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學佛答問(答香港參學同修之六十四)  (共一集)  2007/2/23  香港佛陀教育協會  檔名:21-375-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有四十個提問,我們依照順序來解答。首先是新加坡同修的提問,有五個問題。

  問:第一個,具足信願行的念佛人,臨命終時迷迷糊糊,可以往生嗎?

  答:這個問題,如果真的他是具足信願行,他臨終的時候一定不迷糊;臨終若是迷惑顛倒,他信願行裡頭出了問題,肯定出了問題。我們要相信善導大師的話,這是我們淨土宗第二代祖師。真正具足信願行,萬修萬人去,怎麼會有迷惑顛倒?實在講,世間一個有修養的人,儒家、道家,臨終的時候都保持非常清醒,瑞相都希有。這個事情我小時候都見過,我們村莊裡頭鄰居一個大戶人家的老太太,走的時候清清楚楚。走之前把兒孫叫在面前交代後事,交代完了之後就走了,非常可惜她沒有學佛。

  中國人講五福,五福臨門,五福最後一條就是善終,善終就是他走得好,清楚、明白。你想想看,哪一個清楚、明白的人會去選擇畜生、餓鬼、地獄道?不可能。凡是投胎到畜生、餓鬼、地獄,都是糊裡糊塗去的,頭腦清楚的人決定在人天。西方極樂世界比人天殊勝太多了,所以糊塗是不能往生的,這個道理要懂。世間修行人他為什麼會那麼清楚?沒有別的,他真能放下,心地真的清淨,心安理得,所以他很清楚、很明瞭。哪裡一個念佛人還比不上他?這講不過去的。

  問:第二個問題,淨宗道場的主持人請來的法師把淨土經典解錯、講錯了,誤導眾生,有何果報?

  答:這個果報在戒經裡頭,佛說了許多經典都講到。現在我們編輯了一本書,《諸經佛說地獄集要》,這是在《大藏經》裡面一共找到二十多種,大概二十五種以上,世尊講墮地獄的業因果報,這個裡頭有。過去我曾經講過三次《彌勒所問經》,講到這樁事情,《彌勒所問經》另外還有一個題目叫《發起菩薩殊勝志樂經》,這兩個題目是同一部經,諸位看了你就明白。

  問:第三個問題,承上所說,法師本身錯解經典,誤導眾生有何果報?

  答:說法至少要遵守孔老夫子的教誨,就不會有差錯了。夫子怎麼教我們?「知之為知之,不知為不知,是知也」。講經不容易,古時候講經的人都要開悟,沒有大徹大悟怎麼敢講經?我們學佛,李老師要我參加經學班學講經,我都嚇楞住了。我跟老師講這個我做不到,我能力不夠,總得要開悟才能出去講經,古人的規矩。老師告訴我,他說現在這個時代,如果等你開了悟,大概世界已經沒有了,那怎麼辦?佛法沒人講了。所以老師告訴我,不得已而求其次,講註解。他提醒了我這一點,講註解,講古人的註解,為什麼?古人註經的人都是開悟的,很多都是證果的,不是開悟證果的人不能註經。而且他註的經典流傳到後世,你要曉得,經過歷代多少祖師大德看過,如果有問題,早就淘汰掉了,傳不下來,能傳下來的都是沒有問題的。所以他教我們從《大藏經》裡面看,因為《大藏經》是標準,能夠入藏,那就是歷代祖師大德所肯定的,給我們鑑定的。

  我們講經,古人註解是文言文,我們把文言文翻成白話文。實在不是講經,是上台做什麼?做自己學習的心得報告,與大家同學們來分享,是這樣的一個心態,這就對了。老師這樣的指示,我們清楚明白了,才接受他老人家的教誨,參加他的經學班。他開了一個班,這個班也不長,只教了兩年。我們有二十幾個同學一起學講經,說實在話,一起學講古大德的註解。如果古大德的註解太難,我們看了還是沒辦法體會,可以參考今人的註解。今人的註解老師是給我們指定幾個人,他認為不會說錯的,諦閑法師的註解、圓瑛法師的註解、倓虛法師的註解、寶靜法師的註解;居士裡面,江味農居士的註解、周止菴居士的註解、楊仁山居士的註解,指定那幾個人。他說這些人沒有問題,在家、出家真正是有修有行。就是說,他們有沒有開悟不知道,有沒有證果,這也不知道,至少他是真學真修,不會有太大的差錯。我們循著這個方向去走,就沒有過失。

  所以,我們知道多少就講多少,不知道的不能夠充面子。不知道怎麼辦?不知道的我們就把那段經文念過去,念總沒有錯,講會講錯,念不會錯。老師教了我們這些辦法,我們才敢上台嘗試,一上台嘗試,我今年也嘗試了四十九年了。我勸勉同學也是這個方法。可是在真正修行當中,必須要把自己的煩惱、習氣要非常認真努力,斷是很難,要把它降溫,也就是一年要比一年少一些;煩惱輕,智慧就增長,這是肯定的。所以老同學跟我多年的你們都能夠體驗到,你看我講經年年不一樣,年年煩惱習氣往下降,智慧自然就提升。從前看這個經、看這個註沒有看出來的,現在都看出來了。今年所看出來的,還有很多沒看出來的,可能過個二、三年又發現一些。所以同樣是一部經典,百讀不厭。一部經典我們受持一輩子都不會厭倦,為什麼?年年有新意思出來,月月有新的發現,你會法喜充滿,你會常生歡喜心。所以要明白這個道理。

  解錯經典,多半是強不知以為知,就會出現這些毛病。誤導眾生過失很重,一定自己要小心謹慎。我不知道的就說不知道,這個沒有過失。我們沒有成佛,沒有證果,也沒有開悟,不知道的東西太多了。佛經裡面展開,不懂的地方太多了,我就說我不懂,我不知道,這個沒有過失,這個不騙人。真正做到不自欺、不欺人就好。但是有人提醒,我這個不知道,我再去研究,再去找參考資料,找到答案的時候我們再一起分享,這樣就對了。

  問:第四個問題,學經教之人可以學愚嗎?

  答:這個愚就是愚笨。這樁事情,我不知道你怎麼想,提出這麼個問題出來。這個不容易,我的老師李炳南老居士當年教導我們的時候,我跟他學經教,他老人家七十歲,我三十一歲,他七十歲,他告訴我,學愚難!他說他老人家學到七十歲了,他還沒有學到。愚不可及這不是一樁容易事情。愚是大智若愚,所以那個愚不是普通人,真正有實學、有實德之人。不是普通的愚人,不是普通的愚笨,這我們要懂得。古人這個字含意深廣無盡。

  問:下面你舉出兩首偈頌,近來有人以蕅益大師這兩首偈子,極力提倡念佛往生不需伏煩惱,請問這兩首偈的真實義確實如此嗎?

  答:大概是這些人把蕅益大師這兩首偈的意思解錯了。古大德的東西我們現在學習,不懂的就把它放在一邊,就沒事,真正能夠理解的,我們就認真去學習,就沒有錯。你為什麼不去學蕅益大師的《彌陀經要解》?《彌陀經要解》很簡單,文字不長,蕅益大師後頭有個跋文,他自己說明,九天的時間寫出來的。這部《要解》,我們近代淨宗的祖師,十三祖印光大師對這本書的讚歎,真是讚歎到頂端。印光大師說即使古佛再來,古佛就是稱阿彌陀佛,阿彌陀佛到我們這個世間來,給《彌陀經》做個註解,也不能超過其上。諸位想想印光大師的身分,我們現在曉得他是西方大勢至菩薩再來,大勢至菩薩對他如此的讚歎,那蕅益大師是什麼人?蕅益大師的身分沒有暴露,我們不敢講,但是從印光大師這種讚歎,我們可以斷定,蕅益大師不是古佛再來,肯定也是觀世音菩薩一流,等覺菩薩再來,要不然沒有辦法做得那麼好。

  如果他老人家的註子你學習還有困難,那麼近代有兩種註解,一個是圓瑛法師的《要解講義》,一個是寶靜法師的,他是諦閑法師的弟子,這兩種《要解》講記都可以做參考。《要解》我曾經講過,劉承符居士從錄音帶把它寫成文字,《彌陀經要解講記》,好像我是在舊金山迪安那大學,在學校裡面講的。現在寫成一本書,我們這邊有流通,諸位可以做參考。我就是參考圓瑛法師跟寶靜法師的講記,參考這兩樣東西,在學校裡面講的,你就明白了。

  如果說不需要伏煩惱就能夠往生,不行,決定要伏煩惱。為什麼?帶業往生是帶舊業,不帶現行,決定要把煩惱伏住你才能往生。不能說阿彌陀佛來接引你的時候,你還發脾氣在那裡罵人,哪有這種道理?那阿彌陀佛趕緊走掉了。沒有這個道理。所以那一剎那當中,佛來接引的時候,一定心平氣和,貪瞋痴慢這個念頭決定沒有,只有一句佛號。一句佛號把所有煩惱習氣都伏住,這才能往生。所以這種功夫要平常練習,真正關鍵的時候是在往生那一剎那,這個不可以不知道的。

  下面是中國同修提問,有二十個問題。

  問:第一個問題,是否可以執著只希望一尊本尊彌陀來接引,不需要觀音、勢至及一切其餘聖眾同來接引?

  答:最好你不要執著,為什麼?執著是你往生的一個障礙,你要把分別、執著放下,與西方極樂世界才有感應。你要知道,就像你旅行到達一個地方,歡迎的人很多,換句話說,對你來講是一種尊重,是一種榮耀。你看上品上生的人,佛講了,佛與很多化佛來接引你;功夫次一點的,佛率領著菩薩、阿羅漢來迎接你。如果說只有一尊阿彌陀佛,阿彌陀佛旁邊一個人都沒有,你的功夫也不怎麼深,這個要曉得。只要能往生就好,不要去想臨終的時候只有阿彌陀佛一個,觀音、勢至我都不要。你有這個念頭恐怕你往生不了,為什麼?你還有嚴重的分別、執著。

  《華嚴經》最近講得很多,放下妄想分別執著,你本來是佛。《華嚴經》上說得非常清楚,「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得」。你的妄想、執著為什麼不放下?大乘教裡面講,放下執著就是阿羅漢,放下分別就是菩薩,放下妄想你就是佛。好好念佛,心裡面只有一句阿彌陀佛,其他一切分別、執著統統放下,這才相應。我往生應該要許多佛菩薩都來接引,這都是妄想,都是分別執著;一個不要,也是妄想分別執著。最好都不要想這些,功夫成熟了,一切隨緣而不攀緣。攀緣就是我想怎樣怎樣,隨緣就是一切隨順,到時候阿彌陀佛帶什麼人來接引都歡喜,不帶人來也歡喜,自己決定沒有分別,這樣就好。

  問:第二個問題,有些孩子生來特別有善根,深具佛緣,與眾不同,家長們聽老法師講經,也從小讓他們背誦、學習《弟子規》、《四書》、《無量壽經》等。現在這些孩子到了入學的年紀,家長怕他們上世間學校會受染污,懇請法師慈悲開示,應把他們送到什麼地方學習,家長應如何教育他們?

  答:這是個問題,家長對於兒女的關心也是我們能夠理解的。我們現在也正在想方法辦個小學,看看緣能不能成就,緣要能成就,小學我們試辦一個。地點現在還是在湯池,湯池我們有個文化中心,現在辦個小學,這個小學向政府立案。首先,學生是我們中心的老師、義工他們的子弟,等於是說子弟學校,做試辦。試辦個一、二年看成績怎麼樣,如果成績很好,就可能會發展一個著重傳統文化教學的小學。這個小學在什麼地方我們也隨緣,可能就不在廬江,或者在別的地方。哪裡有緣就到哪裡去,一定要先試辦成功。

  我們有一批老師,這批老師跟我們都有同樣的認知,都能夠認識中國傳統的教育,對於社會安定、世界和諧確實有幫助,我們來做這樁事情。做成功了,我們相信國家會慢慢的來推展。小學教育很重要,然後就是初中教育,到高中大概他的根基已經就定了。我們一般講功夫得力了,不太容易被社會的不良風俗習慣染污,這樣就好。我們是努力在做這個工作。

  問:底下一個問題,請問世尊投胎到這個世界,是入胎、出胎都未曾迷惑,或者跟凡夫一樣是先迷後悟,然後知道自己是來示現成佛的?

  答:這個諸位要多看經就明白了。釋迦牟尼佛來投胎,跟我們凡夫不一樣,他在母親懷孕的時候,這十個月他老人家講經說法度眾生的工作沒有停止。所以在懷胎裡面,坐胎他也在那裡講經說法,這不可思議。如果你要懂得《華嚴經》上所說的在微塵裡轉大法輪,你這個疑問就解決了。一粒微塵裡面有世界,那個世界裡有很多眾生,也有很多諸佛菩薩,這《華嚴經》上講的。一微塵裡面佛都在那裡講經說法度眾生,何況在胎胞裡面,胎胞很大,比微塵大多了。這是不思議神通之力,這是我們世間人無法想像的。

  他久遠劫就成佛了,他成佛怎麼會再迷,哪有這種道理?所以他完全是來示現的。十九歲出家,然後去求學,統統在做樣子來給我們看,告訴我們,我們凡夫就要像他那一條路子走,你才能走上成佛之道。所以要學,不學不行。六祖的示現那是示現上上根人,這佛在經上常說,沒見過,所以六祖就示現一個上上根人。不要通過學習,釋迦牟尼佛通過十二年的學習,最後放下,六祖大師不需要通過學習,當時就放下了。妄想分別執著一放下,就回到自己的本來面目。這兩個示現給我們很大的啟示,我們要細心去體會你就明白了。

  問:下面一個問題,請問法師,你修學五十多年的佛法,心地真誠、清淨,是否也已經具備神通?如果能示現,是否讓我們後學對念佛成佛,學習心地真誠的道理,更具信心,努力效法?

  答:不需要具備神通,而且神通它的本意,通是通達、是明瞭,神是神奇,一般人很不容易明瞭的,很不容易懂得的,你能夠通達明瞭,這叫神通。所以神通不是奇奇怪怪的,像孫悟空七十二變,不是那個意思。那樣的神通,在佛門裡面,一般是縱然有,也不許可隨便示現,得有大事因緣,那可以例外,不是大事因緣不可以。為什麼?如果以神通為佛事來接引眾生,妖魔鬼怪都有神通,那麼佛菩薩跟妖魔鬼怪你就沒有辦法辨別。所以佛是用講經說法,妖魔鬼怪不會講經說法,他會變化。佛用講經說法就能區別出來,妖魔鬼怪沒有辦法仿冒,正法才能夠久住世間。

  神通我們曉得,經上講得很多,在小乘,這是跟斷惑有關係,神通是本能,見惑斷掉了,這是見思煩惱,見思煩惱都是執著,見惑斷掉了,證初果,小乘初果;大乘圓教,像我們《華嚴經》上所說的,初信位的菩薩。在這個地位有兩種神通現前,天眼、天耳。天眼,譬如牆壁,我們現在講經這個地方是在第十一層樓,下面十層樓我們看不見。如果你有天眼通,你往下面一看,每一層你都看得很清楚,沒有障礙,好像透明的,向上面看也看得清楚,這是天眼通現前。天耳通,底下第一層樓的人講話你聽得很清楚,上面二十層樓的人講話你也聽得很清楚。耳朵就像頻道一樣,想聽哪裡,頻道就打開,想不聽,就關起來,就聽不見,很自在。初果須陀洹就有這個能力。

  如果證到二果斯陀含,就又增加了兩種能力,宿命通、他心通。到三果羅漢,就像一般講的神足通,他能變化,他能分身,同時可以分很多身辦很多事。西方極樂世界的人就是這樣的,他每天去參拜十萬億佛,不是一個一個參拜,一個一個參拜還得了。同時他能分十萬億身,每一尊佛的面前都有他,他去供養佛,聽佛說法,回來的時候分身又變成一個身,他有這個能力。到四果阿羅漢有漏盡通,漏盡通就是見思煩惱斷盡了。所以,這個於修行證果的時候自然就恢復。

  在大乘教裡面,我們前面讀過,漏盡通是七信位的菩薩,沒有離開十法界。七信位的菩薩離開六道輪迴了,六信還在六道裡面,決定不墮三途,他們修行只是人天兩道,人間天上一般是七次往返,就超越六道了。一定是破一品無明,證一分法身,才出離十法界,出離十法界就是一真法界。《華嚴經》上講的華藏世界、西方極樂世界,都是屬於一真法界。這才是我們學佛人這一生當中所希求的歸宿。十法界不是真的,華藏、淨土是真的。所以,我們的煩惱習氣要放下,真正放不下,要伏住,要控制住,不能發作。發作對別人的傷害不大,對自己的傷害是太嚴重了,我們不能幹傻事,不能幹糊塗事。

  我這一生的修學,你們看到這個樣子,我相信也能增長信心,八十一歲了,精神還很充沛。此地緣不具足,就是中午我在這個地方,這個地方是商業大樓,不能住人,所以中午不能在這裡休息。如果能在這裡中午休息一下,我每天講四個小時決定沒有問題。我在國際上交往也很多,一般人跟我見面都非常羨慕:法師你是怎樣保養的?我就告訴他,保養第一個,心地清淨、善良,素食,我就勸他們吃素。我素食五十六年了,從來不生病,體力還跟年輕人差不多,每天我自己讀經沒有少過四個小時。所以萬緣放下,什麼都不要放在心上。

  決定不能有恩怨,別人對我毀謗,甚至於對我侮辱、陷害,我都感謝,絕對不會有一念瞋恚的心,這個我做到了。為什麼要感謝?他消我的業障,如果我有過失,他說我,我感謝他,他提醒我,我要改過自新;我沒有,他冤枉我,消我過去生中的宿業,我這一生沒有,可能前世有。所以統統用個感恩的心、感謝的心,你說多快樂!中國諺語講「人逢喜事精神爽」,一個人精神好、身體好,沒有別的,你生活在快樂當中。這快樂從哪裡來?不是從外面,是從內心,法喜充滿。孔子在《論語》裡面所說的,「學而時習之,不亦說乎」,這是真快樂,不是從外頭來。外面來找快樂,我常常比喻說那是像我們世間講的服毒、打嗎啡,你是一時快樂,你付出的代價太重了。所以,快樂要從內心裡頭向外流,要法喜充滿,這就對了。

  問:第五個問題,睡覺時夢中知道自己在作夢,這種情形算是作夢嗎?

  答:是作夢,不但這種事情是作夢,我們現在清醒的時候也在作夢。永嘉大師《證道歌》上說得好,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」。所以佛在《金剛經》上講,六道、十法界都是夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀,不要當真。我們這一生,生生世世都是在夢境,什麼時候醒過來?醒過來就到一真法界,脫離了十法界,真的醒過來了。我們知道脫離十法界是圓教初住菩薩,別教初地菩薩,這是我們要努力的。我們真正在這一生當中做不到,那就求生淨土。求生淨土,只要生到淨土,縱然是凡聖同居土下下品往生,也真的醒過來了,這是西方淨土無比的殊勝,不能不知道。那是得阿彌陀佛四十八願威神的加持,西方極樂世界是平等世界,雖然有四土三輩九品,但是它是一個平等。

  所以到西方極樂世界,你能夠親近彌陀,能夠親近十方諸佛,能夠親近文殊、普賢、觀音、勢至這些等覺菩薩。經上說得清楚,下下品往生也是阿惟越致,這還得了!阿惟越致是印度話,翻成中國文的意思是不退轉的菩薩,不退轉的菩薩是什麼地位?七地以上,真正不退轉。他是不是七地以上?實際上他不是,但是他得彌陀本願威神的加持,他的智慧、他的神通、他的道力跟七地菩薩差不多是相等的。所以這個法門叫難信之法,難信不是我們凡夫難信,許多菩薩、羅漢不相信。他們修了多生多劫都沒有得到,你怎麼會這麼容易就得到?但這是真的,不是假的。

  問:第六個問題,家人往生托夢,說極樂世界大門的字是用黑色寫的,且路途遙遠。請問此說可否相信?為何會有此種情形?

  答:佛在經上有一句話是總的原則,我們要記住,要深信不疑,這句話是說「一切法從心想生」。你夢中境界從哪裡來的?你心想變現出來的,科學家講是意識,夢中是意識心起作用。這個講的也很接近,但是佛說得清楚。意識也要遇緣,阿賴耶識裡頭有這個業習習氣種子,夢中的時候你自己守不住,也就是說你的分別、執著稍微鬆懈了一下,這個種子跑出來,現這個相。這是我們能夠理解,也能夠體會得到,這是夢境。佛在經典裡面對夢境講的也很多,這是通常的一種夢境。

  像他底下一個問題,家人往生托夢,托夢是有,有這個事情。他講的這樁事情,說極樂世界大門上字是黑色寫的,而且路途遙遠,這是一切法從心想生。你看到是黑字,另外一個人看到是紅的字,你看到路途很遠,另外的人可以看到路途很近,不一定。就如同很多人朝普陀山梵音洞裡面看觀音一樣,觀音菩薩現身。我沒有去過,聖一法師去過,好像是在一九八二年,他們三位法師,三個出家人,都是從香港去的。在梵音洞洞口拜了半個小時,觀音菩薩出現了,三個人都很歡喜。回來在路途上就談到這個問題,你見到觀音菩薩什麼樣子?結果三個人見的不一樣,同時見到的,不一樣。聖一法師見到是金色身,全身金色,戴毘盧帽,就像地藏菩薩戴的那個帽子,戴毘盧帽,非常莊嚴;另外一位法師見到的就像我們一般看到的白衣觀音;第三位法師見到是比丘身,是一個男眾,出家人。同時去拜,同時見到,不一樣。這個例子可以給你做參考。

  問:底下一個問題,有位居士癱瘓床上二十多年,聽你講經,念佛非常虔誠。最近常看到有柔和的光,但沒有看到佛來接引。請問這位居士的家人應該進一步如何幫助他?

  答:要繼續勸他念佛。見到光、不見光不要緊,不要去執著這些事情,只是更虔誠,更加強信心、願心,這樣就好。

  問:第二,這位居士的家人二十多年前曾經打死兩條蛇,請問這是打蛇的果報連累了這位居士嗎?

  答:這也有可能。有這種現象,你要給這兩條蛇做超度。最好你跟牠交流,蛇牠有靈,牠也有鬼魂,跟牠溝通,跟牠談條件。譬如說我們念一百部《地藏經》,念一萬聲佛號,或者念十萬聲佛號,迴向給你,希望你發願求生淨土。不要再報怨,冤冤相報,生生世世沒完沒了,彼此雙方都受苦難。在一般情形之下,這些靈鬼都很合作。這個事情我遇見很多,不合作的很少。有的時候條件不夠,他要加多,這個有。譬如說我們說一百部《地藏經》,他不夠,那我們講三百部好不好?他就點頭就走了,有討價還價的,但是都願意化解。所以這個事情要化解,冤家宜解不宜結。

  問:第八個問題,家女精神正常,但是妄想非常之多,醫生說她患了精神分裂症,她自己也苦於無法集中注意力,雖然聽經念佛,也能背誦《無量壽經》,但仍無法克制妄想,請問怎麼辦?

  答:這個事情,我不知道你家住在哪裡,她住的房間是什麼樣子的,會有關係。我在澳洲我有一個鄰居,他的房子想賣給我,我去看,看了之後,他夫妻兩個、三個女兒。我看了房子之後,我說你的女兒是不是一天到晚打妄想?他說是的,你怎麼知道?中國人對這個很考究,住的房子要方方正正,我去看他女兒的房間,都不是個規規矩矩正正方方的房子,不是三個角,就是六個角。這種房子做客房沒有關係。一般講這種房子不是正規的,圓的也可以,方的也可以,不要有稜角,有稜角的房間居住大概一百天就會出問題。她在那裡住了好幾年,所以我問他,果然沒錯。我看了之後笑笑,以後我們也就沒有買他的。

  這個事情是一個看風水的老先生告訴我的,我就用他這個話到處去看,果然是如此,很有效。所以居住環境,我們講磁場,會影響一個人。如果你這個人有定力,不受外面環境影響,沒關係。所以像奇奇怪怪的地方,真正有道的人,真正修行人他不在乎。普通一般人不行,沒有這種功夫,他禁不起外面環境的誘惑、干擾,就會出現這些問題。

  問:底下一個問題,現今全球氣候異常,非常明顯,令人擔憂。老法師說當務之急是化解一切衝突對立。請問對這樣重大迫切的災難,怎樣才能夠真正快速達到效果?

  答:這個事情是眾生的共業,我們知道,當然我們全心全力來呼籲。最近我對於兩個聯合國也都在聯繫,紐約的是政治的聯合國,巴黎是聯合國教科文組織。所以我覺得可能也都是上天在安排,現在這兩個聯合國的祕書長,就是他們的領導人,都是東方人,我們東方文化給他們介紹就比較容易接受。巴黎聯合國的祕書長是日本人,我們也見過幾次面,去年十月份我們在巴黎總部合辦活動,我們多次見面,也很熟悉。紐約這邊的聯合國的祕書長聽說換了,是韓國人,聽說他的祖先是河南人。所以我們都很容易溝通。

  所以今年我有意思兩個地方都要去訪問,希望聯合國來帶頭,要用媒體、要用傳播,來勸導大家斷惡修善,積功累德,這才能真正化解問題。好在現在他們也都有這個意思。去年年底教科文組織在印尼巴里島召開一個國際會議,他邀請我。主要的討論就是討論媒體,像現在的電視、網路,內容多半是負面的,暴力、色情、殺盜淫妄,這對於社會傷害非常之大。如何能夠把它導向正面的東西,像倫理道德多播一點,暴力、色情要大量的減少,最好能夠沒有。有三十多個國家參加,我們也達成共識,但是怎麼落實,這是個問題。我想今年我去訪問,主要我們討論如何落實。

  紐約那邊的聯合國他們在去年也發起了一個活動,很好。想在亞洲找個城市來試驗,做為一個和平示範城,這是很好的理想。我在湯池搞了一個和平示範鎮,搞成功了,所以他們跟我有聯繫。我說我這個示範鎮可以給他做參考,把這個示範鎮能夠擴大就是個示範城。我是想跟他建議,希望聯合國推動每個國家至少都要有一個示範城市,安定和平示範城。大的國家希望能夠有兩個、三個、四個示範點,這樣慢慢推動,確實世界安定和平還是有希望。所以要很努力去做,沒有人推動就不行,一定要有一批熱心人士。好在現在還有,有一批熱心人士我們共同來推動這樁事情。

  問:底下一個問題,據說《了凡四訓》二十三集的連續劇是老法師這邊贊助的,可是聽說因版權問題無法在電視上播放,不知道是什麼原因?俞淨意公的影片是否能公開播放?

  答:播放的事情我都不太清楚,我也沒有過問這些。可是光碟出來了,我想有些地方他們看過之後認為很好的話都可以播放,這個我們也在努力推動當中。

  問:第十一個問題,在道場做事情總有自己的意思在裡面,煩惱來時總是控制不住,該如何調整自己心態,發真心為眾生服務?

  答:這個問題是教育問題,我們為什麼常常會有衝動,堅持自己的意見,不肯忍讓?所以這是教育。如果我們把弟子規學會了,學好了,這事情就沒有了。中國從前的社會,從小,弟子規是從小教的,所以從小就知道忍讓。我這一生,今年活到八十多歲,這一生能夠過得很平安,過得很快樂,就是懂得處處忍讓。從哪裡學來的?十歲之前我住在農村裡面,父母教的、老師教的,那個時候的老師是私塾。中國傳統的教育都是教你孝親尊師,都是給你講倫理道德,給你講因果報應,我們是從小紮的根。一切事能夠讓一步,不就海闊天空嗎?別人做這個事情,我可能比他做得更好,但是他做得雖然沒有我這麼好,能過得去就好了。如果有很大的傷害,我們就勸導,勸導不聽的,我們可以離開,我也不破壞這個道場。所以一定要學忍。

  學佛,忍是成敗關鍵。你看《金剛經》上告訴我們,「一切法得成於忍」,這個一切法是世出世間一切法,你要想成就,那就要忍耐,大成就要大的忍耐,小成就要小的忍耐。菩薩成佛最後一個考驗是歌利王割截身體,那樣嚴重的忍辱,菩薩能忍,一絲毫瞋恚心沒有,而且發願我將來成佛第一個來度你。你看看多慈悲!所以要學忍讓。從忍讓提升就是禮讓,禮讓比忍讓高了一級。我們要在這個地方真正修學,這是真正做功夫。

  問:下面一個問題,如果能修行到突破空間維次,看到鬼道眾生會不會很可怕?

  答:不會,如果你突破這個層次看到鬼,就跟看到人一樣,你可以跟他們互相往來。鬼也不是隨便會害人的。很可能跟鬼神相處比跟人相處更容易。

  問:第十三個問題,弟子從小膽子特別小,尤其怕鬼,深知這對於修行是障礙,但一直無法突破,請問應該怎麼辦?

  答:念佛最好,你就一心一意常常念阿彌陀佛,佛力加持你,三寶加持你,肯定對你有意想不到的收穫。

  問:第十四,在道場裡做事,為了護持道場,執行道場所制定的規矩時,得罪了人,是否如法?是否有因果?應如何做好執事?

  答:現在道場難,的確非常困難。執事不是凡夫,就像幼兒園一樣,我們來修行的人都是幼兒園的小朋友,執事是保母,所以道場裡面的執事是菩薩,不是普通人。菩薩有無量的智慧,有無量的善巧方便,在執行任務的時候,他以嚴厲的態度教訓人,而那個人會對他敬畏,又怕他又愛他,這就是菩薩。如果你在執行的時候得罪人,人家有怨恨,這就錯了。怨恨,冤家宜解不宜結。所以這個事情是難做的事情,不是平常人做的。這個裡頭有因果,因果就看對方怨恨的程度,怨恨的程度深,他一定要報復,那就沒法子,生生世世冤冤相報,沒完沒了。

  總而言之,一定要多聽經,要多修行,唯有聽經、修行。古時候道場裡面所有的執事,都是修行人退休之後來從事這個工作,所以他經驗很豐富,他也會受到人的尊敬。在從前時代,大概一般講經的法師、修行的法師,像念佛堂領眾、禪堂領眾,七十歲以上退休了,退休來做護法,來做護持。所以他有經驗,他也懂得修行人的境界,修行人功夫得力不得力,他能幫得上忙。現在的道場難,尤其我們這個地方,你說是道場也可以說,你說不是道場也能說,不是個正規的寺廟。所以我們成立一個「佛陀教育協會」,大家在一起修學。

  所以為什麼要特別重視弟子規、重視十善業道、重視太上感應篇?這三樣東西學會了,那我們道場無論是執事也好,無論是同修也好,就能和睦相處,就能互相合作。如果都不學,道場是鬥爭道場,你到什麼地方看到六和敬的道場?小道場住兩個人天天都吵架,你還有什麼辦法?這是末法的現象,這是佛法衰到極處的現象,我們看到了痛心!有什麼方法?自己認真努力修學。愈是在這個環境裡面愈要加緊用功,為什麼?我們沒有能力成就別人,至少要成就自己,如果自己不能成就,你這一生就空過了,那叫真可惜。

  所以我們常常勸勉在道場護持道場的人,實在是自己沒有方法忍受,我們也不要得罪人,我們可以離開這個工作,可以辭掉。至於道場什麼人去做,是他的事情,道場能不能做成,或者道場完全失敗,消失了,這是這個地區眾生的業報。這個地區眾生有福,自然有好的人來護持、來做,沒有福報,佛菩薩來了都沒用。所以是眾生的福報,我們自己只有願力。但是你要曉得,佛經上常講「心佛眾生三無差別」,我們發的願跟眾生的業力是平等的,我們的願力跟佛力結合才能幫助眾生。如果我們得不到佛力加持,我們就沒辦法抗衡眾生的業力,沒有法子抗衡。在這個時候好好修自己,希望自己到極樂世界之後成佛了,乘願再來,再來不遲。這個道理一定要懂,所以決定不勉強,這樣就好。

  問:底下一個問題,請問在道場掛單的居士,如事先已供養道場,是否需要再付食宿等生活費用?

  答:這每個道場情形不一樣,好像我聽說有些道場是要付錢的,要繳伙食的;有些道場,他分配你一些工作,他不收你的錢。到底哪樣如法、哪樣不如法?這很難講,這裡頭因素很多,我們不要去批評別人。我們自己有多少能力做多少事,沒有能力,我們自己也不勉強,這樣就好。可是佛教導我們,布施愈施愈多,我在五十六年修學經過當中是得到了證明。往年我們在新加坡,我離開新加坡已經有四年,往年我在新加坡的時候,新加坡的居士林供養飲食,免費無條件全天候的供養。白天三餐,還有點心,夜晚也有熱茶,也有熱的麵食,夜晚也供養,隨時你都可以進來吃。信佛、不信佛都行,絕不問你是不是佛教徒,不問這個。這是普遍的布施。

  做了之後,確實新加坡只有這麼一家,知道的人多了,送米、送麵、送菜、送油,我們都不要花錢去買。裡面幫助的人全是義工,一天有一、兩百個義工。每天吃飯的都超過一千人,星期假日最高達到四千人,熱鬧非凡。所以很多人奇怪,你們的錢從哪裡來的?我們自己也不知道。居然能夠維持好像有三年,差不多維持了三年,我離開之後我就不曉得了,好像聽說現在沒有了。所以,佛教給我們愈布施愈多。施財得財富,布施法得聰明智慧,布施無畏得健康長壽,你只要認真努力去修這三種因,果報一定得到。但是得到果報不要享,一享受果報煩惱就現行,貪瞋痴增長,對道業傷害就大了。有福報要把這個福報再布施出去,這樣就最好,永遠保持自己的清淨心。

  我一生沒有建過道場,這個大家都曉得,一生沒有道場。在香港居住的地方是陳老太太供養的,供養什麼?只有使用權,產權是她的。我不要產權,要產權麻煩就來了,我有使用,就是借給我用。很難得,她給我一把鑰匙,我能開門進去,我裡面平常所有開銷,電話費、水電費這些東西我都不知道,都是她付,這就很如法。如果產權送給我,這些開銷我都要負擔,我還要想辦法去找錢,那就很痛苦了。什麼都不要才輕鬆、才自在。

  問:下面一個問題,請問在道場工作的職員,領取道場工資,如果今生不了道,是否需要披毛戴角還?

  答:不需要,因為你是道場雇的職員,你不是來修道的,這個不需要。到道場來修道的人,接受四眾的供養,那你要認真修行,你不認真修行,今生不了道就披毛戴角還。你是職員,被雇用的,沒問題,因為你不是來修行的,你是來工作的。

  問:在道場裡,有些常住人員拿流通處的法寶,以個人名義和他人結緣,算不算攀緣?

  答:可以,因為法寶是要流通,什麼人拿去流通我們都歡迎,甚至於他拿去賣我們也歡迎。為什麼?買的人他總會去看,都有好處。我們不要去分別,不要去執著這些,法寶流通愈廣愈好,什麼人拿去流通我們都歡迎,這個態度就好。

  問:第十八個問題,如果出家眾以自己在家時的積蓄供養道場,支付本身生活費用,但今生未能了道,來世會有什麼果報?

  答:果報還是會有,這個果報就是業力在主宰你的命運。你要不能夠了道的話,你還是有輪迴,你輪迴到哪一道,是你的業力在支配,你自己也做不了主宰。為什麼自己拿生活費用,這是另一個說法。你是出家人,出家人有出家的形象,這個要重視。不能說我用出家的形象,我自己從前有積蓄可以養活我自己,我就可以隨便一點,那你是到佛門把佛門形象破壞,這個罪就很重。所以我們要顧大體,自己受再大的傷害,不可以破壞佛門的形象。我們要叫社會大眾對佛教有很好的評論,對佛法有恭敬心,我們才對得起佛陀。如果我們做得不如法,讓社會大眾對我們有惡意的批評,我們怎麼能對得起佛陀?這個道理要懂。自己有錢沒有錢無所謂,那另當別論,不能夠混為一談。

  所以學佛要認真修行,在家的佛弟子一定要做到十善業,我常講弟子規、感應篇、十善業。弟子規、感應篇是做人的基礎,人都做不好,你怎麼能學佛?你看佛經上一打開,「善男子,善女人」,那個善是有標準的,標準比這個還高。善男子、善女人的標準是十善業道,出家人善的標準是沙彌律儀。所以我們現在很感嘆,出家人沙彌律儀沒做到,在家同修十善業道沒做到。所以,這麼多年來我們極力在提倡弟子規、感應篇,這什麼意思?這不是外道。也有很多人批評我,說這不是佛教經典,為什麼提倡這個,學習這個?

  我講得很清楚,淨業三福是我們淨宗同學修行的最高指導原則,它第一條「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,頭一條。孝親尊師落實在弟子規,弟子規做到了,真的是孝親尊師;慈心不殺我將它落實在感應篇,善因善果,惡因惡報;後面這一句很明顯的,修十善業。我講的這三樣東西是依據淨業三福第一條所說的。弟子規、感應篇、十善業這是根,我們不從這裡紮根,所以沒辦法修學。為什麼沙彌律儀那麼難做?三皈五戒都做不到?如果你要有這三個根,很容易,輕而易舉。古時候佛門弟子都能做到,為什麼我們現在做不到?想來想去,原來這三個根我們丟掉至少三代了,難怪。現在我們再恢復是有困難,但是還是可能,不是做不到,要做不到,佛教就會滅亡,一定要認真努力,救自己、救佛教。所以沒根不行,這比什麼都重要,希望同學們不能夠疏忽。

  如果沒有弟子規,你決定做不到十善業,做不到十善業,你決定做不到沙彌律儀。所以我們今天是從頭做起,從最基礎的地方去紮根,這才有救。真正覺悟,年歲雖然大了,亡羊補牢還不算晚,好好努力。以這個基礎念佛求生淨土肯定往生,沒有這個基礎,念佛求生淨土是你的願望,能不能達到那是有問題。如果真的有這個基礎,就可靠了,所以這個不能不知道。

  問:下面一個問題,師父曾經說對善知識疑惑是魔來擾。但是有時候對善知識生起疑心,雖能控制而無法完全去除,請問如何提升自己的信心?

  答:這也是善根,沒有善根不行。善知識雖然不容易,所謂是可遇不可求。遇到,不是我一個人。我遇到三位老師,真善知識,方東美先生、章嘉大師、李炳南老教授,真善知識。遇到他們的人多不多?多,太多了,成就的沒幾個,什麼原因?對老師的信心。印光大師講得好,一分誠敬得一分成就,兩分誠敬是兩分成就,十分誠敬是十分成就。同樣在一個教室聽課,每個學生所體會的、所得到的不一樣,差別在哪裡?對老師的恭敬心,恭敬心能得益。我跟一般同學們跟老師在一起學習,我得的比人多,你要問多在哪裡?的確老師很清楚、很明白,我的恭敬心比一般同學是要高一些。我舉個例子,我們對老師見面的時候行禮,一定是九十度鞠躬禮;問答一定是規規矩矩,不敢隨便;我給老師寫東西,我的字是工工整整,規規矩矩,多半我都是用毛筆寫的,決定沒有潦草。這些態度、文字都顯示出你的心是定的,心清淨,心是定的,這就是恭敬。

  我年輕的時候非常貧苦,對老師,三個老師都一樣,我一分錢供養都沒有,沒有這個能力。只有恭敬心供養,所以老師對我也特別照顧。所以不是在財物上的供養,這個難。到我這個時代,你看我每天看到人家提問的問題,字都是非常潦草。在我們做學生的時候,這個還敢拿出去?不敢!看到現在的人是心浮氣躁。不但在這個地方,去年我在倫敦訪問,我在劍橋大學上課,給他們講過課,在倫敦大學博士班裡給他們講課。學生還算不錯,跟我們以前的標準差很遠。

  我在澳洲昆士蘭大學、在格里菲斯大學都上過課,學生心浮氣躁。坐在那個地方,十分鐘之後眼睛就亂轉,你就能看出來心不在焉了,這還能學到東西嗎?所以上了幾次課之後,以後不去了。我讓他們的校長、老師,請他到我學院看看我講經,那時候我講經都是四個小時。我們的聽眾都肅然起敬,規規矩矩聽經,讓他看看,你跟你們學校的上課一比較,不一樣。我們的聽眾能坐下來聽四個小時,你們的學生坐下來只有十五分鐘,十五分鐘之後怎麼辦?老師講故事、講笑話,讓學生哈哈大笑,不能再教了。

  我在英國還算不錯,還能維持一個小時,我們是外面來的教授,也許對我特別客氣一點。所以不容易。我們要了解這個世界,了解整個社會,對於教育我們感到很憂慮。學習的態度,這基本的東西都在小學養成的,從小沒有養成,到十幾歲之後沒有法子了。所以,很多老師告訴我現在學生難教,家長告訴我兒女不聽話,我聽了都點頭,說我知道,沒有從小教。從小誰教?父母教。所以《弟子規》不是給小學生念的,弟子規是父母做到,做給兒女看。什麼時候教他?他出生的時候,他眼睛張開,耳朵豎起來,他就會看,他就會聽。你不要認為他才生下來兩天、三天,兩天、三天他已經在開始學習了。他學了三年,看了三年,聽了三年,根深蒂固。他如果接觸都是好的,都是正面的,三歲就能夠有能力辨別是非善惡,就很懂事。我們中國幾千年老祖宗就是這樣教後裔。

  所以我跟同學說我很幸運,生長在農村,我受了十年教育。在這樣的花花世界,沒有被染污,沒有被動搖,靠什麼?現在想想,就是那個十年紮的根。沒有那個十年,你就是遇到好老師,你心浮氣躁,學習不認真,老師想教都沒有法子教你。這個道理不能不懂。

  問:最後一個問題,過去弟子未遇善知識,禪密各宗學的很雜,現在聽老法師講經,請問應如何真正深入佛法?

  答:佛陀教我們,不管是哪個宗派,要知道都要有恭敬心,禮敬諸佛,稱讚如來。為什麼?不同的宗派、不同的法門,八萬四千法門,佛在經上講得很多,法門平等,無有高下。我們自己只要選擇一個法門,一個法門通了,所有都通,所以它是平等的。通到哪裡?都是通到明心見性。念佛法門也不例外,我們在這個世界念佛,生到西方極樂世界,到極樂世界阿彌陀佛來教你,還是要明心見性,不是殊途同歸嗎?所以我們學這個法門,對其他法門要恭敬、要稱讚,對自己要謙虛。

  這個例子,《華嚴經》末後善財五十三參做給我們看,難得!五十三位善知識所修的法門不一樣,你看每個人自己謙虛,讚歎別人,這個重要。所以僧團是和睦的,決定沒有自己讚歎自己,毀謗其他的,那不是佛弟子。如果有這種行為,你想想看,我今天修淨土,讚歎淨土,我毀謗禪宗,禪是不是釋迦牟尼佛傳的?是,那你不就毀謗釋迦牟尼佛嗎?你謗佛;禪是法門,你謗法;歷代學禪的這麼多人他們有成就,那你不是謗僧嗎?你自己修淨土法門修得再好,你謗佛、謗法、謗僧,你能不能往生?不能!修得再好,到最後那一關不能通過,你往生不了,因為你謗佛、謗法、謗僧,你還是要墮三途,這個道理要懂。

  所以我們真正見到人有過失,用什麼方法?不說,就可以了,不要放在心上,不要說,不要說人家過失。人家有好處,我們讚歎,有不好地方,決定不能講,這個道理要懂。你看禮敬諸佛,稱讚如來,十大願王第二條,為什麼他用如來,不用諸佛?諸佛是從相上講的,如來是從性上講的。他的言行跟性德相應,我們讚歎,他的言行跟性德不相應,不讚歎。你在五十三參就看到了,你看善財有禮敬,沒有讚歎,那就是說他做的在我們世間講不如法。他做的是殺盜淫,我們對他禮敬,不讚歎。都教給我們了!除了不讚歎之外,供養都有,供養是平等的,應當要供養,應當禮敬,不可以讚歎。

  所以你學禪、學密、學教學得很雜,沒有關係,你把那些放下,都放下,從今之後一門深入,長時薰修,都會成就。修淨土,我們依靠的是《無量壽經》,是《阿彌陀經》,兩部一起學,行,專學一部也行。學經是斷疑生信,具足信願行就一心念佛,這樣就好。

  下面是網路同學提出的問題,有十五個,可能時間不夠了。

  問:第一個問題,請問末法時代修行人,在往生前最高能證到的果位是什麼?

  答:從理上講,可以成佛,從事上講,各人的修行功夫、因緣不相同。既然修淨土法門,你最好把這個念頭放下,不要去管它,為什麼?淨土法門是平等法門,凡聖同居土下下品往生也是阿惟越致,這是所有經論裡頭都沒有的,無比殊勝。所以就不要再分別執著這些。

  問:第二,發心建道場,最低要具備什麼功夫?最好要具備哪一等功夫,為什麼?

  答:發心建道場,我看最低具備的是緣分,不是功夫。你有這個緣分,有這個條件,建道場不難。可是道場建立之後,道場領導修行的人可不容易,你到哪裡去找?如果道場沒有一個真正善知識,要是把大眾領導錯誤的方向,這個因果可背不起。所以發心建道場的同修先要考慮這樁事情,先有道人,然後再建道場。建個好道場再等道人不容易,可能你要等幾十年,甚至於要等幾百年,你才能等到。念佛同修建道場,你就聽印光大師的話就行了,印祖教導我們這個時代的人,我們還寫了一張掛在門口。道場要小,住眾不超過二十人,大家在一起念佛共修,一部經典,一聲佛號,一門深入,長時薰修,各個都能成就。人數是固定的,二十個人,就像當年廬山遠公大師,他的人數是固定的,不是隨便來來去去的。廬山蓮社一百二十三個人,各個成就。所以志同道合有二十個人在一起修行,有兩、三位有力的護法就夠了,你不要去化緣。你的生活有人照顧,正信護法兩、三個人供給你一點吃住,照顧到就可以了。對末法時期來講,印祖的開示非常正確。

  問:第三,請問道場、居家或工作處所鬧鬼,應如何化解?

  答:你要把這個鬼找來跟他談條件。有時候鬼附身,我們都經歷過的,在外國也遇到過,在美國的時候、在日本都遇到過,附身。你可以問他,他是什麼人,你為什麼在這個地方擾亂,什麼原因,他會說出來。說出來之後,談條件,既然是道場,不拒絕你,歡迎你跟我們一起共修。但是你不能夠擾亂道場裡面的修行人,以及道場裡面的工作人員,都不可以擾亂,我們大家把功德都迴向給你,希望你早一天往生。往往都會接受。

  問:第四個問題,佛三千年前在世間,人應該有百歲,身高較現在人高。現在人壽應該是七十歲左右,但看史書,人在二、三千年前好像平均人壽沒有一百歲,所謂「人生七十古來稀」,這是為什麼?

  答:佛在經上跟我們說,我們這個世界人壽最長的時候是八萬四千歲,人壽最短的時候是十歲,這是講一般平均年齡。人壽愈長,你就曉得世間人心善良,福報大,人壽愈短的時候就愈有苦難,人活著都受苦受難受罪。我們現在這個時代叫減劫,就是每一百年減一歲,釋迦牟尼佛出現的時代是人壽一百歲,一百年減一歲,到現在三千年了,就減掉三十歲,所以現在平均壽命是七十歲。

  「人生七十古來稀」是杜甫說的,唐朝的詩人,跟李太白是同時代的,他們也是好朋友。他詩裡頭有這麼一句,「人生七十古來稀」,是一句感嘆的話。但是也是根據,他們都是學佛的,都是說佛講減劫到十歲,十歲以後就往上升,一百年加一歲,加到八萬四千歲,這樣一增一減叫一個小劫。一個小劫有多少長的時間你能算得出來,這是一個小劫。二十個小劫是一個中劫,四個中劫是一個大劫。佛講時間單位是講劫,劫裡頭有大劫、中劫、小劫。

  人的壽命長短是過去的業力,過去生中所造的業報得的,這一生得的果報。但是壽命可以延長,也可以縮短,如果你造惡很多,你的壽命會減少,會減短,應該有七十歲,可能四、五十歲就完了。如果你行善積德,你只有四、五十歲的壽命,可能你會延長很長。譬如《了凡四訓》裡面講的,了凡先生壽命五十三歲,他活到七十四歲,延長二十一年。我跟同學們說了,我年輕時候算命,很多人算,壽命四十五歲。我今年八十一歲了,已經多活了三十多年。壽命是可以操縱在自己手上。佛法承認有命運,但是命運可以轉變,所以佛不是宿命論。

  現在我們的時間到了,下面還有十一個問題,這十一個問題留在下個星期五來解答。謝謝大家!

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