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學佛答問(答香港參學同修之七十)  (共一集)  2007/6/22  香港佛陀教育協會  檔名:21-392-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十三個提問,我們按照順序來解答。首先是網路同修的提問,總共有十三題。

  問:第一題,美國調查報告,依「慈善團體」和「非牟利組織」出現的事業很多,普通文職竟自定受薪如同工程師。每捐一塊錢,只有一毛錢是做慈善用途,其他的錢大多數用在職員高薪金、福利、優惠方面。老法師曾說出家人道業未成,所接受的供養都要帶利償還,那麼「慈善職工」要償還嗎?

  答:佛法確實是這樣說,「今生不了道,披毛戴角還」,這是說出家人接受大眾的供養,大眾供養你的心願是幫助你,希望你這一生當中成就道業。最低限度,你這一生能夠帶業往生,那就沒事了。如果說是沒有能夠證道,證道最低限度是須陀洹,再就是念佛往生;不能往生、沒有證得須陀洹果都有果報,都要受果報。果報受完了之後要還債,所以是業因果報絲毫不爽,出家人如是。在家搞慈善事業,如果把慈善事業的錢沒有用在慈善救濟上,像你這個地方所說的,慈善的捐助,真正用在慈善上只有十分之一,十分之九是慈善團體裡面的工作人員他們的薪金、福利這樣用掉了,這有沒有果報,我說不必說了,你自己想想有沒有果報?

  這種行為,在佛法戒律裡面都叫偷盜,都是偷盜。因為捐助的人並沒有說我這個錢給你,是可以用在你工作人員的薪金、福利上,他不是這樣的。譬如說救災,水災、旱災人家捐的錢,真的都希望這個錢能得到災民的手上。你們只給災民十分之一,其他十分之九你們自己用掉了,怎麼能說沒有過失?當然也是跟佛法一樣,受果報之後還是要還債,還債還得要加利息,這是肯定的。所以中國社會上諺語有句話說,這個話說得很含蓄,但是意義很深,說「慈善家,慈善起家」。歷史上有很多這個例子,慈善家的後代都不好。我們看到果報裡面一些事情,像過去朱鏡宙老居士就跟我講了個故事,是真的,真人真事。是滿清末年,朝廷的一個大官,皇上派他去賑濟。他把救災的錢自己吞沒了,就像這種情形一樣,很少的錢拿去救災,大部分他自己拿去。以後滿清亡國,他在上海租界裡面做寓公,專門做好事,修橋鋪路什麼樣好事他都幹,天天拜佛、誦經,死了以後墮地獄。家裡人說這是好人,沒有一個人不知道他是大善人,怎麼會死了墮地獄?

  當時有一個通靈的法國人,這人死了不久,他可以把這個人找出來,給你家裡人可以能夠互通訊息,他要的價錢很高。他有四個姨太太,最小的姨太太就找這個法國通靈的,結果這個法國通靈的收了她的錢,找不到這個人。他們家裡不服氣,法國人也不服氣,也不肯把錢還給她,然後法國人有個方式,他說你們家裡親戚當中,有沒有最近也有過世的,我再找找看。於是他們想到,他家的大少爺過世沒有多久,這大少奶奶,他說這樣,我收妳一半的錢。果然把他家大少爺的靈魂找到,他在鬼道,找到了,找到就跟他家人、跟他的太太說他目前在鬼道裡頭的狀況。他們就問,怎麼你父親找不到?他就說父親墮地獄了。他們說父親一生好人,為什麼墮地獄?他說吞沒了賑災的一筆錢,數字很大,沒有法子,他墮地獄去了。地獄沒有中陰身,所以這個法國人找不到他。

  這就說明救濟慈善這些資金,吞沒之後果報是很重的,這不能夠不謹慎。所以,慈善事業是很不好做的,不容易做。

  問:第二題,請問修淨土法門真的能帶業往生嗎?哪種業能帶,哪種業不能帶?

  答:帶業往生是佛說的,帶業往生,在中國兩千年來修淨土的這些榜樣、這些事實,都記載在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面。如果你要細心留意一點,現前你會看到許多帶業往生的例子,你不能夠不相信。說哪一種業能帶,什麼業都能帶,五逆十惡的業都能帶。但是佛在經上講「只帶舊業,不帶新業」,新業是什麼?你現在造的業,這不能帶;換句話說,你沒有學佛之前造的業統統能帶。學佛之後還沒有真正理解,一知半解造的業也能帶;到學佛真正明白了,你還造業,這個業不能帶,這個道理要懂。真正學佛,對於淨宗的理論、方法、境界都能夠明瞭,依教修行,這個時候不可以再造業了。對於過去的業應當要好好懺悔,懺悔,你將來往生的品位會提升;如果不知道懺悔,對於往生品位有障礙,往生沒有障礙,品位有障礙。如果還繼續不斷的造,這一生不能往生,跟淨土結個法緣,往生要到來生後世了。

  問:第三個問題,各方同修捐集了一筆款項,是用來豎立「南無阿彌陀佛」石碑的,在一個經常發生車禍路段,我們已經豎立了石碑。剩餘的捐款一時又沒有能找到合適的地方再去立,請問剩餘的款項該如何處理?是否可以用來印刷「南無阿彌陀佛」橫幅,流通結緣?

  答:可以,你想得不錯,這樣做法很如法。

  問:第四個,弟子曾經是法輪功頑固分子,多次被抓。現在只聽您講的《無量壽經》,請問老法師像我們這樣業障深重的人,還要聽其他經典嗎?

  答:聽經聞法是緣分,但是聽經要真正能得經教的利益。在自己智慧沒有開,還不能辨別是非邪正,這時候最好聽一家之言,這不算是師承。為什麼?聽一個老師講經是一條路,能夠幫助你堅定信心。到自己經教有點基礎,能夠辨別邪正,這個時候就可以多聽,廣學多聞,廣學多聞對你只有利益,沒有損害,你能夠辨別邪正是非就可以了。至於學一部經這一門深入,這是用功的方法。佛法是兩門,解門跟行門,行門要專,解門要博,博學多聞。你看四弘誓願裡面不是說嗎,「法門無量誓願學」,那是解門。我們在《華嚴經》末後所看到的,善財童子給我們做出最好的典範,你看他行門,善財童子是學念佛法門,真的是一生沒有改變;但是解門他五十三參,五十三參代表廣學多聞,成就自己後得智,後得智就是無所不知。所以他什麼都接觸,什麼都通達,但是他決定不會改變他念佛求生淨土,念佛求生淨土一門深入。另外一種就是我們不能夠辨別是非邪正,怕多聽了動搖自己的信心,這就不可以聽,在這種情形不可以;如果自己信心堅定,絕無動搖的話,就可以。所以這個沒有什麼一定的標準,老師教學也不例外,都是守住一個原則,懂得就很好。

  問:下面一個問題,弟子一直在為眾生播放《地藏經》,播放前按楊老師編輯的祈禱文,每天啟請眾生來家裡聽經。但老法師曾說,晚上啟請,早晨停播時還要恭送,請問如何恭送,是否有恭送文可以參考?

  答:你請客來的,請這麼多人,席散掉之後要不要送客?所以這是禮貌。送客的時候不必有任何儀式,這些祈禱文不需要,只是恭恭敬敬。你啟請的哪些眾生,這些眾生一類一類的要請他們回歸本位,恭敬的對他們問訊,請這些眾生回歸本位就可以了。所以送的時候比請簡單多了。

  問:底下一個問題,家中有兩部電視輪流播放,一台播放《地藏經》,一台播放《十善業道經》,是否也需要啟請、恭送?

  答:需要,總是人與人往來有禮貌,人跟天地鬼神往來也要有禮貌,在這個地方學自己的平等心、真誠心。對天地鬼神都如此,通常我們對待一切眾生,當然更應當要謙虛、要尊重、要有禮。

  問:下面一個問題,聽說念佛堂最好分禮佛、念佛和打坐三個區域。請問應如何安排?佛七全日流程應如何安排?

  答:這些都有念佛的儀規。看你佛堂大小,共修的同修有多少人,怎麼個分配,這裡頭只有一些原則,細節每個道場都不一樣,各道場有各道場的規矩。總而言之,現在學佛我們記住一個總原則,重實質,不重形式,形式沒有什麼關係,實質就是真誠、恭敬。印祖告訴我們「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」,真誠的恭敬非常重要。

  念佛最忌諱的是懷疑、夾雜、間斷,你看《西方確指》覺明妙行菩薩告訴我們,他說得很白,很容易懂,念佛最重要的不懷疑、不夾雜、不間斷。實際上淵源都是從《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面所說的,《圓通章》所講的念佛方法是「都攝六根,淨念相繼」。都攝六根就是放下萬緣,讓心恢復到清淨,一心稱念就是都攝六根。淨念相繼,什麼叫淨念?不懷疑、不夾雜,這個念就是清淨的,就是淨念。我們半信半疑,念佛的時候還有妄念,所以念佛的時候,你如果在家裡面的話,最好能把電話都拔掉,把門鈴也關住。不能夠有閒雜的來打閒岔,會把你的功夫破壞掉,你就不能得到淨念,所以淨念一定要懂得這些措施。念佛堂裡面要有護法,護法什麼?念佛堂外面周邊要有人巡查,如果有人接近念佛堂,都要請他離開,不要干擾。走路腳步要輕,說話要小聲,不要干擾念佛堂的念佛。所以外面要有人護持,有人照顧,這個道場才如法,這都可以提供大家做參考。

  問:第八個問題,在水晶做的骨灰盒上雕刻「佛」字和蓮花,請問是否如法?

  答:佛經裡頭沒有講這些事情,如不如法完全看我們自己。我們自己希望這個亡靈永遠得到佛光的注照,我相信應該可以,刻上蓮花當然更是可以做的。人同此心,心同此理,希望我們念念不要離開佛。

  問:底下一個問題,修學應常生懺悔、感恩之心,可是因為煩惱重重,這個感恩、懺悔之心難以生起,請老法師慈悲開示。

  答:這是真的,而且非常重要,感恩的心為什麼生不起來?這樁事情不是你一個人,在現在的社會,國內、國外都非常普遍,這是什麼?不知道恩德,好像別人為我做的都是應該的。從什麼地方?從你在家庭裡面就養成了。你在童年,父母對你的恩德你不知道,你認為父母對你所做的都是應該的,不用去感恩。對父母的恩德,父母恩德是最大了,你去念念《父母恩重難報經》你就曉得了。你去念念《地藏經》,道教裡面的《感應篇》、《文昌帝君陰騭文》,看看中國古聖先賢的這些事蹟。你是怎麼長大的?誰幫助你的?這是多大的恩德。所以在中國自古以來,父母的恩重,老師的恩重,你的身體得自於父母,你的智慧得自於老師,但是你的基礎教育,你的德行,是得自於你的家教。

  當然現在家教至少已經丟掉三、四代,所以你不知道感恩、不知道懺悔,這是因為沒有家教。不是你一家,現在全世界都是這樣的,幾個人還有家庭教育?感恩的心,要多讀這些孝悌忠信的故事,都是從孝親尊師,學生得到老師的教誨,感恩一輩子。我們念念不忘父母恩,念念不忘老師的恩,不但老師,還有護法。我尤其在困難的時候,當你遇到困難、遇到災難,你沒有得吃的,人家送一碗飯給你,你感不感激?冬天冷的時候別人送一件衣服,你都很感恩,你知道。可是你沒想到,你從小長大你父母照顧你,比那些遇到災難暫時照顧你,就不知道要大多少倍,你有沒有想到?你就沒想到了。

  老師,是如此,現在的老師跟從前老師不一樣了,從前老師是真教你,真的指出你一條人生幸福的大道;現在的老師是傳授一點技能,而且都是商業化了,為什麼?收學費。不收學費,你就進不了他的教室,這樣子師生當中關係自然就淡薄,跟從前不一樣。我們這個年齡,住在鄉下農村裡面,從小受父母的教誨,受長輩的教誨,成年之後我遇到這三位老師都是沒有學費的。我跟方東美先生學哲學,跟章嘉大師、跟李老師,實在講那個時候我自己生活非常困難,對他們沒有一分錢的供養,他們能夠撥出寶貴的時間來教我,這個恩德是念念都不能忘記。

  所以培養要從時間上,要長時間,這個絕對不是短時間的。你要想想,別人為什麼他孝順父母,為什麼他尊敬老師,你去找這個原因,慢慢你就把你自己的根源找出來了。所以要知道,懺悔的心、感恩心生不起來,特別是在道業上,這是嚴重的障礙,很不容易成就。

  問:底下一個問題,左右手拿念珠有區別嗎?

  答:沒區別,左手也行,右手也行。

  問:下面一個問題,請問龍樹菩薩是佛滅度後六百年出現在印度的人嗎?大龍菩薩也是同時代印度人,還是龍宮裡的水族?

  答:說龍樹菩薩佛滅度後六百年出生在印度,這是當年釋迦牟尼佛的預言,後來果然有這個人出現。大龍菩薩不是凡人,他是法身菩薩,示現在龍宮,以龍王的身分教化水族一切眾生。那是大菩薩應化的,決定不能把他看作哪一類的人看待,不可以,他是應化在世間。

  問:請問將陀羅尼被蓋在骨灰盒上,一起埋進墓穴有過失嗎?

  答:這是對於陀羅尼被的不恭敬。不過現在說實在話,陀羅尼被也不靈了,為什麼?沒有人念陀羅尼咒,那個就不靈,就是說它沒有加持。那要什麼人念?真正有修、有道行的人他念就有效。譬如念大悲咒,普通人念大悲咒不靈,什麼人念大悲咒靈?真正有大悲心的人,他念大悲咒就靈。早年我們在台灣,台灣很多法師念大悲咒,這個大悲水治病都不靈。周邦道先生的夫人,周老師是抗戰期間國立第三中學的校長,我在三中念初中,他是我的校長。周師母她的大悲咒非常靈,為什麼?她真有大悲心。所以持大悲咒一定要有大慈悲心,沒有大慈悲心念咒不靈,道理都在此地。

  問:末後一個問題,我們這裡有位出家人,一直在居士家中居住並著書。最近聽說他能一邊寫書一邊念佛,請問這是什麼境界?

  答:這是他的境界,我們不需要問他,最重要的是你自己是什麼境界,這個才重要。

  問:底下一個問題,請問老法師您講經、答問時也能同時念佛嗎?在弟子想來,凡夫終究是用心意識的,所以只能交替進行。如能佛號不斷又做其他的事情,請問這是登地菩薩的境界嗎?

  答:登地菩薩是沒有問題,沒有登地,功夫得力也行。功夫不得力的時候,確實你講的話沒錯,只能做一樁事情,不能做兩樁事情。我們在求學的時代老師都是這樣教的,也許你聽我講經,我很多次的介紹,我們跟李老師學經教,不可以同時學兩樣。同時學兩樣老師不教,不但不教,直接喝斥你,你沒有這個能力接受。就講得很清楚,一定是一門深入,長時薰修;別人怎麼做法,我們不必去理會,最重要的是自己。

  下面是中國同修的提問,有十二個提問。

  問:第一個問題,請問如何做到「不見別人過失,所有原因都在自身修性不夠」?

  答:如果真的是不見別人過,那你就有嚴重的問題了,什麼問題?白痴!怎麼一般人好壞善惡你都不知道。這個「不見別人過」意思很深,不要把別人的過失放在自己心上,不能把別人的過失放在自己嘴上,是這個意思。如果真的都見不到,你不是白痴是什麼?所以要懂得這個意思。真正修行人,看到別人過失,不去計較他的,所謂回光返照,看看自己有沒有?他在那裡示現,我已經看到了。如果自己有他同樣的過失,甚至於自己有過失跟他雖然不同,你要認真改過自新。常常反省我自己有沒有過失?跟他同一類的、不同一類的,只要知道過失就要改過,這就對了。這個示現過失的人,對我們來說那是我們的善知識。因為我們沒有看到他,就沒有想到自己有過失,看到他立刻就想到自己,回光返照。這個示現過失的人,對我自己來講他對我有恩德,他提醒我,這叫善學、會學。會學的人,到處都是老師,到處都是善知識;不會學的人沒法子,他不懂,不知道回光返照。

  問:第二個問題,往生成佛對父母、老師、社會太平、消災免難,及宇宙間一切眾生,有多大的作用?

  答:作用很大,不是你能想像得到,也不是我能說得出的。你要是真的把這樁事情搞清楚、搞明白,我勸你,你念佛往生見到阿彌陀佛,向阿彌陀佛請教,他會告訴你,你也有能力接受,在這個地方很困難。在中國諺語裡面有句話說,「一子成佛,九祖生天」,這句話不難懂,我們從世間人,世法裡面能夠體會得到。你家裡頭有一個人,無論是德行、學問,或者是事功,在社會上確實被人肯定,出人頭地,這是你們全家的光榮。你們的家族走到任何地方,別人都會尊敬你幾分,這叫沾光。如果你家裡有一個人作了佛、作了菩薩,你就想想看,他的父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母,還往上去九代,祖先都沾光,你們家裡後人出了一尊佛,出了一尊菩薩。在現前社會,大眾會尊敬你;祖先已經過世了,他們在六道裡面,六道裡面的眾生見到他都非常尊敬。

  你們念《地藏經》,婆羅門女她的母親為什麼能夠離開地獄去生忉利天?是她的女兒知道她母親墮地獄,勇猛精進,念佛得到念佛三昧。得念佛三昧,給諸位說,像婆羅門女那是事一心不亂,事一心不亂的境界就等於阿羅漢。女兒念佛證了阿羅漢,母親在地獄裡頭受罪,所以這個功德迴向給她母親,她母親立刻離開地獄生忉利天,是這個意思。所以這是福報,福報能生天,能離苦、能生天,他不能證阿羅漢,他出不了六道輪迴。出六道輪迴、證阿羅漢果一定要自己努力,這個別人,你家裡人再大的福報幫不上,這個道理一定要懂。所以《壇經》上說「此事福不能救」,福報再大,不能幫助你了生死出三界,了生死出三界是自己的事情。可是婆羅門女能夠得念佛三昧,能有那麼大的成就,是她母親墮地獄這樁事實讓她非發憤不可。她如果不能夠證果,她的母親就沒有辦法脫離地獄,所以這是大孝!

  地獄真的是容易進去,很不容易出來,家親眷屬造作極重罪業墮惡道的時候,要效法婆羅門女,要效法光目女。光目女念佛,她們兩個都是用念佛的方法,光目女念佛那是功夫成片,沒有到一心,所以她的境界是夢中的境界。婆羅門女是定中的境界,那個境界完全不同,她是親自到地獄裡面去參觀遊覽,她不是作夢,所以功夫淺深不一樣。

  凡是孝悌忠信、倫理道德,對社會的安定和諧一定有幫助,消災免難當然我們能夠信得過。現在全世界災難很多,我是不看報紙,也不看新聞,可是有同學把這些災難的訊息,在報紙上剪下來給我看;我們也得到一些靈界的訊息。要化解這些災難,讓這些災難範圍縮小,時間縮短,只有念佛、吃素。這個說法,我們學佛的同學能信得過,消除業障最有效的修行方法,無過於一心稱念阿彌陀佛。

  素食,實在說非常重要,為什麼?一般人肉食造的殺業太重,這冤冤相報,很可怕!我們了解之後不再吃肉食。我是覺悟得比較快,快的原因是小時候殺生太重,我跟諸位做過報告,我在十幾歲,十五、六歲的時候,我父親喜歡打獵,每天早晨天還沒有亮,我們就去打獵去了。我打了三年,殺了很多眾生,學佛之後感到非常恐怖,這個果報怎麼化解法?一接觸佛法,一知道因果,我立刻就吃素。所以我學佛大概是六個月我就吃長素,到現在吃了五十六年。要想彌補,我就放生,不但不吃肉而且常常放生,這是懺悔贖罪。將學佛修學、講經的功德統統迴向宿世、今生這些冤親債主,我成就就是他們的成就,希望怨結能夠化解,希望他們發心都能夠護持正法。這些都可以提供大家做參考。

  問:第三個提問,弟子誓行善三千,但自省在記錄功過格時,有一種有求回報的感覺,為避免這種想法,請問是否可以將功過格焚化於佛像前,求護法神代為記錄?

  答:你想得不錯,護法神確實可以代你記錄,會給你記錄得清清楚楚。但是護法神不會常常給你報告你做了多少好事,你三千善有沒有圓滿,還是要自己寫功過格。到你三千善行滿之後,你學袁了凡居士,再把功過格在佛前焚化迴向,這個可以。實際上,功過格並不要焚化,留給你的家族、留給你的後人做榜樣,那個功德更殊勝。留給你的兒孫,讓你兒孫想到,我的老人、我的祖宗你看斷惡修善是這麼修的。這個比佛前焚化的意義更深,它有教育的意義在裡頭。

  問:底下一個問題,我們是一群在道場服務的義工,雖說道場的宗旨、目標純正,但同修大眾素質參差不齊,人我是非、爭權奪利在所不免。我們凡夫很容易受影響,念佛、修行功夫都很難進步。請問在這個大難臨頭的時代,應該自己好好聽經、念佛,或者繼續做義工?

  答:如果實在煩惱習氣很重,我勸你先不要做義工,先聽經、念佛,到這個道場聽經、念佛,聽三年經、念三年佛再發心做義工,就不一樣了。如果你有善根,所謂善根深厚,在人我是非的道場裡面你能夠真正修忍辱波羅蜜。怎麼修?我只做我自己義工這份本分事情,別人是非人我我都不參與,我都不要理會,更不放在心上。做義工有的時候需要用思考,可以把佛號放下,我好好的來辦事;不用思考的時候,工作也可以念佛,一點妨礙都沒有,這是念佛法門的殊勝。所以這是完全由自己去做主宰,自己好好的想想,聽經、念佛是先成就自己的善根,道業善根。

  最重要的,道場提倡的儒釋道這三個根,你一定要學,要學《弟子規》,要學《感應篇》,要學十善業。無論是在道場聽經、念佛的同修們,或者是在道場參加義務工作的同修,統統一樣都要紮三個根,三個根紮下去你是真佛弟子。佛經一展開「善男子,善女人」,就有你在其中。如果沒有這三個根,佛經上善男子、善女人,那裡頭沒有你,你沒有分,這一定要知道。《弟子規》,蔡老師、楊老師都講得很清楚,鍾茂森居士也講過幾遍,要多聽。如果說在家庭裡面,最好這些光碟在家庭裡面你可以放,帶著家人一起學習,你一家人都會成就。一家成就,你就影響到你的親戚朋友,你應當看有這個機緣要把它推廣,自利利他,功德無量,常常有個利他的心、有個利他的願。如果你們親戚朋友在香港有開店面的,我看很多店面裡面都有電視,你的店面的電視,你就可以放弟子規、感應篇的這些光碟。往來的人、一些顧客們,無論時間長短,所謂一歷耳根,永為道種,這個應當做。

  「南無阿彌陀佛」這六個字,我們這邊有印的,店面上都可以貼,像廣告一樣,來來往往一天多少人他會看到。看到什麼?阿彌陀佛的種子就種在他的阿賴耶識裡面去,你就度了他。這樁事情我記得我第一次到香港來講經,我就勸大家這樣做法。因為同學們很多都是經商的,常常在報紙、在雜誌上打廣告,你就不要多費錢,你就在你自己廣告那一欄上,加上個「請常念南無阿彌陀佛」,就加這麼幾個字,你就度很多眾生,你這個廣告就非常有價值了。只要有心,無論在家、出家你自己學佛有沒有成就,你都能幫助許多眾生種善根。

  問:底下一個問題,持名念佛如得理事一心,是否可謂密宗之顯修?

  答:顯密是一個道理,顯密不分家。但是我告訴你,我們這一生當中,念佛要能得理一心,大概做不到,得事一心可能也做不到,事一心是阿羅漢。我們在《華嚴經》上講得很多,事一心是什麼?對於世出世間一切法執著斷掉了,你就想這個事情不是容易事,那是事一心。我們這一生真正可以能做得到的,是功夫成片帶業往生,這是真正能辦得到。所以教理要清楚,為什麼要讀經?為什麼要聽經?斷疑生信。我們疑問、疑慮很多就要聽經;如果真的沒有疑惑了,經就不要聽,一心念佛就好。我們疑慮太多,不用經教你就沒辦法斷疑,疑不斷信心不能堅定。所以學教理,對我們這些根性的人來說,目的就是斷疑生信,這個道理要懂。

  問:下面一個問題,弟子經常看到滿屋打捲的白煙,後來與其結緣,以後經常來,每次來時都感覺身體一振,現在習慣了不以為然,但不知是利是礙,請老法師開示。

  答:你講的這個問題我聽不懂,你說經常看到滿屋裡打捲的白煙,是不是看到捲著的這種煙霧,是不是看到這種情形?如果看到這種情形,是不是只有你看見,別人有沒有看見?如果只有你看見,別人沒有看見,常常看到這個事情,這裡面就不是偶然發生的,常常看見不是偶然。你的感覺每次接觸到都能振動身體,這個情形總是冤親債主遇到了,你應當每天誦經、念佛給他迴向。如果許多人都看見,那就無所謂,單獨是你看見的話,你應該要做迴向,提醒自己感恩、懺悔。這個境界就是冤親債主所示現,也都是好事情,提醒你,你才知道認真用功,像婆羅門女一樣認真用功迴向。如果以後再看不見了,這迴向就得力,他也接受,可是功夫要繼續提升,不要退轉。

  問:第七個問題,不思善、不思惡的了了靈知的心是不是清淨心?它與無記有什麼不同?

  答:無記是沒有善惡,譬如說我們喝一杯茶,我們拿個毛巾擦擦臉,這沒有善惡,這都叫無記;但是不思善、不思惡,了了靈知,那是真心。你要曉得,不思善、不思惡就是說兩邊都放下了,善惡是兩邊,兩邊都不執著了。這是什麼境界?什麼是兩邊?起心動念是一邊,不起心動念又是一邊,兩邊都放下,這是真心。起心動念是妄心,不起心、不動念是無明,一個是妄想,一個是無明,妄想、無明兩邊都放下,真心顯露。這是宗門裡面最高的修學原則,這不是普通人能做到的。普通人,佛教導我們,你能把執著放下就不錯了,執著愈淡你的煩惱就輕,智慧就長。這個談不上證果,為什麼?如果是證小乘初果,要把見惑斷掉,三界八十八品見惑,歸納有五大類,身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,這個統統斷掉了,才是須陀洹果,才是《華嚴經》裡面初信位的菩薩,聖人,不是凡夫。你要是到這個地步,你就不會到我們講堂來聽經,也不會問問題,你這些問題都沒有了。所以那是聖人,那不是凡夫。

  這個在末法時期都做不到了,真正到達這個地位,佛在經上告訴我們,那不是假話,他有兩種能力恢復了,天眼、天耳,須陀洹就有這兩種能力。天眼,沒有障礙了,我們現在在十一樓,看底下的十樓,一層一層都看得很清楚,往上看也很清楚,往遠處看統統沒有障礙。你在香港這個地方,你看美國洛杉磯、紐約就像在面前一樣,你有這個能力。你的聽也有這個能力,你想聽什麼,聽某個人在談話,也聽得清清楚楚。這是須陀洹,能力不是很大,愈往上去能力恢復愈多,而且功能愈廣。我們修行,自己以為是證果,這個能力沒有現前,那就是假的,不是真的,那產生誤會。這一定要曉得,經教念多的時候你就知道,某一個功夫有某一種境界,境界不現前,功夫不到家。

  我們的功夫,只能稍稍得一點清淨心,就是妄念少了,都要從放下下手。像我常常勉勵同學,最基本的把自私自利放下,要用善巧方便,多想別人的利益,不想自己的利益就轉過來了。起心動念,我們想社會的利益;起心動念想佛法的利益,正法久住,起心動念想到世間許多苦難眾生,我應該要怎麼樣幫助他,這樣一轉,大乘教是教我們轉,把念頭轉過來。所以自私自利不要去想,名聞利養不要去想,只要是有利益眾生的事情應當要做,決不問對自己有沒有什麼好處,不要問這個。貪瞋痴慢要減輕、要降溫,這個對自己有一定的好處。

  問:下面第八個問題,請問「往生」是死亡嗎?是恐慌還是歡喜?

  答:往生不是死亡,往生是不死。我們講經這麼多年也常常說,真正學佛的人,他可以做到不生病、不衰老、不死;不死,往生是活的時候走的,不是死了走的。真正功夫好的人,他往生的時候會告訴身邊的人「佛來接我,我走了」。他走了,這身體不要了,所以活著走的,不是死了走的,他怎麼會不歡喜!怎麼會有恐怖!凡是死了以後走的,那是不是往生極樂世界靠不往,死了以後有很多好的瑞相也靠不住。為什麼?死了以後來生生天,瑞相都好。好瑞相可以肯定他不墮三惡道,這是靠得住的,說他往生這靠不住。往生,真正靠得住,是走的時候他告訴大眾,佛來接引我,我跟佛走了,這才是真正往生。人在病中的時候見佛、見菩薩,而沒有說我跟佛菩薩走,這都不可靠,見佛、見菩薩也是好相。一定要自己交代清楚,佛菩薩來接引我,我跟他走了,這就沒有問題。

  問:底下一個提問,請問危急時,應念觀世音菩薩還是阿彌陀佛?二者有何不同?

  答:在危急的時候念觀世音菩薩,是世尊在《無量壽經》裡面教導我們的。因為你在急難的時候,不一定是你壽命到了,所以你念觀世音菩薩能化解災難,道理在此地。如果你是一個學佛的人,是個念佛的人,你對這個世間沒有留戀,急難來的時候也念阿彌陀佛,行,你不需要改變。如果壽命沒有到,災難一樣化解,如果到的時候就往生,這兩種不同地方在此地。

  問:下面一個問題,當今社會,淫亂之風司空見慣,不幸的婚姻屢屢出現。「觀世音菩薩耳根通圓章」裡面講「求妻得妻」,請問如何成就法侶姻緣,以樹典型、盡孝道、行佛訓,力挽世風?也請老法師為這些苦難眾生,做個專題開示講座。

  答:可以,是可以做一個專題,這個提議很好。在菩薩那裡求妻得妻,這個妻是賢良之妻,賢慧之妻。不是一般現前的這種談情說愛,那都是虛情假意,靠不住的。一個是多生多劫的緣分,另外一個是自己的真誠心的感應。

  問:底下一個問題,弟子在禮拜觀世音菩薩求妻的過程當中,不斷修正自己的行為,嚴格律己。但在夢中還會邪淫,請問師父這是否根性不清淨,對求妻及修行是否有影響?

  答:很大的影響,你求求不得,我肯定的告訴你,為什麼?你的心不是真心。對佛菩薩求一定是真誠心、清淨心、平等心,菩提心裡面這三個你要能做到,你才有感應。你不真誠,你還有妄念,夢中有邪淫是妄念,你有妄念,你心不清淨,你心不平,所以你不會有感應。要怎樣才能有感應?你應該要明瞭,你能落實《弟子規》,你能落實《感應篇》,能落實十善業,你再去求就有感應。這三種東西你做不到,不會有感應,這個道理要懂。儒釋道這三個根是我們修行根本的根本,做人的根本,修行的根本。人都做不好,跟佛菩薩如何能起感應道交?

  「佛氏門中,有求必應」,我初學佛的時候老師教我的。為什麼有求不應?老師說自己有業障,必須修懺悔,消除自己業障,感應就現前。怎樣懺悔?老師告訴我,懺悔不在形式在實質,實質是什麼?後不再造。不可以說今天做了錯事情,晚上佛菩薩面前求懺悔,明天還照幹,這一點用都沒有;真正懺悔是後不再造,才能起感應的作用。你就曉得,落實三個根的修行,那叫根本的修法;沒有這三個根,搞什麼都不能成就,為什麼?沒有根。像植物一樣,那只是花瓶裡面的花朵,沒有根,它不會長成樹的,縱然好看,時間很短。

  問:下一個問題,弟子希望跟至聖先師孔老夫子與孟夫子「孟母三遷」做為學習。底下有兩個小題,第一,請問是否現在就力行,帶孩子搬到有學府附近的地方長住,好好安定下來,學習聖賢之道?

  答:妳要問我,我還是這句老話,妳自己這儒釋道三個根要沒有做到,妳不是聖賢的母親,妳就沒有辦法把妳的小孩教成聖賢。孟母、孔母、周家的三太,可以說那是聖人,聖人能教出聖人來。凡夫不能教出聖人,凡夫要能教出聖人,不家家都出聖人了!為什麼聖人這麼少?所以妳要把妳的小孩教成聖人,妳先要學作聖人。學作聖人從哪裡學起?從根本學起。大聖根本是《十善業道經》,你看佛在《十善業道經》上說,這個十善是人天的根本,是聲聞菩提的根本,是緣覺菩提的根本,乃至無上菩提的根本,無上菩提是究竟佛果,都從這個地方修成的。你沒有十善業道,換句話說,你來生得人身都得不到,這真的一點都不假。來生到哪裡去?你受業力支配,你自己做不了主,你就曉得這個問題多嚴重。

  現在十善業為什麼做不到?十善業還有根,那就是《感應篇》跟《弟子規》,是十善業的根。如果我們真的從《弟子規》、《感應篇》把它做好了,十善業一點都不難。要真幹!不真幹,全是假的。妳帶小孩搬到學府附近,現在哪個學府裡頭是講聖賢倫理道德的?妳找不到,不是容易事情。自己好好帶著小孩學《弟子規》比什麼都重要,所以先紮根,然後慢慢向上提升。

  問:請問老法師在國內有好的地方可以介紹嗎?

  答:國內現在還沒有真正好的地方,再等幾年看看國家的政策,如果真正走恢復傳統倫理道德的,也許就有。不過有也非常困難,為什麼?縱然政府提倡辦這些聖賢學校,沒有聖賢的老師,師資缺乏,聖賢老師可不是短時間能成就的。這些問題我在講經都講過好幾次,希望能有機會辦個書院,書院能夠培養十個聖賢老師,那就很不得了!怎麼培養法?用中國古時候傳統的辦法,一門深入,十年苦修。中國過去講「十年寒窗,一舉成名」,中國歷代聖賢是這樣培養出來的。哪些人?當然還是要有宿世的基礎,絕對不是一世的。悟達國師能夠做到皇上的老師,十世修行,不是一世、兩世能做到的,十世修得好。所以聖賢也是多生多劫累積的功德,善根福德因緣不是偶然的。總得要眾生有福,佛菩薩、聖賢就出世,眾生沒有福不行。我們希求聖賢沒有別的,就是自己認真學習,認真學習三個根,聖賢就出世了,就相應了。

  下面有七個提問是香港同修的。

  問:第一,為親人發願減少自己壽命,心願實現了,發願者壽命是否會縮短?

  答:這個問題你就不必問了,你也不用發願,為什麼?你還怕死,你還怕壽命縮短。真正發願不會有這個念頭,你發的是真心;還怕自己壽命真的會縮短,你就不必發這個願了。

  問:第二,發心做三天三時繫念給冤親債主或是某亡靈,若在最後一天才為他們迴向是否如法?

  答:可以,因為三時繫念應當是每天都迴向,三天完了做總迴向,這樣就更如法了。

  問:下面一個問題,在指定為超度某位亡靈的法事當中,是否可以讓大家隨喜立其他超度牌位?

  答:可以,人愈多效果愈大。所以要記住,佛法裡面常講自利就是利他,利他才是真正自利。如果只有自利,沒有利他的心,這是小乘的境界,功德利益都不大。總是諺語裡面講的「量大福大」,這句話是真理,非常有道理,一定要做到量大福大。

  問:下面一個問題,聽老法師說過,死後捐贈器官一事要謹慎,但很多弟子都確實想捐。請問師父可否介紹一個不影響生西,而又可以捐贈的方法?

  答:好好念佛,你這個想法非常正確,達到你這個願望,你的念佛功夫真成就了。臨終走的時候清清楚楚、明明白白,佛來接引你,你跟佛走了之後,身體不要了,那一點不影響。為什麼?真正往生的人沒有中陰。沒有中陰只有兩種情形,一個是墮地獄,墮地獄的人沒有中陰;生天的人沒有中陰,往生的人沒有中陰。生天福報很大,一斷氣他就走了,這個沒有中陰。凡是有中陰,功夫不夠的話有中陰,有中陰會有痛苦,因為你神識沒有離開。這個時候捐贈那你要能忍受,你如果不能忍受,瞋恨心一發、一後悔,馬上就墮落了。所以,真正要發心,要發心三寶加持,你臨終走的時候清清楚楚,決定往生。修這個法門也不是困難事情,善導大師講得好,「萬修萬人去」。最重要的,就是你要真正能放得下。

  就從現在開始,一心專念阿彌陀佛,心裡面除阿彌陀佛之外,世出世間法統統要放下,你才能夠達到這個願望。你還有一樁事情放不下就不行,那樁事情就是你的障礙,實在講那樁事情就是你最嚴重的魔障,它來折磨你,它讓你不能往生。所以要真正看破、放下,常常想到佛在《金剛經》上所講的,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,要常作如是觀。你把世緣看淡了,一心一意求生淨土,到最後器官捐贈,你會達到這個願望。如果不是真正修行,在這個世間稍稍還有貪戀,或者是遇到不如意事情還有瞋恚,你就不行,你決定做不到。順境、善緣沒有貪戀,逆境、惡緣沒有瞋恚,才可以做到。

  問:底下一個問題,弟子是創作小說的,時時刻刻要想著悲歡離合、恩怨情仇的故事情節,好像跟正念和清淨心相違背,像這樣應該如何修行?

  答:你要把寫小說的念頭放下,為什麼?寫小說、寫戲劇,自古以來中國、外國果報都不好,這是你要警惕到的。為什麼?跟如來正法真的是你所說的一百八十度的背道而馳,你怎麼能轉過來?你真的要想轉過來,從事於這種行業的話,你先成佛、先成菩薩,然後倒駕慈航,回到這個世間來用這種方法去表演,那就沒有錯了,那你就是普度眾生。你沒有這個程度的話,這個東西對你決定有害處。在二十幾年前我在台灣,我們的道場在景美,華藏圖書館,距離我們道場很近的有個學校,那個時候叫世界新聞專科學校。裡面有些學生常常到我這邊來聽經,聽多了,他們有些學影劇這個學系的,知道這個問題跟你所提的是一樣的,來問我,他說這個會造很重的業,怎麼辦?我就勸他們放棄這個學系,改修別的學系。很多同學確實他明白、他覺悟了,不再念這個學系。這是要有很高度的警覺,也要很有點福分,你才真正明白這裡頭的因果報應。

  問:底下一個問題,最近有很多動物跟著弟子,弟子給牠一個抽屜給牠們住。平常牠們不會出來,要往生的時候就出來找弟子做三皈,請問這樣對弟子往生有影響嗎?

  答:大概是你家庭裡面這些小動物,你給個抽屜給牠們住,很不錯。牠們在抽屜裡面修行,到往生的時候來求你做三皈,好事情。這對你修行往生沒有障礙,你能夠廣結善緣,能夠幫助牠們,送牠們往生,好事情。送一個小動物往生,也就跟送一個人往生沒有兩樣,生到西方極樂世界都作佛了。說實在話,現在度畜生比度人容易,度人很難,度畜生很容易。你有這個機緣,好事,值得恭喜的。

  問:末後一個問題,請問「慈悲多禍害,方便出下流」是什麼意思?

  答:佛法,諸位都知道,古大德告訴我們,什麼是佛法?有這樣答覆的,「慈悲為本,方便為門」,確實大乘法如是;但是又有祖師大德說,「慈悲多禍害,方便出下流」。這兩句話是對立的,意思是什麼?慈悲一定要有智慧,你看看菩提心,我寫的十個字,「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,慈悲裡面一定有真誠、清淨、平等、正覺。如果沒有上面這個,那個慈悲是感情的,慈悲裡面是從煩惱生的慈悲,就有禍害。方便,《華嚴經》上說得太多,善巧方便,我們現在學習的這一大段經文,「無方大用」,裡面有十個中段,中段裡頭有小段。無方大用就是善巧方便的舉例,舉這麼多例子讓我們在日常生活當中去學習。所以方便,你沒有智慧,沒有戒定慧的基礎,那你方便就成了問題。方便變成什麼?方便變成隨便,變成忽略了戒律,忽略了規矩。認為什麼叫方便?不要持戒是方便,不守規矩是方便,那你怎麼會有成就?

  譬如今天我們講學講經,我們這個道場是以教學為主。培養學生,佛門裡面培養學生,自古以來都是講小座,講小座要講多久?至少五年。五年當中用小座的方法,這是方便,用這個方法訓練戒定慧三學一次完成,訓練六波羅蜜一次完成,這個用意多好!如果你要不守規矩,你自己蒐集材料,任意去講,將來就變成下流,肯定;自古至今我們看得很多,守規矩都成就了。佛門裡面講小座的規矩從哪來的?從阿難尊者來的,阿難尊者結集經藏就是複講。複講只准講老師的,絕對不能加自己一絲毫意思,不可以加的。為什麼這樣做?這叫守戒。自己雖然有意思,不可以發表,這叫忍辱、這叫禪定,在學這個東西。所以不可以。它裡頭有很深的用意在裡面,奠定你戒定慧三學的根基,奠定你尊師重道,品德的根本。尊師重道從哪來的?就從這裡。一絲毫不違背,老師怎麼說我怎麼說,忘掉的沒有關係,能講幾句就講幾句;決不能講老師沒有講的,你的東西拿去講,不可以的,叫持戒。

  升座複講,這也是布施,內財布施,法布施。自古以來傳的方式,我們一絲毫不改變,這是持戒、這是忍辱。從持戒、忍辱,底下就是把定慧的基礎你就奠定了,你心不散亂,你沒有妄想,這是定。講久了之後會開智慧,為什麼?煩惱輕智慧就長了,那個方法好得不得了。現在年輕人不懂,他要創造、他要創新、他要有發明,他有的意見統統都搬出來。不遵守老師的規矩,不遵守祖師大德代代傳下來的成法,結果怎麼樣?沒有一個出來的,所以這是不能不懂得。慈悲是個愛心,愛心裡面沒有智慧,只是感情在那裡用事,感情是妄心,妄心裡面哪有真正的愛心?虛情假意那不是真正的愛心。那是什麼?現在人講愛欲,不是愛心。愛心是清淨的,愛欲是染污的;愛欲是千變萬化,愛心永恆不變,這個要搞清楚。所以它禍害就多了,意思就在此地。

  學佛沒有別的,尤其是在今天這個社會,自己修學困難,障礙太多了。內有煩惱習氣,外面有很大的誘惑力量,再加上冤親債主,這都是來障道的。冤親債主裡頭有兩大類,一類是善緣,讓你生貪戀;一類是惡緣,讓你生瞋恚。順境裡面你生了貪愛,你墮落了,你煩惱起現行,你要曉得七情五欲是煩惱。七情裡面頭一個就是喜,歡喜;怒,發怒;哀、樂,哀是悲哀,樂是快樂;下面是愛、惡,惡是厭惡、討厭;最後一個是欲望,統統是煩惱,統統是習氣。所以一切境緣都是引發你的煩惱習氣,你怎麼會成就?

  古人對於初學用心良苦,把道場建立在深山裡面,人跡罕至,把外緣杜絕掉,深山裡面修行,用這個方式。現在的誘惑多大,誘惑最大的、最普遍的是電視、網路,在這樣強大誘惑的力量之下,你怎麼能得清淨心?心不清淨,平等心就沒有,智慧心就沒有,真誠心沒有,哪來的愛心?所以那種慈悲有名無實。真正具足,真正發菩提心,你還要曉得現在這個世間幫助人不容易,為什麼?現在人不相信世間有好人。跟從前不一樣,從前人相信人人都是好人,你要說他是壞人,要把他壞的證據拿出來。現在人不是的,現在人相信你都是壞人,沒有一個是好人,你要說是好人,你把好人的證據拿來,不一樣。所以你真的幫助別人,不但別人不感激你,別人還懷疑你,你到底是什麼用意?你到底存的什麼心?你對我這麼好為什麼?這個事情難辦了。

  我學佛的時候李老師就告訴我,他說你們這一代學佛,難得你們能到老師面前來,恭恭敬敬是頂禮三拜來求法。他說到你們這一代將來要傳法給別人,不是這樣子,你們要頂禮三拜拿著佛法送給別人,別人未必能接受,再恭敬對他,可能被人家一頓喝斥,一腳把你踢走。老師講得沒錯。所以我們在這一生當中做弘法利生的工作,受了許多的屈辱、羞辱、毀謗、傷害,我們能夠平安度過,那是什麼?老師把這個話講在先了。我們遇到了,老師很了不起,先見之明,為什麼?他早就說明了,你肯定要遇到這些事情。現在遇到,老師的話不就兌現了嗎?如果老師在當初沒有講這句話,我們恐怕早就退心了,菩薩道難行,算了,還是獨善其身!

  我每當遭受重大打擊,雖然有這些底子,心裡還是有點難過,想怎麼樣?算了,不做了。我這個不做不是說永遠斷了不做,這個地方沒緣,世界大得很,我到別的地方去做,動這個念頭。可是每有這個念頭才動就會有鼓勵的來了,像這個兩份東西就是最近,我也不知道什麼人寄給我的,是南洋寄過來的。我這一看,對我是很大的鼓勵,讓我信心又恢復了,再苦、再難、再受屈辱,為什麼?眾生可憐,太可憐了。他愚痴,他無知,他在那裡造作罪業,果報很恐怖。現在不知道,果報現前他後悔莫及,所以還是要做下去。這兩份東西我們用文字放在解答的後面,跟著解答的光碟一起流通。現在時間到了,我們解答到這裡也圓滿了。

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