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佛學答問(答香港參學同修之七十二)  (共一集)  2007/7/13  香港佛陀教育協會  檔名:21-395-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十個提問,我們按著順序來答覆。

  問:首先是香港同修的提問,第一個問題,最近國內湖南洞庭湖地區有嚴重的鼠患(老鼠),破壞農作物,有關單位每天撲滅幾百萬隻鼠類,四天之內滅鼠九十多噸。據說十二年來有五次特大的鼠災。請問有什麼方法可以真正解決?

  答:最近有同學從網路上下載,不但是中國,還有世界上許多地區災難的報導,有冰山積雪快速的融化、有溫室效應、有地震、颶風、旱災、水災,還有瘟疫,災難好像比過去頻繁很多,而且都很嚴重。像這些洞庭湖的老鼠叫什麼?叫東方田鼠是不是?這個地方沒有寫名字,我記得好像有好幾類,數量聽說有二十多億隻。最近那邊有水災,可能是這些老鼠的洞穴被水淹沒,所以都跑出來。牠們是以農作物做糧食,所以這麼多隻,你就曉得災害是多麼嚴重,農作物被牠們幾乎都吃乾淨了,這是很嚴重的問題。

  在過去如果遇到有這些災難,現在稱之為自然災害,在從前沒有這個名詞,從前國家遇到這種災難,帝王主動邀請宗教界的人士舉辦護國息災法會。災難最大、最嚴重的時候,帝王親自到法會裡面來拈香,為國家、為人民祈福。至於帝王派遣王公大臣來做代表參與整個法會的,這些事情就很多。佛教的、道教的、神教的都有,在從前統統都並存於社會,都以善心善意來祈禱。現在崇尚科學,認為這些做法是迷信。可是我們在歷史記載上去看,那個迷信有時候還很管用。現在破除迷信,不作興宗教儀式來祈禱,那用什麼方法我們都不知道了。

  但是現在用撲殺,把這些老鼠都殺掉,一天要殺幾百萬隻。殺能解決問題嗎?我們講席裡面對於這些問題討論過,討論最多的是用農藥來殺這些農作物的我們講病害蟲,農藥是專門對付這些的。確實這些病害蟲牠們也很厲害,農藥殺是殺死了,可是第二批、第三批再來的時候,這個農藥就沒有效了;換句話說,牠們的免疫能力提升了,於是農藥再加強。我聽說農藥每年大概總得加強兩次,也就是農藥的使用大概是三個月到四個月,往後又要加強,現在加強不知道加強多少倍。加強到人吃了都要中毒,現在到這樣嚴重地步。

  我們知道佛門同修有些是經營還是做農場的,他們告訴我,他說法師,現在這些稻米都不能吃、蔬菜不能吃,那個農藥成分太重了。我說那怎麼辦?他說我們來供養法師。我說你供養拿什麼?他說我們單獨有種,單獨種的是自己吃,那個沒有農藥。這個沒有農藥,但是長出來的菜沒有有農藥的那麼好看,灑過農藥的那個菜很好看,那個有毒,自己不吃。我聽了這些話我也很難過,為什麼?學佛的人不應該這樣做法,你明明知道你所種的東西有毒、有害,你還要賣給人,這叫謀財害命。你雖然把真相告訴我,我聽了也很難過,這個事情不應該做。應該要怎麼做法?要知道,這些鳥也好,蟲也好,吃你們農作物的,牠也是肚子餓了,外面去覓食,牠覓食沒有死罪,這要知道。你們做好防範就好了,盡量防止牠。

  最好的方法,你要曉得,學佛的人懂得,這些小動物統統有靈性。你仔細去觀察小動物,牠們身體裡面的構造跟人沒有兩樣,你看小鳥、小麻雀,外面看,眼耳鼻舌身牠統統具足;人有兩個眼睛,牠也有兩個眼睛,人有兩個耳朵,牠也有兩個耳朵,人有一個嘴巴,牠也有一個嘴巴,人有四肢,牠也有四肢,解剖開來,人有五臟六腑,牠也有五臟六腑,牠跟人有什麼差別?現在我們學佛這麼多年,半個多世紀了,愈來愈清楚,這真是不可思議奇妙的,一般人認為是上帝的傑作。上帝為什麼要這樣做法?在佛法裡面說,這種微妙的傑作是什麼?是自性裡頭本自具足,性德法爾如是。佛法講得好,到你明心見性的時候,你完全見到了,你完全明白了。你明白了之後你也說不出來,你所能說的跟古佛說的一樣,法爾如是,本來就是這樣的。不但人體構造跟所有動物構造都是一樣,乃至於整個宇宙森羅萬象,山河大地,無量星球,自性裡頭本自具足。不但具足這些,具足真實智慧、具足道德、具足才藝、具足相好。

  尤其是《華嚴經》,真的是講絕了,幾乎我們對世出世法所有一切的疑惑,《華嚴》裡面全都有答案,你讀了之後才恍然大悟。佛並不是教我們讀了就算了,佛教我們修行,修行是什麼?修行是放下,把妄想分別執著統統放下,證得了。這是法身菩薩以上的現量境界,不是理想的,不是想像的,也不是推論的,不是,親眼所見,親耳所聞,一絲毫疑惑都沒有。所以遍法界虛空界是一個法性,大乘教裡面常講的,「十方三世佛,共同一法身」、「一心一智慧,力無畏亦然」,你說多好,我們在《華嚴》學習裡面都詳細的做出了報告。

  所以天地萬物跟我們都能溝通,解決問題用溝通這個方法最圓滿的,不可以殺害。殺害是因果經裡面所說的,冤冤相報沒完沒了,所以愈殺愈多。我曾經給這些經營農場的同學們說,我說你想想看,三十年前還沒有使用過農藥,五十年前那更沒有了,沒有聽說農藥這個名詞,那時候的農作物為什麼沒有蟲去吃它?用了農藥之後,你們自己想一想,這個病害蟲是不是一年比一年多,而且有很多變種的,是不是有這樣情形?他想了半天,是這樣的。這是什麼原因?愈殺愈多。怎樣才沒有?不殺就沒有了,不殺就沒有冤仇了,你殺牠,牠不甘心,牠來報復。

  瘟疫也是這樣的,瘟疫愈來愈嚴重。雞瘟,把幾百萬隻的雞全殺掉,豬瘟,把豬全殺掉,牛瘟,把牛都殺掉,那人要得了瘟疫,把人全部殺掉,是不是這樣的?這不是解決的辦法。所以中國過去幾千年來,年年都有瘟疫,你問問中醫瘟疫怎麼解決?都用草藥。人可以預防,動物也要給牠治療,殺害、消滅決定不是解決問題的妥當方式,所以應當要把怨結化解。古人遇到這些事情,一方面用藥物,多半都是用草藥,對人、對這些畜生;另一方面,以宗教的方式解冤釋結,把怨結化解。政府真的是多做好事,政府官員齋戒沐浴,好事裡面最重要的是減刑、大赦,這都是好事,真有感應。

  所以現在在今天大家不相信古老的辦法,我們昨天講經才提出來,災難這麼頻繁,希望我們學佛的同學們每天在早晚課加持一千聲觀世音菩薩名號,專門迴向給這些受災難地區的眾生。這個方法不是我想出來的,是祖師印光大師教我們的。希望我們都能夠遵循印祖的教誨,遇到災難的時候,早晚課加念一千聲南無大慈大悲觀世音菩薩,念這個名號,給他迴向。

  問:第二個問題,香港有個道場由某老師講經,領導大眾修行,他強調是依我們的教材來學習。道場有位道友一年前過世,在念佛的我們叫往生,有些同學想參加助念,可是老師強調要修清淨心,禁止大家去助念。問這個是不是如法?

  答:這些問題,每個道場有每個道場的作風,但是助念非常重要。我們《華嚴經》現在正好講到四等,「四等救攝」,四等是慈悲喜捨,昨天我們講了第一段慈,大慈,還沒講完,下一段就講到悲,大悲心。大悲好像有三首偈,裡面就有一條助念。助念很重要!不但往生的人得利益,自己得利益。往生那個時候,助念的功德比什麼都殊勝,為什麼?他能不能往生就決定在這個時候。這個時候幫他一把,比平常效果多出百倍都不止,所以功德非常殊勝。我們常常幫別人助念,將來我們往生助念的人也很多,因果就是如此;你要是阻止別人,勸別人不要去助念,將來你往生的時候沒有一個替你助念。我們如果想到這樁事情,不但鼓勵別人助念,有這個機緣,自己要去,你自己不去,你往生的時候誰幫你助念?業因果報,因果經上道家也都常講,無不是自作自受。所以種好因,於自於他決定有好的果報,這個道理我們要懂。

  問:下面新加坡同修有一個提問,最近有一本《淨空法師發願懺悔文》在中國國內與海外都流通得很廣。請問這本書真的是老法師寫的嗎?

  答:他拿來給我看了,就是這本書。我看了一看,這裡面都不是我講的。他還編了一段,「淨空法師法語」,這我都不知道。像這種情形,過去國家宗教局葉局長,我們都很熟了,他曾經告訴過我,他說國內有些不如法的人,也不一定是佛教徒,冒充法師的名義在國內做一些違法的事情,他說法師你完全不知道,他說這個與你不相干,這些事情由宗教局、由公安機構來處理。我也很感謝他,我確實不知道。大概不只這一樣,葉局長說這種事情很多。最普遍的當然就是印送經書、光碟沒有批文,而且他拿去販賣。凡是販賣一定要納稅,他這就是漏稅;如果是贈送還情有可原,拿去販賣的話一定要向政府納稅,這是正確的。所以這些事情我想還是讓國內宗教部門、有關部門去處理。我們實在講問不了這麼多,我們還是老老實實講我們的《華嚴經》。

  問:下面是中國同修的提問。這有不少問題。第一個,在國內有些同修自稱獲得老法師推薦可以出來講經,所講的內容已得到老法師鑑定。請問這個說法可以相信嗎?

  答:遇到這個事情,你要有智慧去辨別,連儒家也講「博學、審問、慎思、明辨」,要有智慧。我自己沒有推薦任何一個人出來講經,也沒有給任何人去鑑定他的講演。為什麼?這是個不可能的事情,要知道,現在的時代跟古時候不一樣,現在是民主自由開放;換句話說,誰都不能干涉誰。我們不是一個司法機構,不是一個執法的機構,別人犯法我們沒有權干涉,我們也沒有權力去指責,這個道理諸位一定要懂。這些事情由國家執法的機構他們去干涉,這就正確了。

  我為什麼不敢推薦一個人或者是有鑑定,為什麼?那要負因果責任。我推薦一個人去講經,我要負因果責任,這個諸位要懂。那就不是輕易推薦的了,至少要跟我若干年,一般都要跟我十年以上,我看到這個人還靠得住,很老實,不至於把經論講偏差了,我才敢推薦。這個事情太少了。有很多人來說,老法師,我現在在國內講經。我說很好,難得。你能說我叫他不講嗎?我叫他不講,他聽我的嗎?他不聽。這些客氣話,順水推舟,為什麼?不是我叫他講的。他講得錯不錯,他負因果責任,我不負責,這要知道。

  學講經都不例外。實在說,我們最初學講經,就是到外面去講經,都不例外,守住老師教我們的原則。最初是複講,完全講老師的,沒有自己絲毫意思加進去,講錯了老師負責任,不是我負責任。以後進一步,老師教我們講註解,講古人的註解。古人的註解是文言文,等於說把文言文翻譯成白話文來講,也沒有自己意思。古人註解裡面,懂得的我就講,不懂的念過去就算了,那沒有過失,不懂的我就不講。這是古聖先賢教導我們的,「知之為知之,不知為不知,是知也」。知道的我就講,不知道的我就念。不但我們要這樣學,古人也不例外。

  我們有時候看這個經本的註解,看這個註子,他這一段好像經文裡頭有意思,他怎麼沒有註出來?我們提出來問老師,問李老師,李老師說,這一句他也不懂,他這樣寫沒有過失,我們才明瞭。為什麼?祖師大德沒成佛,所以他也是守這個原則,他懂得的他就註,註得很詳細,不懂得的很簡單就帶過了。古註裡頭有這個例子,可見得古人著書立說、講經說法都非常小心謹慎,怕講錯。參考註解,有時候老師教給我們,一定要參考一個人的註解,為什麼?他有他的體系。如果說兩個人的註解就雜了,三個、四個人的註解,那就亂了,一定是用一家的註解。如果這一家註解你遇到了困難,有的時候感覺講得很難理解,自己都不懂,怎麼能叫別人懂,那怎麼樣?可以找其他的註解,就看他這一句,看看那些人怎麼講的,自己再融會貫通。這都是老師教我們講經的原理原則,必須要遵守的;除非你自己開悟了,自己沒有開悟,一定要遵守古人這些原則,避免過失,這很重要。

  所以到鑑定,鑑定那差不多是什麼?這個人對經教成熟了。鑑定就是印證,這是非常不容易,所以不是一個簡單事情。大家要是遇到這種情形,你就可以直接告訴我,要是有疑問的話,這個人我有沒有給他鑑定、有沒有推薦?你可以傳真到我們學會,我會告訴你沒有這個事情。但是任何人出來講經說法,我們不能夠制止,沒有權力制止。如果真正是跟我們很熟的同學,我們可以勸他,也不阻止他,勸他什麼?要按古人註解去講,你不致於講錯。如果自己用自己意思摻雜進去,或者是看到別人所講的也摻雜一些進去,錯誤就很難避免。古人所講的,錯下一個字轉語,墮五百世野狐身,講錯一句話。

  這個故事,唐朝百丈大師,在佛門裡頭很有名的一個公案,公案就是故事。百丈大師上堂,也就是跟大眾講開示的時候,有個老人,鬍鬚都白了的一個老人,常常來聽經。百丈大師很了不起,知道他不是人,是個老狐狸。聽了很久,跟大家很熟了,有天他提出一個問題來問百丈大師,問老和尚說:大修行人還落不落因果?百丈大師聽了,他說好,你明天來,明天上堂的時候你提出這個問題來。這個狐狸前身是個法師,講經的法師,錯說了一句話,就是這個問題,別人提出來問他,大修行人還落不落因果?他的答覆說不落因果,結果受的果報就在畜生道,得狐狸身。他得狐狸身,他在修行,修了五百年;狐狸五百年才修成人身,脫不了畜生道。他知道他的錯誤,所以請百丈大師救他。

  到第二天他提出一個問題,百丈大師給他改一個字,他問大修行人還落不落因果?百丈大師告訴他,大修行人不昧因果。你看,他說不落因果,不昧因果。他聽了很歡喜,走了。第二天百丈大師帶了些學生帶了畚箕、帶了鋤頭到後山,他說昨天那個老狐狸往生了,超生了。到那裡去,果然沒錯,看到那個狐狸死在那個地方。按照出家人的禮節把牠埋葬。錯下一個字轉語,你就曉得不是開玩笑的,要負因果責任。

  問:第二個問題,人的一生究竟為何而存在?

  答:這個問題,世尊在經上的答覆就說得很清楚,世尊答覆只有四個字,「人生酬業」,酬是酬報。人生在這個世間,你為什麼到這個世間來?你過去造的業,你這一生來受報,佛是這麼說的,你是來受報的。所以佛講,所有一切人,這是講人道,到這個世間來投胎得人身,兩種業力,第一種叫引業,引導你到人道來投生。這個引業,過去生中你曾經修過十善五戒,我們中國人講的倫常道德,你做得很不錯,引導你到這個世間來,你得人身。第二是滿業,滿業就是你得到人身之後,像世界上這麼多人,有貧富貴賤不同,這是另一個因,叫滿業,圓滿的滿,叫滿業。滿業是什麼?過去生中你所修的善,這大概就是佛講的三種布施,財布施、法布施、無畏布施,你修的這個。你修得多,你這一生福報就大,所以富貴長壽,健康長壽,是這種因來的,如果貧窮下賤,那你對這方面沒修。真的是一飲一啄莫非前定,前定不是別人定的,沒有人給你定,你自己修,你自己得的果報,業因果報絲毫不爽。

  遇到佛法、遇到聖教,你就遇到了解脫的機會,這個很難,就叫希有難逢。遇到這些聖教,你對於過去今生就能了解很多事實的真相。依照聖人教誨去學習,不但可以解脫,而且可以大幅度的提升自己的靈性。這就是最近外國人所講的,外國人也講輪迴,人到世間來幹什麼?來學功課。這個說法很好,我很贊成。佛雖然沒有說是學功課,但是佛法裡頭確實讓你不斷學習,不斷提升。你看《十善業道經》上講的,人天法、聲聞菩提、緣覺菩提、菩薩法、無上菩提,這就是功課!確實很多功課要學。你都把它學好了就提升,學不好就留級,來生再得人身是留級;實在修得不好,惡業做太多,就降級。這些跟西方人最近所發現的相同。所以人生在世一定要在這一生提升自己。這個提升要講到究竟圓滿,那確實就是淨宗法門,這一生一定要把念佛往生擺在第一。而且念佛往生這樁事情,善導大師告訴我們,「萬修萬人去」,一個都不會漏失。你看話說得多肯定,但是要如理如法的學習。理論跟方法都在《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》。學《阿彌陀經》,你要看蓮池大師的《疏鈔》、看蕅益大師的《要解》,為什麼?理論、方法說得多,說得詳細,依照這個修行沒有不成就的。

  問:第三個問題,在法師的教導鼓勵下,有很多的少年兒童讀誦中華文化的經典,已經開始形成風氣。(這是好事情)。然而在部分大學生、研究生跟知識分子當中,對於中華文化經典缺乏溫情與敬意。他們精於科學,荒於人學;精於電腦,荒於人腦;精於網情,荒於人情;精於商品,荒於人品;精於權力,荒於道力。請問如何突破這個狀況?

  答:問得非常之好,確實是現前的社會現象,也是值得許多有心人士憂心的一個問題。這個事情發生的根源是疏忽了傳統聖賢的教育,而疏忽不是在今天,那我們想想,要往上去追溯,一定追溯到慈禧太后。清朝開國的帝王對於中國幾千年傳統的文化非常熱衷的學習,你看康熙、雍正、乾隆,他們對於儒釋道三家可以說是精通,真的是認真學習。他們執政的時候都禮請三家的大德到宮廷裡面去講課,皇帝帶著嬪妃、文武大臣一起來學習,所以他能夠造成康熙、雍正、乾隆三朝的盛世一百多年。康熙做皇帝六十一年,雍正十三年,乾隆六十年,還做四年太上皇,這個盛世維繫差不多是一百五十年,這在中國歷史上少有,國力達到登峰造極、達到世界第一,有這麼長的時間。所以宮廷裡面請儒釋道這些大德去講學就成了風氣。後來的帝王雖然成就,比不上雍正、乾隆,比不上,可是也都很認真學。

  到慈禧太后,把宮廷裡面講學廢止了。廢止之後,慈禧很迷信,慈禧邀集一些駕乩扶鸞的,宮廷裡面扶鸞了,搞這個,甚至於國家大事,她不請教這些專家學者,她請教乩壇,亡國了。這樁事情是章嘉大師告訴我的。這是一個國家領導人不尊重學術,去搞迷信,於是儒釋道三家逐漸沒落,也就是沒有人支持。可是雖沒有人支持,王公大臣支持的人還是有,太后老佛爺、皇上不支持這個事,王公大臣支持還是有,逐漸衰了。滿清亡了之後,民國起來了,民國對這個事情就更冷漠了。再加上軍閥割據、中日的戰爭,把整個社會打亂了。近來半個世紀西方科學可以說是突飛猛進,舉世之人崇尚於科學,把宗教、學術都看作迷信,不接觸了,造成這樣的因素,這個我們要明瞭。

  科學發展到今天,帶給人類有什麼好處?損益我們一定要清楚。帶給我們的好處,在物質生活方面,便利了不少,但是在另一方面,在精神方面、道德方面,幾乎是蕩然無存,那就是同學們提出來的這些疑問,你提出來就是這樣的。倫理道德都沒有了,都是自我為中心,起心動念都是損人利己。科技發達了,人頭腦裡面只有一個字,利,無不是爭名奪利。這在二千五百年前孟子就說得好,「上下交征利,而國危矣」。現在是全世界人都在爭利,把利擺作人生第一個目標,全世界人都爭利,就世界危矣。西方宗教裡面講的世界末日,現在這個末日的現象幾乎都呈現出來。有科學家提出警告,溫室效應造成全球冰雪的融化,他們說十年到三十年世界上的冰沒有了,全部都化掉了,海水上升五十米到六十五米,全世界沿海都市全部都淹沒掉了。現在很多人心慌了。這是什麼?這是因果。這就是科學技術帶來的好處,也帶來了負面,災難。

  所以這個災難也很多人問過我,佛門有什麼方法化解?佛門講因,因是人心。《楞嚴經》上講得好,貪心感應的是水災,瞋恚感應的是火,火山爆發,愚痴感得的是風災,傲慢感得的是地震。所以佛講因,因是人心,只有佛法講「境隨心轉」、「一切法從心想生」。我們在學習經教報告裡面講過多次,極樂世界跟我們這個地球有什麼差別?我跟大家說,一點差別都沒有。這個話不是我第一個說的,中峰禪師的《三時繫念》裡面就講得很清楚,唯心淨土,自性彌陀,他說,我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心;淨土就是此方,此方就是淨土。你看,這是幾百年前祖師都講過,一點都不錯,我肯定他的話,我同意他的說法。

  為什麼兩個比較相差這麼大?居住的人民起心動念不一樣。西方極樂世界的居民沒有一個人有惡念,沒有一個人造作不善,所以那個環境,境隨心轉,那個環境就非常美好,一絲毫缺陷找不到。我們這個地方的居民,起心動念都是損人利己、都是貪瞋痴慢、都是自私自利,把地球上這個環境隨著我們惡的念頭、惡的行為全變壞了,就這麼個道理。所以現在我們居住的環境沒有古人那麼好,你看古時候這些文學裡面記載的,這個世界很美好。現在不能跟它相比,那就是現在人心跟從前人心不一樣,從前人心厚道,知道愛護別人,愛護大自然環境,所以大自然環境回報很好,現在的人不尊重別人,更不尊重自然環境;你不尊重別人,別人不尊重你,就變成對立,你不尊重自然環境,自然環境就變壞了。

  所以科學家只知道緣不知道因,因是人心善惡,與外面環境真的是感應道交,那是真因。那麼因,就是我們要救這個災難,人心要悔改,真正要懺悔,斷惡修善,積功累德,這是因上治;科學技術上也能幫上一點忙,那是治標。標本兼治,能夠讓地球恢復正常,災難就化解了。佛法是真懂得這個道理,問題就是你相不相信。

  問:下面一個問題,一九九二年有一千五百七十五名科學家發表一份「世界科學家對人類的警告」,說人類和自然正在走一條相互牴觸的道路。情況相當嚴重,如能量大量的需求、資源日益的消耗、環境加劇的污染、不治之症不斷出現、人口惡性膨脹、生態嚴重失衡、自然災害頻頻發生、人與自然的同盟關係遭到嚴重破壞等等,可說是危機四伏。從佛學哲理如何評估分析這個現象?如何加強人類的危機意識?

  答:這確實是很嚴重的問題。我們在前一個問題裡面有些理論方面跟這個問題有連帶的關係,所以如果不曉得、不了解宇宙萬有的真相,這個問題就不容易解決。了解宇宙萬有的真相科學家還做不到,這一點我們要細心去觀察。所以我也講了很多遍,釋迦牟尼佛當年在世的時候,他是真正好學的人,做出榜樣來給我們看。十九歲出去求學。我們要能體會得到,他是王子出身,貴族,受人尊敬的,又是絕頂聰明。印度當時,無論在學術、在宗教,可以說在世界上沒有人能相比的,他們的宗教跟學術都著重在禪定的修養,在甚深禪定裡面能突破空間維次。所以印度無論是哲學家、宗教家,對於六道輪迴的事情他們很清楚,這不是迷信、不是傳說、不是推理,是現量境界。那就是他看到的,他親眼看到的,在定中突破境界,上面他看到非想非非想處天,他也有能力到達那個境界,下面能夠達到阿鼻地獄,這是學問。我們中國古聖先賢有說,說得很模糊,沒有印度人講得詳細。

  釋迦牟尼佛統統都學了,六道狀況搞清楚了,可是還是有問題,六道怎麼來的、為什麼會有六道、六道以外還有沒有世界,沒有人能答覆。所以釋迦牟尼佛在恆河邊上菩提樹下一棵大樹底下去打坐入定,入更深層次的定,把十二年所學的全部放下。這一放下之後,他的疑問沒有了,為什麼?真相見到了,疑問破除了,所以叫大徹大悟,明心見性,見性成佛,放下才是。於是我們從這個地方就體會到,佛家講世間、出世間,實際上哪有什麼世間、出世間?沒有。能大師講得很好,要照他的說法,世間、出世間是二法,二法不是佛法,佛法是不二法,這是惠能大師講的,沒有世間跟出世間。

  我們現在是真的懂得了,什麼叫世間?妄想分別執著沒有放下,這叫世間,妄想分別執著放下了,叫出世間,是這麼回事。世間哪有什麼出入?沒有,在人,世出世間在人,就是看你有沒有放下。釋迦牟尼佛給我們示現的,菩提樹下夜睹明星,大徹大悟,就是把妄想分別執著放下了。印度宗教、學術他們能夠有那麼深的定,定中見到了很多我們一般人見不到的境界,但是他們沒有放下妄想分別執著,所以那種定叫世間禪定。佛菩薩所修的叫出世間禪定,他把妄想分別執著放下了,妄想分別執著放下那個定就是出世間禪定,沒放下就是世間禪定,這麼回事情。

  世間禪定入定的時候,定的境界有,出定的時候境界就沒有了,為什麼?他分別執著又起現行了。入定的時候暫時伏住,他不是把它斷掉,沒有斷掉,佛法裡面講禪定一定是把妄想分別執著放下,真放下。所以阿羅漢放下了執著,菩薩放下了分別,佛陀放下了妄想,就這麼回事情。徹底了解事實真相,這個問題解決了,如果不到這個境界,這個問題永遠沒有法子解決。那麼現在難在哪裡?現在難在大家不修定。世尊早就說過,世尊也是預言家,你看三千年前他就講了,他走了以後一千年,叫正法時期,第二個一千年叫像法時期,以後一萬年叫末法時期。正法時期戒律成就,規規矩矩的依教奉行,都能成就;像法時期人心就不行了,就差一等了,單單持戒不能成就,要修定。所以佛教傳到中國來是佛滅度一千年,正好是像法時期,禪定在中國大行其道。現在佛滅度,依外國人講法,二千五百五十年,末法!中國記載三千年,當然更是末法,末法一萬年,過了一千年了。末法時期什麼現象?人心浮氣躁,心定不下來,不能修禪定,定不下來,所以佛說淨土成就。真正老實念佛,求生西方極樂世界,行,凡聖同居土是決定得生,生凡聖同居土就是成佛,所以這是一生成佛的法門。

  危機意識一定要有,現在我們眼看到這個現象,我們對於聖賢的經教要加緊努力的來學習,這是求知,另一方面要懂得加緊努力的學放下,這才如法。如果一昧去求知不放下,這叫世智辯聰,這就是世間法,世間法解決不了問題,一定要出世間法你才能解決問題。自己問題解決了,你可以指導別人如何能夠趨吉避凶,能夠免除這些災難,你才有這個能力,如果你自己沒有契入境界,你沒有能力幫助別人,所以真修行。我們現在看到危機四伏,危機已經浮現在面前了,科學家給我們講,大概十年到三十年。那十年的時間足夠了,我們念佛取西方淨土,我們估計三年,頂多到五年,我們就成功了。所以我們不會悲觀,我們不會消極,我們非常努力的來幹,三年到五年,我們自己成就了。我們自己成就,如果成就的人多,這個世間有福的人多,災難雖然不能夠完全化解,決定可以減輕,災難的時間,科學家說大概十年會現前,我們可能把它再推遲十年,到二十年、三十年,我們認真努力,自己得度,也能幫助苦難眾生,這是佛經裡面所講的理論與方法。

  問:下面一個問題,人類正處在重要時刻,當前無論政治制度如何,經濟發展程度如何,各國各民族都面臨了三大矛盾,人與人、人與自然、人身與人心尖銳的矛盾。這是不是佛學所說的末法時期的突出現象?如何化解這三大矛盾?人類的希望和前景在何方?

  答:沒錯,佛法確實是有這個意思,末法時期的現象。怎樣化解?化解還要靠聖賢教育的薰陶。所以拯救今天的世界,我很多年前就說過,兩種人能拯救世界、能毀滅世界,兩種人。哪兩種人?第一個是國家領導人,第二個是媒體主持人。你看看,電視、網路主持人天天在教化眾生,他教的是什麼?如果他教的是聖賢之道,這世界就有救了,如果還是教導大家暴力、色情、殺盜淫妄,這個世界很快就毀滅了。

  媒體是中立的,沒有過失,過失在操縱的人。所以國家領導人要懂得善用媒體。譬如在中國,中國古聖先賢教化底蘊深厚,這是世界其他的國家地區所沒有的。雖然我們現在把它疏忽了,失去了一個世紀,底蘊厚,還很容易把它恢復起來,找回來。所以國家真正能夠培養一批好老師。好老師,真正是有德行、有修養、有學問,不要多,能有二、三個孔子出世,有二、三個孟子出世,不但中國有救了,全世界都有救了。現在可以用國家這些媒體,國家領導人真正培養十幾二十個老師,利用國家電視台,每天能夠播放兩個小時到四個小時,教學,講經教學;把儒釋道三家的東西都拿來,每一家兩小時,儒家講兩個小時,佛家講兩個小時,道講兩個小時。每天都有六個小時的教學,我相信不到一年,社會安定,災難化解了。這個電台是向全世界播放的,國家有這個能力,有這種便利,把它翻成各種不同文字的語言,對全世界播放,我相信一年到三年全世界都得救了。救世主!救世主是國家領導人,私人困難。

  我們現在是私人在做,也有一個很小的電視台。我們用網路有十幾年了,用衛星有五年了,私人,影響力不大。但是有沒有效果?效果有,全世界確實有不少人都在收看,能產生一點小的影響。所以這麼多年來,尤其我到澳洲之後,有這個機緣代表澳洲、代表學校參與聯合國的和平會議。我總是希求有國家領導人真正明白這樁事情,了解這樁事情,認真去做;再小的國家他都能救世界,都能夠帶給自己國家安定和平,帶給全世界化解災難,恢復和諧。不是做不到,好好的培養,十幾二十個老師就足夠了,這是化解危機的不二法門,除了聖賢教誨之外沒有別的辦法。我們在安徽廬江湯池做這個實驗,證明有效,古聖先賢的教育有效,能把人的良心喚回來。

  問:底下一個問題,法師說過,佛之根在儒,請進一步說明佛跟儒的關係。

  答:這個我們在講席裡頭講得很多,尤其是最近幾年,我們走過許多的國家地區,接觸過學佛的同學很多,讓我們深深感慨的,表面上都在學佛,實質上我們距離佛很遠,原因在什麼地方?我們沒有認真學習。從前老師常常告訴我們,如果戒沒有了,佛就沒有了;禮沒有了,儒就沒有了;因果沒有了,道就沒有了。你看現在無論在家、出家學佛的,不講戒律了,連十善都不講了,道也不講因果了,這是個悲哀的事情。

  佛跟儒、道的關係很深。中國從唐朝中葉以後,中國佛教不學小乘了。諸位要知道,世尊在《佛藏經》裡面講過,「佛子不先學小乘後學大乘,非佛弟子」。這是釋迦牟尼佛講的,學習要有次第,一定要先學小乘。所以小乘經傳到中國來很豐富,跟現在巴利文經典比較一下,章嘉大師告訴我,巴利文經典比中文的《阿含經》大概只多五十部的樣子。《阿含經》裡面差不多也將近有三千部,三千部差五十部,你就想想看,中國這個小乘經翻譯的多完整。可是從唐中葉以後中國人不學了,歷史上有成實宗、有俱舍宗,這是兩個小乘宗派,中國十個宗,兩個小乘、八個大乘,到宋以後這兩個宗沒有了,變成歷史名詞了,小乘沒有人學,就學大乘。這是不是違背了佛陀的教誨?什麼原因?於是我們明白了,中國的佛教是用儒道代替小乘,你看看過去,無論是在家學佛、出家學佛,哪個不念四書五經?哪個不念老莊?這就知道佛跟儒道不分,統統都學,學得很認真,拿這個做基礎。

  有儒道的基礎,學十善業道、學戒律一點問題都沒有,所以過去有真正的佛、有真儒。現在?這都是慈禧太后以後,儒家不學禮了,禮不要了,佛家戒不要了,才有今天這種的亂世,混亂、動亂,災難頻繁的局面出現。你明白這個就曉得儒道是佛學的基礎。佛法是師道,師道建立在孝道的基礎上,所以我們最近這些年來特別提倡弟子規、感應篇、十善業道,勉勵同學紮這三個根,儒釋道三個根。這三個根紮下去,做好了,要求自己百分之百的落實,然後無論哪部經論,你所喜歡的,一門,一門深入長時薰修,你決定成就,沒有不成就的。所以聖人是學出來的,佛菩薩也是學出來的,問題只要你會學,你掌握到原理原則,鍥而不捨。學釋迦、學孔子,不學孔子求做官,那個不學他,學孔子的教學。孔子是有意去求個一官半職,周遊列國的目的在此地,釋迦牟尼佛沒有,釋迦牟尼佛王位都捨棄掉了,專心做學問,這應當要學習的。所以樂在其中,學而時習之,不亦悅乎。

  問:第七個問題,法師說過佛學與學佛、儒學與學儒不同的問題,希望進一步的來加以說明。

  答:這也很簡單,儒教我們學習的次第,博學、審問、慎思、明辨、篤行,如果你對於儒只有博學、審問、慎思、明辨,沒有篤行,這就叫儒學,做學問,你自己沒有做到。你自己縱然是儒家的學者、儒家的博士,甚至於博士班的導師,你家不和,父子不和、兄弟不和、鄰里不和,你是搞儒學;如果你真的學儒,你一定是篤行,你做到了。從哪裡做起?格物、致知,你從這裡下手,然後再進一步,誠意、正心、修身、齊家,你一家和睦,你的鄰里鄉黨看到你們這一家人羨慕,那叫學儒,所以這個不一樣。佛也是如此,佛家講的信、解、行、證,講四個,如果你只有信解沒有行證,這是佛學,如果信解行證統統具足,這叫學佛。再簡單具體的來說,學儒從哪裡學起?從禮學起,從弟子規,弟子規是屬於禮,基本的禮節。基本做人的規矩你統統都能做到了,是學儒;如果連弟子規都沒有做到,你是儒學。在佛法裡面,十善業道,十善業道完全做到了,你是學佛;十善業道沒有做到,你是佛學。這就很清楚、很明白。

  問:下面一個問題,法師提倡倫理道德教育,倡導學習《弟子規》,這是基礎,非常重要。請問法師,如果在這個基礎上再進一步,要有什麼樣的要求?現在許多年輕人問,活著有什麼意義?為什麼活著?對他們要怎麼樣開導?

  答:現在在中國國內的政策,儒准許教學,公開教學,佛跟道還是宗教,不可以公開,只限於在道場,在寺院裡面可以學習,寺院之外不可以。所以現在在中國學習只紮一個根,弟子規,紮一個根,另外兩個根必須自己學習。自己不學你只有一個根,一個根肯定沒有三個根堅固,三個根深厚,真的叫根深蒂固。這個根非常重要,基礎有了,再進一步是什麼?這我們都說過,進一步,儒釋道這三家的東西你選擇一樣,一樣是什麼?一部經、一部論。譬如儒家,你選一部《論語》,好好的學十年,中國古人講「十載寒窗,一舉成名」,你好好學十年,十年一遍一遍認真學習,而且提出報告,講學,講《論語》。

  所以我想像當中,如果我們能有十個人,真的是有志一同,十個人,每個人學一樣東西,就十樣東西。學《論語》的,學《孟子》的,學《大學》、《中庸》的,學《禮記》的,學《老子》的,學《莊子》的,學《金剛經》的,學《無量壽經》的,一個人搞一樣,期限都是十年,十年可以大家在一起學習。每天自己做半個小時報告,我今天一天所學的、研究的,我提出半個小時來做報告。我報告的時候我們九個同學一起聽,每個人做報告大家都一起聽,雖然我專門學這一門,別人所學的東西我都聽到了,這對自己有很大的幫助,融會到自己這一門東西裡面來。

  一樣東西大概做一次報告是半年,一年就是兩遍,十年就二十遍,不斷反覆在學。我們的報告廳就是我們的講堂,講堂就是攝影棚,所以講堂我們可以全程的錄相,你的報告透過衛星、透過網路,全世界的人都可以看到、聽到。十年之後你成就了,你人生的意義、價值都有了,你這些問題全沒有了,你會學得很高興。十年成就之後,雖然你沒有形式上的大學,沒有形式上的學位,你所學習的報告就是你的成績,每天都有很多人在看,都有很多人在聽,到你一出來的時候,我相信全世界最好的學校,漢學系的,都爭著聘請你做導師。這是什麼?《三字經》上中國古聖先賢教導我們的,這是最高的指導原則,「教之道,貴以專」,學之道,亦如是,專攻一門。你看古人沒有這些工具,沒有衛星、沒有網路,關起門來學十年,這是閉關,十年寒窗,獨善其身,現在有這個工具,每堂課全世界的人都能夠分享,兼善天下,現在我們一開頭就能夠獨善其身又能夠兼善天下。

  所以,哪個國家領導人要能這樣做,他就救了全世界,他就是今天的救世主。找個十個人,你看每天的報告,五個小時,一個人半個小時,就是五個小時,上課;如果二十個人的話,一天的報告就是十個小時。這在網路、電視上傳播的時候,真的那個效果不可思議。國家這樣做的時候全國人有福了,國家民族有救了,全世界人有福了,世界的衝突能化解,安定和平,我們想像當中不會超過三年,天下太平,什麼樣的衝突都化解了。這是在這個基礎上更進一步。

  問:下面一個問題,請問儒跟佛人生境界之異同。

  答:這個問題我暫時不答覆,為什麼?在我們講席裡面講過太多,你們從網路可以看到,從我們這裡流通的這些光碟統統都能看到。儒跟佛相通的地方非常之多,不同的地方就這麼一點點,佛放下妄想分別執著,儒沒放下,儒只能講克制,盡量減少欲望,佛法要把欲望全斷掉,不同的地方在此地。

  問:第十個問題,當前社會上為什麼對儒家的修身很不重視?請法師分析原因。

  答:這個原因我想諸位都清楚、都明瞭,那就是中國傳統的教學,我們在這一百年當中疏忽了,沒有能夠繼續承傳,現在找不到傳人。所以希望真正有志於傳統學術的年輕人,真正發大願心,為往聖繼絕學,為天下開太平,要立志做聖人、做賢人,不要立志去做富貴人,才能夠自救救世。

  問:下面這個問題問的是,第十一個問題,前世的記憶會否出現在今世?若出現的時候又做如何解?

  答:這個問題,有這個現象,有。很具體給我們解釋的,美國的這些心理醫生,我想魏斯的書很多人看過,他的書裡頭說得很詳細;還有凱西,這也是個傳奇人物,他的報告裡面對這個事情說得很多,你如果多看看就能夠了解。確實是有,人有前世,人有輪迴,有因果報應,這是外國人說的。

  問:下面一個問題,請問在非牟利機構工作,是否可以領薪水?薪水的標準如何?如果單位裡大部分是義工,但自己因客觀條件不容許,必須領薪水,雖很歡喜這份工作,但總覺得有壓力,請老法師開示。

  答:非牟利的機構,如果要能夠長時期延續下去,工作人員必須是要拿薪水的;至少他要能夠養家,他的心才能安定。三十年前我在台灣創辦佛陀教育基金會,我們是在政府教育部立案的。立案的時候教育部的這些官員就告訴我,他說法師,你這是非牟利的機構,裡面職員一定要用專業的,一定要給薪水,你才能長久下去,如果完全用義工,你這個事業不長久。我接受他的建議,他講得很有道理。所以我們的薪水比外面薪水低,這是真的,但是可以養家,工作人員他才安心。而且我們的章程裡面還有一條,那就是在這個機構工作二十五年,我們會送他一個單位的房屋,就是給他能養老。這一點我們現在做到了,很多等於是終身在我這個單位工作,做了二十五年以上,很辛勞,他們的能力要是在其他地方去工作,他可以拿到很好的待遇,等於是義工。義工必須能養家,必須能生活下去,這一定要照顧。所以這是應當的,不應該說有壓力,有壓力那你工作就做不好,認真工作,這是應當的。在某個地區應該按某個地區的這些法律程序來做,這樣就很如法。

  問:底下一個問題,弟子開理髮店,常常接觸一些仙鬼的人干擾我,請問應該怎麼辦?

  答:這些事情社會一般人看作是迷信,可是在中國、在外國,這些事實常常有。社會也有報導,總把這個報導,這是不能思議的事情,科學無法解釋的事情,報導的分量相當大。有同學把這些報導在報紙雜誌上剪下來,貼成這麼厚的一大本,送了我兩本。內容非常豐富,幾乎全世界許多國家地區都有這些報導。從這些證據來看,你不能說它沒有。實際上我們國內、國外的道場也經常有這些事情。遇到了你要懂得跟他溝通,他來干擾你,跟你一定有緣分,你必須要了解他,幫他超度。或者跟他講,我給你誦多少部《地藏經》、誦多少部《十善業道經》,迴向給他,勸他念佛求生淨土,這個事情就化解了,他以後不再干擾你了。

  問:底下這個問題說,子孫沒有道德,不忠不孝,有人說是戰亂中死亡的祖先捉弄後人。請問這個說法有道理嗎?學佛人應該如何化解?

  答:這個說法沒道理,決定不是祖宗來找後人的麻煩,而是什麼?不忠不孝、沒有道德是教育問題,從小疏忽了,沒好好教他,如果好好的教他,「人之初,性本善」,沒有教不好的,這我們要相信。

  問:道場辦法會,可以請魔道眾生來參加嗎?

  答:可以。請他來參加就是超度他,一同來參加,念佛求生淨土。魔道也很苦,跟人道差不多,造業也很重,也很不容易脫離。有機會的時候,所以我們法會是六道統統都度,我們的疏文都是「遍法界虛空界一切眾生」,這裡面就包括他們。

  問:下面一個問題,簡單說說,道場的錢是十方來的,可以用來捐給貧困居士應急嗎?

  答:這個不行。道場捐助的錢,這個開銷章程上有規定的,在章程上,可以用一部分做為慈善救濟,行,如果有這個科目就行,如果沒有這個科目不行。有這個科目「慈善救濟」,行,特殊情形之下有可以通融。像印光大師,賑災的時候,他們弘化社沒有這一條,但是災難嚴重的時候,他把印經的這個錢撥一部分拿去救災,這是我們在「上海護國息災法會」,老法師的講演裡面記載的,有這麼一回事,特殊情形。所以佛家是慈悲為本,方便為門,特殊情形時候是可以的,不是特殊情形不能夠隨便開緣。開緣也要董事會通過,不可以一個人做主,一個人做主他要背因果責任。

  今天時間到了,下面還有不少問題,我想我們留在下個星期再解答。

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