講的遍數多了,真正講上個千遍、兩千遍、三千遍,自己全做到了,自自然然不知不覺的都做到,所以決定是學生身分。我們出來講經,李老師就教我,在講台上是學生,下面聽經的人是老師、是監學,這就對了。我在上面提出學習的報告,請大家來指教,請大家來幫助我,來幫助我改正,這樣的心態永遠在學習,你會有成就。所以我早年講經的時候說過多次,人家說我喜歡講經,我說我是練習,我是在學習做報告,我不會講,所以我天天要講。我曾經說過,我會講了我就不講了,不會講才要講,會講講它幹什麼?如果是以老師、法師態度去講的,那個問題就嚴重。你自己沒有學得好,你教別人怎麼能教得好?所以我自己沒有學得好,天天講,我是學生,我在這裡學習。不好,請大家來指教,來幫助我,我慢慢來改,這就對了,這是自他統統得利益。

  問:下面一個問題,請問淨宗學會開辦的功德主及會長,本身應具備哪些行政條件與品德修養?

  答:淨宗學會的性質跟過去古老的蓮社完全相同,只是換了個新名詞,這個方式是夏蓮居老居士首先提出來的,從前並沒有這個名稱。我們在國內外提倡淨宗學會,是受黃念祖老居士的囑咐。我遇見他之後,頭一個他就提出這個問題,他說老師(他的老師就是夏蓮居)生前對於淨宗學會他很重視,希望真正能夠建立。他在生的時候只是提出來,沒有組織,所以黃老,那時候我在美國,希望我在美國(西方)建立淨宗學會。淨宗學會你要問功德主、會長本身要具備哪些條件?現在我們來講至少要具備三個根,要具備淨宗經典的基礎學習。至少你這三個根紮下去,就是你能夠落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》,當然更好的是要能落實《沙彌律儀》,因為它是佛教道場。不是佛教道場三個,是佛教道場就四個,這四樣能做好,能做得到,多聽《無量壽經》。我們採取的本子是夏蓮居老居士的會集本,就依這部經就行,這部經總要熟。經裡面的道理,修學的方法、境界,都要能懂得,你領導這個團體不會走錯路,那真正是無量功德。

  問:底下一個問題,在道場服務的義工因人事問題而退轉,本身需要承擔因果責任嗎?或者應該修習忍辱波羅蜜繼續服務,所有不如法各人自負因果?

  答:你要問義工退轉,或者是離開,他本身沒有什麼因果責任。如果這個道場是個正法道場,他本身有放棄學習正法的機會,那倒是真的。我們在佛經裡面常常讀到,「人身難得,佛法難聞」,如果因為一點挫折就離開,你看看你這是無量劫來難遭遇的機會,輕易放過,這是沒有智慧。我在台中學經的時候,跟同學講過很多,我講經時講過很多次,這種事情是在所不免。可是怎麼樣?我到台中來是幹什麼的,我是跟李老師學經的,李老師沒有叫我走,任何一個人用什麼樣的手段,我都不會走。為什麼?我沒有學成功,我學成功了我自然走,你請我都請不來。學東西要懂這個道理,沒有學成功,沒有得到就走了,太可惜了。這些義工有些他不是來學道的,那就無所謂,他不是來學佛法的,不是來學道的,他是來湊熱鬧的,這個地方有些不如意的地方,他當然會走,所以這個要懂得。真正是個如法道場,這個道場是修福的,他受不了走了,說明他沒有福報。有福的人才能修福,沒有福報的人修不了福,他也開不了智慧。繼續修忍辱,繼續服務,也不要管什麼因果不因果,自己好好學,成就自己,這是真的,那你真的學到東西了。

  問:第六個問題,請問什麼樣情況下,須趕快離開是非鬥爭的道場?

  答:這個道場真的有人鬥爭的時候,這個道場沒有道,都是爭名奪利,那趕快走。我在早年遇到這個道場,他請我去講經,講了一半,這裡面的常住吵架爭地位。因為道場新建立的,主持底下有幾個徒弟到處化緣,每個人化緣多少,說我化得多我要做當家,那個說我化得也不少,我要做維那,都在那裡爭,爭的不平,天天吵架。我到台中把這個事情告訴李老師,李老師說趕快離開。我說經沒講完,沒有講完不要緊。我就離開了。如果真正聽經、學道,哪裡會有爭?《六祖壇經》上講得好,「此法本無爭,爭即失道義」,佛法沒有爭的,爭,道心就沒有了。道心沒有了,這個地方就不是道場,就是是非場,學道的人趕快離開。

  問:底下說,若道場只收「護持道場」的捐贈款項,拒絕指定專款專用,如法寶流通的捐款,請問這樣如法嗎?

  答:如法不如法是各個道場自定的,如果他不願意找這個麻煩,法寶流通你還得要印經,也是很麻煩的一樁事情。不怕麻煩多做,利益社會,利益大眾;如果怕麻煩不願意做,可以,只護持道場。道場其他的事情不做,好好的念佛求一心,求生淨土,未嘗不是好事情。所以這是各人的願不一樣,道場的法不相同。

  問:第八,請問櫃台人員依自己的好惡,分配贈送大眾的法寶和結緣品,對不喜歡的同修甚至限制流通,需要承擔何種因果?

  答:這個有因果責任,承擔因果你不要去問,到時候他就知道。有偏心、不公平,他自己不能成就,這是肯定的,為什麼?煩惱習氣斷不了。所以修行修什麼?這個要知道,修行就是除煩惱習氣而已。你看《華嚴經》講得那麼清楚,「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得」。你就知道了,修行修什麼?就是把妄想分別執著修掉,這是修行,這三個東西去掉了,你本來是佛。我們常說,不執著,你是阿羅漢;不分別,你是菩薩;不起心、不動念你就成佛了,你就曉得修什麼。這裡頭起心動念還有好惡、還有是非,這是輪迴心,他在修輪迴業,將來果報脫不了六道輪迴。你明白這個道理你就很清楚,我們自己修要知道修什麼,你功夫才會得力,你才會有進步,進步才會很快。你要不懂得,你就不知道。

  問:第九個問題,請問凡是道場是否應早晚上香,大眾固定作早晚課?若無常住道場的同學,是否應將分配職員、義工,將上香、作早晚課列為固定的工作履行?

  答:這是每個道場建立自己的規約,每個道場都不會完全相同,要看他的生活環境的許可。道場大小,還有內外緣都不一樣,道場人數也有關係,修學的法門也有關係,修行的目標都不一樣,要方方面面考量之後。早晚課一定要做,最簡單的早晚課是三皈依。我在早年初學佛的時候,跟懺雲法師住茅蓬,茅蓬只有五個人,在山上,交通是非常不方便。五個人,三個出家人,懺雲法師,還有個菩妙法師,現在都還在,還有個達宗法師,這三個法師。兩個居士,一個朱鏡宙老居士七十歲,另外就是我一個,我那年好像是三十歲,朱老七十歲。所以我最年輕,又是在家居士,我就變成茅蓬裡面的長工了,什麼工作都要我做。洗衣服、煮飯、清潔環境,山上不要砍柴,去撿柴火。不要挑水,我們從山上泉水用個竹竿,把竹子打通可以流到茅蓬裡面來,自己種菜,一個人搞。我在山上住了五個半月,那個時候懺雲法師規定的,在家、出家都一樣,早課,大家共同的早課就是三皈依,共同的早課,各別的早課是各人做各人的。

  我那時候初學佛,他叫我拜佛,我的早課是三百拜,念經念《阿彌陀經》,自己念,不出聲音,不擾亂別人,各人念自己的經,都不出聲。拜佛各人拜各人的,你拜的快慢不干擾別人,不必敲引磬一起拜,不是的,各人拜各人的。拜得快的,速度快的,就達宗法師拜得最快,他一天拜一千二百拜。我那時候在山上一天拜八百拜,懺雲法師規定的,早晨拜三百拜,晚上三百拜,中午吃午飯之後拜兩百拜。所以早晚課共同的功課一起做的,敲法器就是三皈依,這很簡單。這是看你道場大小,如果人多了,當然就是功課可以多一點。可是我們的功課並不少,共同出聲念的就是三皈依,就很短。像這些都是可以值得做參考的。

  問:第十,道場若供奉超薦牌位,應如何照顧這些無形眾生?是否應天天供養飯菜?

  答:這個要供養,我們小茅蓬也供養,那小茅蓬供養是我一個人的事情,中午晚上出食是我做。懺雲法師交給我,這是我的功課,但是都很簡單,都不複雜,一個人做。

  問:底下一個問題,請問平時共修後,維那需要為特定同修唱疏文迴向嗎?

  答:這個不需要,一般小型的道場不需要,在法會當中才需要。

  問:下面一個問題,請問執事、義工在工作經驗、修持上,應具備哪些條件?

  答:執事跟義工在參加道場工作的時候,預先要學習,參與之後,還是天天學習,總是抱個學習的心態。多向別人請教,多接受別人的批評,是決定有好處。因為初學,我們學到接受批評而不批評人,守住這個原則。但是對於別人批評,我們一定要感激,才會有很多人教你;如果批評你不接受,以後就沒有人再教你,那你什麼都學不到。

  問:下一個問題,我相信有來世今生的事實,但經過輪迴後,對前世就完全記不得,就像現在發生了意外失去記憶一樣。因此即使有來生,我們也感受不到「那個眾生」的苦與樂,為什麼要害怕?

  答:你的看法不盡然,你只知其一,不知其二。三世因果是真的不是假的,你能夠相信,能夠接受。輪迴的時候,佛在經典裡面告訴我們,中陰身的時候他就能記得很多的事情,並不是像得一次大病,我們記憶失去了,那是得病記憶失去了。但是在中陰時候它很靈,如果落到鬼道裡面,鬼有報得的五通;換句話說,他的眼耳鼻舌身比我們人還靈,感應還靈敏。可是他迷惑,迷惑就是他是非邪正搞不清楚,可是過去生中有修行的話,那個力量他逐漸能提起。所以鬼道裡頭也有修行的,也真的有往生的,從鬼道不一定生人道,可以生天的。所以六道裡面的狀況也相當複雜,要好好學習,慢慢把它搞清楚、搞明白。我們人怕鬼,這是心理作用,實際上不需要害怕,他也是一道眾生,他的自性也是佛,也是本來是佛。是造的業不同,他受的果報不一樣,所以地獄、餓鬼都是平等的,這是在佛眼睛裡面。我們凡夫因為有分別執著,造成許多不必要的恐懼。

  下面還有八個問題,現在時間到了,我想這後面八個問題留在下一次再答覆,好,謝謝。

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