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學佛答問(答香港參學同修之三十六)  (共一集)  2006/6/9  香港佛陀教育協會  檔名:21-323-0001

  諸位法師,諸位同學,大家好。下面有二十四個提問,我們按照順序來解答。首先網路上的同修有十一個問題。

  問:第一個問題,他說我母親已經出家,並受具足戒,但出家前只是辦了一個假離婚證,並為父親找了老伴舉行婚禮,至今有名無實的婚姻仍舊存在。請問這樣有什麼罪過?如何補救?

  答:學佛不一定要出家。黃念祖老居士曾經跟我討論過這個問題,他說在古時候出家修行,確實出家比在家方便,因為真正可以把世俗放下、擺脫,深山寺院裡修行。那時候社會上常講「無事不登三寶殿」,寺廟裡面很少有人到那邊去,一個月當中能夠有十幾個客人就很多了。很少人會跑到山上去,交通不方便,都要走路。寺廟往往距離城市有幾十里地,從山下爬到山上,有的時候山高要走二、三天,走上去。所以,誰有這種閒暇去幹這種事情?所以寺廟很清淨,住在那個地方真的是一塵不染,成就當然很殊勝。所以出家開悟的、得禪定的、念佛往生的是多。有些居士家裡面比較富裕一點,沒有家庭經濟的累贅,他把家安好了,他每年也會到山上去住幾個月、住個半年,他在那邊修行,這個有。

  所以修行成就確實是出家男眾最多,第二個是出家女眾,第三種是在家男眾,在家女眾成就的很少,這是從前的社會。現在整個社會倒轉過來,這個要知道。現在社會佛門成就的情形,在家女眾修行成就最多,你看往生瑞相的,在家多,第二是在家男眾,第三是出家女眾,最糟糕的是出家男眾。現在整個顛倒了,這是事實。黃老居士講這個話不是隨便說的,千真萬確的事實,這是我們要知道。在這個社會環境之下,你要想真正修行成就,你出家就壞了,出家,他媽媽是女眾,本來是第一,現在顛倒,排到第三去了,這錯了。

  你說受戒,說老實話,現在受戒是假的,不是真的。這個話最早是明朝末年清朝初年蕅益大師說的,蕅益大師的著作很多,很豐富。有一本《律學講錄三十三種》,弘一大師著的《律學講錄三十三種》,弘一大師是近代人,他裡面就引用蕅益大師的話,蕅益大師也是研究戒律很有成就的人,他是我們淨土宗第九代的祖師。他告訴我們,中國從南宋以後就沒有真正的比丘。出家戒至少要五個比丘傳,你才能得戒,南宋之後中國就沒有比丘了,宋、元、明、清,至少有八百年。我們今天受戒、傳戒是一種儀式,你得不到,那要得到還得了!這個要知道。

  所以現在受戒是有名無實,我們自己受了戒,千萬不要說我是比丘,那是有過失的,你真正得比丘戒你才是比丘。所以蕅益大師給我們做第一個示範,他受了戒之後,在佛菩薩面前退戒,因為他清楚,退戒。他一生執持沙彌戒,所以我們看到他一些著作上「菩薩戒沙彌」,他不敢稱比丘。因為菩薩戒、沙彌戒,就是沒有人傳,沒有法師傳,自己在佛菩薩面前可以發誓受戒,你的真誠心可以得戒,不必要比丘傳。用什麼方法來求戒?《大藏經》裡頭有一部經,叫《占察善惡業報經》,你學這個法門,你在佛菩薩面前求戒。然後占卜,它有一套占卜的方法,佛菩薩答應你就會給你很好的瑞相,這要很誠心才能夠求感應。這就是在末法時期,只有這一種方法可以得戒。

  凡是真誠心達到這種層次的話,你要是念佛就上上品往生,比得戒的果報還要殊勝。你得一個菩薩比丘戒不見得能超越六道,但是那樣的一種虔誠恭敬懺悔去念佛的話是決定往生。往生就作佛,這個帳要算得清楚,要會算,所以你何必搞這些?《占察經》裡面占卜的方法,輪相,我們過去都曾經做過,給有意修學的同學送給他結緣。我現在自己還保留著有兩套,在澳洲。我們也沒有用過這些東西,有人喜歡學,我們可以教他有這麼一種方法。

  所以說戒律裡面的結罪,道理跟世間法律差不多,首先要問你的動機。你為什麼做這個假結婚?你的動機何在?目的何在?你做了之後你有什麼影響?在佛門裡面最怕是帶給佛教不好的影響,這不好的影響就是破壞佛教的形象,破壞佛門的規矩,這個事情就麻煩了。這個罪跟破和合僧的罪是一樣,在阿鼻地獄。這都是什麼?對佛教是一無所知,不是有意犯的,是錯誤,是誤蹈法網。由此可知,出家不是個容易事情。

  現在出家很容易,在從前出家可沒那麼簡單。我們出家的制度最早是被順治皇帝破壞,你看《印光大師文鈔》裡面對這樁事情批評就很多,佛門搞成這個樣子,順治皇帝要負責任。因為在之前,出家,不管是男眾、女眾出家要考試,考試最後那一關是皇帝考試,就等於說面試,因為度牒(度牒就是國家准許你出家的證書,那個證書叫度牒)是皇帝發的。皇帝發這個度牒給你,他就肯定你的德行、你的學問可以做我的老師,所以出家是天人師。那個度牒拿的真有價值,皇帝希望你出家之後,代表他教化全國老百姓,皇帝對你尊敬。你居住在寺院,地方這些官員、這些士農工商,對出家人沒有不恭敬的。你有任何困難找到他,他都會幫助你解決,他有智慧、他有道德、他有能力。不是隨隨便便可以出家,沒有這個道理。

  這個方法在中國差不多也流行了一千年,順治皇帝他做皇帝,他能做得了主,他說出家是個好事情,何必這麼嚴格的限制?所以他就把這個制度廢除。到以後我們想想,他可能是為他自己,因為他出家了,他如果要不廢除,他恐怕考不上,他也會不及格,順治出家了,康熙皇帝的父親。但是在當時是有好處,為什麼?很多真正有道德、有學問的人,未必能考上,願意出家的,真的是帶來了很大的方便。這種利益可以說綿延到乾隆,應該講差不多是一百年的樣子,就是得利益一百年。可是一百年之後道風慢慢就衰退了,犯罪的、走投無路的都出家了。出家可以隨便出家,不認識字的也都出家了,在從前是決定不許可的。所以這是很不如法的一樁事情。

  彌補這樁事情,我在講經的時候也講過很多次,以前我在台灣向台灣中國佛教會也提過,但是沒有人去做。這個事情還是要國家來做,因為釋迦牟尼佛當年在世,把護法的責任是交給國王大臣,不是交給一般人,一般人沒有這種權威來執行,所以交給國王大臣。我們希望國家能辦一所佛教大學,以後要出家,一定要佛教大學畢業,你拿到這個畢業證書就等於度牒一樣。你可以出家,你也可以不出家,你也可以講經弘法,用出家身分、在家身分都可以,你一定要有這個畢業證書,這是個好辦法。不用這個辦法,你要想把佛門出家人的素質向上提升,是非常不容易的事情。現在好像內地中國政府有意思要辦一個佛教大學,這是好事情。

  所以我們明白這些道理,出家之後學東西非常困難,很不容易。我學佛是在家,我對於佛法有相當程度的認知,上台講經,老師給我印證,所以我是學會講經之後再出家。出家之後再學講經很困難,非常不容易,因為常住有許多事情要你做。許多人都沒有這樣的待遇,你一個人有特殊待遇,別人不服,這就造成修學上的障礙。恐怕出家人找不到一個像我這樣的好運,找不到。我出家沒有做過經懺佛事,沒有做過法會,一直就是在佛學院教學,在各個地方講經,沒有做過其他事情,這是我出家的時候提出的條件。因為我出家跟別人不一樣,我是出家師父來找我;他來找我,我就可以談條件,我去找他,就沒有法子談條件。而且他找我,我跟同學報告過,好像是一個半月的樣子,找了我九次,他很誠懇,我才跟他談條件。像這種機遇不是每個人都能得到的。所以這個情形我都明白、都了解,不是感情衝動出家的。是覺得這是一門大學問,我在台灣一個人,沒有家累,我可以來做這個工作。

  你問補救的方法,補救的方法最好是還俗。還俗之後好好的懺悔,念佛求生淨土,這還是有指望的,知道錯了,再回頭。或者自己能有個清淨的環境,不受干擾,出家身分也行,好好的聽經、念佛,求生淨土,這樣就好。

  問:第二個問題,有不少居士看了「山西小院」影片,原來誦《無量壽經》的,改誦《地藏經》,原來持念阿彌陀佛的,改念南無地藏王菩薩,請問可否這樣做?二者有何不同?

  答:念《無量壽經》、念阿彌陀佛的功德殊勝,比念《地藏經》、念地藏王菩薩名號殊勝多了,但是你得不到感應。為什麼得不到感應?是你誦經、念佛不誠心,你裡面有懷疑、你有夾雜、你有間斷;不是那個經不靈,那個經是非常之靈,你沒有信心。你真有誠心,你看了「山西小院」心裡不會動搖,一動搖就知道你沒有誠意。但是改念《地藏經》、念地藏菩薩名號也行,還是要有誠意。念《地藏經》、念地藏菩薩目的是消業障,你念《無量壽經》、念阿彌陀佛那是往生淨土,是去作佛的!怎麼會一樣?這是消業障。

  「山西小院」看了你很有感動,就是說你念《地藏經》、念地藏菩薩名號那個誠心、那種誠敬超過念阿彌陀佛。好不好?好,可不可以這樣做法?可以,你把《無量壽經》、阿彌陀佛暫時收起來,《地藏經》、地藏菩薩名號念三年;三年業障消了之後,你再念《無量壽經》、再念阿彌陀佛會更殊勝,這就是兩全其美。修行第一是消業障,業障不消總是障礙,所謂業障就是障礙,所以業障一定要消。這是一個方法,可以提供大家做參考。

  問:第三個問題,有人說淨土宗的「帶業往生」是帶舊業,不帶新業。吾等罪逆凡夫,染心易熾,淨德難成,請問如何不帶新業?

  答:帶新業,我今天要念佛往生,我今天還要殺生,行不行?講不通,決定講不通。帶業往生的法門,在佛教八萬四千法門裡頭只有這一門,除這一門之外沒有第二門。你要曉得西方世界是清淨世界,你心地不清淨根本就不能往生,道理在此地,心淨則佛土淨。最重要的就是你在往生最後那一念,那一念心是清淨心就能往生,那一念心不是清淨心這一生就錯過了。所以帶舊業,什麼是舊業?昨天幹的都是舊業,這個你要曉得。可是你舊業太多、太重,決定障礙你往生,為什麼?往生的時候冤親債主都來了。我相信很多人都有這個經驗,家親眷屬病重的時候,你到醫院去看他,在臨危的時候他會告訴你,我看到什麼人在那裡在那裡,所說的都是些死去的他的一些冤親債主。那個看到是真的,那不是假的,但是不是那個人?《地藏經》上給我們講得清楚,不是,是你的冤親債主變現家親眷屬來引誘你,讓你跟他去,去了之後他再跟你算帳,絕對不是真的你認識的親人,不是的。

  你學佛,他也會變現佛菩薩的形像來引你,你也很容易上當,所以學佛的人不能不知道。我們念佛的人一心求生淨土,臨命終時只有看到阿彌陀佛、西方三聖才可以跟他走。如果臨終時候看到釋迦牟尼佛來了,藥師佛也來了,那是假的,那是魔冒充的。魔可以冒充其他的佛菩薩,不能冒充本尊。我修淨土,西方三聖是本尊,他不可以冒充,他冒充護法神不會饒他,他不敢。他冒充別的佛菩薩,你要跟他去,那你活該。這些都是常識,都很重要。

  所以懺除業障,在真正懂得佛法就要非常認真努力去學習。養成一個習慣,不但沒有惡的行為,惡的念頭都沒有,我們才有把握往生,還有惡的念頭,這是障礙。怎樣懺除業障?現在我們這裡出了一套光碟,「俞淨意公遇灶神記」,好像現在用DVD只有一片,我聽說好像有七個小時。可以把這個東西當作功課來學習,你認真去學習一年,認真懺除自己的業障。不要以為自己很好,俞淨意他就是以為自己很好,天天都做好事,沒有做什麼壞事。結果灶神爺給他一批評,一身的病,沒有一樁是好事情,他才服了,這才痛哭流涕,認真的求懺悔。

  他跟袁了凡先生是同時代的人,袁了凡小他十歲,他大了凡先生十歲,同時代的人。他的業報非常淒慘,到中年,差不多將近五十歲的時候,真正是家破人亡。自己有九個小孩,只剩一個,有一個小男孩丟掉了,走失了,剩一個女兒,是現在講弱智(痴呆症),太太兩個眼睛瞎了,苦不堪言。自己想到自己一生沒有什麼過失,真是存好心、做好事,為什麼老天不保佑,給他這樣的懲罰?年三十的晚上,感動灶神現身來看他,來安慰他,把他一身毛病,起心動念,所造的善全是假的,沒有一樣是真心真意做的,把他的毛病全部說出來,他服了。

  灶神講,你要不認真悔改,你所遭遇的災難不止這些,還有大難在後頭,這生恐懼心,認真改過。他改過的勇猛精進超過了凡先生,後來的果報也超過,他後來丟掉的那個兒子找到了,晚年的時候中了進士。真正回心轉意做個真正的好人,社會大眾讚揚讚歎。這很值得我們參考,因為一個人最大的毛病,是不知道自己的過失,他怎麼改?對人、對事、對物心總是不平,怨天尤人,這個罪就大了。佛法如果真正契入,心平氣和。

  這些年來我們在國際上參加很多和平活動,我告訴大家,凡是參與這個工作的人,一定首先從自己內心放下對一切人、一切事、一切物的對立,不能有對立。你有對立,對立就是衝突,對立裡面一定有誤會,你怎麼能化解衝突?所以聯合國搞了三十多年沒效果,天天開會,世界是愈來愈亂。我們人與人當中也是如此,化解衝突不能要求對方,要求自己;他不跟我化解,我跟他化解,就沒事了。他見到我,批評我、責備我;我見到他,恭敬他、禮拜他,這樣才能化解。人一定要知道別人的長處,不要看別人的缺點,還能看到別人的缺點,我就不是個好人。你看六祖大師說的多好,「若真修道人,不見世間過」,我還看到世間有過失,我就不是個修道人。這話講得這麼清楚、這麼明白,為什麼記不得?什麼時候你真正能夠看到「人人是好人,事事是好事」,你才能有機緣契入,你才會覺悟,你才會回頭,這個道理不能不懂。

  不改過、不自新決定不能往生,改過難,難還要認真的幹,多看看這些因果報應的書籍。所以印光大師一生在提倡,他有他的道理在。像「山西小院」可以做一門功課,把它當作功課來做,天天看,看上個一年半載,自己的警覺心就提出來了,才能提得起來。《俞淨意公遇灶神記》要是天天看,一天看一遍,你看上一年三百六十天,我相信你就知道自己有過失,知道應該怎樣改過自新,這叫真修行。所以說凡是講要帶新業,這是造作惡業的念頭還沒有放下,這個要知道,要懂得道理才行。

  問:第四個問題,居士應邀在念佛堂開示時,能否照老法師的開示念給大眾聽?其內容與次第又如何安排?

  答:這個方式也可以,古來祖師大德的教誨我們都可以用來念誦、來勸導,都可以用。這個安排是活的,這不是死的,所以你要懂得觀機,就是時間、地點、聽眾、聽眾的素質、聽眾的程度、聽眾學佛時間的久暫,這都要懂得,然後你的宣講才能夠契機。

  問:第五個問題,請問可否將華藏世界比作一所大學,而西方極樂世界就是這所大學裡面最好的科系?

  答:可以這麼說,佛在經上也是這麼跟我們介紹的,華藏跟極樂是一不是二。早年我在新加坡講經的時候,常常用這個比喻,好像新加坡比作華藏世界,新加坡裡頭最熱鬧的一條街叫烏節路,烏節路就好比是極樂世界,是這個地區最精華的地方,最好的地方。

  問:第六個問題,啟請老法師利用三到五個小時為大眾講解《佛說法滅盡經》,讓大眾生警惕心,護持正法。

  答:不要說《法滅盡經》,現在這個世界已經差不多了,你們只要稍微留意一下,這個世界是會毀滅的,不是法滅盡,整個地球滅盡。前天還有一個人從網路上傳給我這個訊息,時間就太近了,二0一二年,現在二00六年,還有六年,大概沒有這麼快。一般人的看法,應該不到一百年,這世界如果不能改善,不能超過一百年;也就是說二一00年,很可能整個地球上人類會像從前一樣在地球上消失。這什麼原因?造業太重,共業所感,他說最重要的一個因素就是貪婪、貪心。

  地球上這種事情不是發生這一次,以前有過,這是科學家他們從考證,至少地球上曾經發生過三次到四次。都是科學技術發達到頂端的時候,人倫理道德完全沒有了,完全變成自私自利,也不相信有鬼神了,科學萬能,縱欲、貪婪,無惡不作。所以整個地球地殼產生變化,陸地沉到海裡面去,海裡面又冒出新的地方。我們十樓那裡有張地圖,那就是美國人畫的。大概是在三十多年前,我在美國的時候,看到這個地圖買了五張,很大張的,買了五張。結果老搬家,二十多年來搬來搬去都不見了,剩下這一張。這邊這一張是複製的,縮小的複製品,還能看得清楚。你看看這個地圖你就曉得。

  在從前古老的預言裡面,說這個地圖這種情況的發生是在一九九九年到二000年,你看西方的預言都是說的這個時候。為什麼那年會沒事情?那時候我在新加坡,新加坡有個天主教神學院的院長就提出來,明明有災難,為什麼會沒有了?他來問我。我說很可能是因為全世界人都知道,這個事情是在十六世紀的時候就有些預言家講到,四百年前。大家都知道一九九九年這個世界有大災難,所以全世界每個宗教徒在這時候都祈禱。那個管用,就像江本勝博士做水實驗一樣,祈禱是個善意,所以不是沒有了,是你祈禱把它緩和,時間再往下延長了。如果這個善心永恆不變,這個災難就不會發生。祈禱過後二、三年沒事,「這是迷信,這是預言家錯誤的判斷」。現在比以前還加倍的狂妄,造業就更嚴重,造得更多;換句話說,沒有幾年真的又會出事情。這是預言家所說的。

  另外我們再看學者們所講的,二十世紀中英國湯恩比博士,那是世界上最有名的,一般人提到是最尊敬的一位學者,他是一九七五年過世的。他曾經說過,他是預測這個世界,他那時候想如果人要不回頭,這個世界的人類很可能過不了三十年,他有這麼一個預測。如果這樣的預測,說過不了三十年,現在他們傳來的訊息是二0一二年,跟他的預測很接近。這是我們不能不加以警惕的。我們一般的想法是講在這個世紀末,你看鍾茂森居士給你們講因果報應提到美國的凱西。美國的凱西就是講二一00年以前,這個世界就會變成地圖那樣子。他說到那時候他會再回來,看看地球上新的狀況,這在他預言裡頭有。所以我們不能不警惕。

  同時佛跟外國人說的這些神靈,他們給我們提出很多的訊息,這裡頭最重要的,告訴我們,人不會死的。這個訊息非常重要,跟佛法講的我們的靈性不生不滅,所以你對這個就不會產生恐怖了。但是很重要的,地球毀滅我們到哪裡去?善心善行就往上升,天天惡念惡行就往下墜落,這是肯定的,這是大事情。最好的選擇是移民到極樂世界,這是最好的選擇,現在認真努力,縱然是五、六年之後的事情也不怕,我們到極樂世界去。所以對這個事情就一點都不擔心,也沒有恐怖。這個世間萬緣放下,無論對人、對事、對物不要去計較,不要放在心上,要把阿彌陀佛放在心上。有機會儘量做好事,這些功德可以帶得走,你造惡業,那個惡業會帶走,善惡業會帶走。這個身體不要了,那是無所謂。要懂這個道理,這個道理真的明白,肯定你的憂慮、恐懼都沒有了。

  問:下面一個問題,他說某講經者說自己在講經中數次見佛菩薩,但其他人並無所見,請問這樣如法嗎?

  答:這個不如法,不要被人欺騙了。自古以來,真正見到這個境界的不是沒有,有,人家決定不肯說。這是佛門的規矩,也是你自己到那個程度才會有感應,佛菩薩才會讓你看一看。如果你還會到處說,佛菩薩決定不現身,為什麼?因為你到處去招搖撞騙,去騙人,那佛菩薩是害了你,也害眾生。所以只有對什麼人?絕對不會說的,不會洩露的,佛菩薩會給他示現。在中國歷史上很多,這種事情很多,我們淨宗初祖慧遠大師,他一生見過三次西方極樂世界,見過佛、菩薩、往生的這些大眾,從來沒有跟人講過。到往生的那一天又見到了,他才宣布我要走了,佛來接引我了,他說這個境界我過去見過三次,才透出來,走的時候才說出來。別人問他,你所見到的極樂世界是什麼樣子?他說跟《無量壽經》上講的一模一樣。所以經本是我們的證明,你見的是真的還是假的。

  早年我在香港講經,那時候還在界限街,暢懷法師拿了一本書來給我看,叫《極樂世界遊記》。是一位法師寫的,他到極樂世界回來寫了這麼一本東西,說極樂世界裡頭還有女人。暢懷法師就問我,他說這跟經上講的不一樣,是真的是假的?我說你從這一句看就是假的,就不是真的,為什麼?跟經上講的不一樣。如果他所寫的,描繪的跟《無量壽經》、《觀無量壽佛經》上講的一樣,就可以相信,那不一樣。但是從極樂世界回來,那是倒駕慈航,就是乘願再來。哪有什麼去了又回來?除非是作個夢,那不是真的,所以這不可以相信。

  問:《彌陀經》說「眾生生者,皆是阿惟越致」,但《觀經》又說「下品上生者,經十小劫,具百法明門,得入初地」,請問是否為世尊方便說法?

  答:對,世尊每次講經說法對象不一樣,有時候是真實說,有時候是方便說,我們一定要知道。縱然這兩個經講的意思不相同,都沒有問題,你要曉得佛說法的善巧方便,你以後慢慢再深入經藏之後你就了解。

  問:第九個問題,他說這個世界眾生聽到彌陀名號,往往不能「歡喜信樂,禮拜歸命」,是否與《無量壽經》上彌陀大願相違背?

  答:是的,《華嚴經》裡面講得透徹,一切眾生無始劫以來,煩惱習氣很重,就是業障很重。所以聽到佛菩薩的聖號生不起喜樂心,甚至於不能接受,還要排斥。這在現在社會很多,我們常常碰到,我們學佛,人家說我們迷信。所以我們也要以善巧方便。最重要的,他是對我們、對佛法不了解,也不肯去研究,所以產生這些誤會。能幫助的我們要幫助他,不能幫助的就隨他去。無論他怎麼樣批評,我們聽到就阿彌陀佛,合掌「阿彌陀佛」,不要去頂嘴,不要去辯駁,這樣就好。讓他說,他說累了就不說了,如果我們頂嘴,那就有得說,說不完了;我們一句話不說,他說累了就不說了。我們一直笑嘻嘻,阿彌陀佛、阿彌陀佛就好,每一句阿彌陀佛都讓他聽進去,「一歷耳根,永為道種」。我們也很歡喜,阿彌陀佛的種子種下去了,你這一生不相信,來生後世遇到緣還會相信,這就是很好的方式。

  問:下面一個問題,他說諸佛皆示現八相成道以度眾生,但是西方無胎生,阿彌陀佛在極樂世界是否例外,不需要八相成道?

  答:對,西方世界沒有八相成道,為什麼?西方世界的人身不是胎生,是化生的,我們每個人將來生到西方極樂世界統統是化生。化生很不可思議,化生沒有生滅,沒有說從小慢慢長大,有變化,化生沒有變化。化生的樣子是什麼?跟阿彌陀佛完全一樣,這個事《無量壽經》講得清楚。佛給你講三十二相八十種好,這方便說,你到極樂世界才知道「身有無量相,相有無量好」。這個身不是肉身,紫磨真金色身,這個我們都想像不到,我們也沒有見過,金剛不壞身。無量壽,沒有說從小長大的,從小長大一定就會衰老,他那邊不會說到西方極樂世界是個小孩,慢慢長大,沒這個事情。到那邊去全是化生,跟阿彌陀佛一樣,這要知道。

  所以畫西方極樂世界的圖,把阿彌陀佛畫得那麼大,往生的人畫那麼小,都畫錯了。這個畫畫的人是對佛表示一種恭敬,我們能夠理解,實際上是平等,極樂世界是平等的法界,不能不知道。所以我們這一生真是無比的幸運,能夠遇到這個法門,要遇不到這個法門,輪迴不知道還要到哪一生哪一劫,永遠沒有辦法脫離。這個世間什麼事都是假的,沒有一樣是真的,真正的正經事就是學習經教,念佛往生,這才是正事。看一切眾生都是未來佛,看一切眾生都是過去父母,我們的孝敬心才能生得起來,這與性德相應,與佛陀的教誨相應。我們看這個人喜歡,看那個人討厭,你要知道這個念頭不能往生,這個念頭是煩惱、是習氣,跟佛陀教導我們的完全相違背。所以在日常生活當中練,看每個人都生歡喜心。

  問:末後一個問題,他說印祖《文鈔》中說《三時繫念》非中峰國師所作,請師父開示。

  答:這個事情不能請教我,你要去請教印光大師,去問他,我不知道。我在《大藏經》裡面查出《三時繫念》下面那個著作的人是中峰禪師,《大藏經》上這樣說,我們就這樣相信,就可以了。你如果要是考證這個事情,那還是要找印光大師,向他請教。

  下面香港同修提三個問題。

  問:第一個請問應如何幫助精神病患,使其減輕痛苦?

  答:現在最好的方法,「山西小院」是很好的教材,讓他全家看,他看了之後就曉得怎麼解決。精神病患多半都是屬於業障,不管是什麼樣的緣,因還是業障。要消業障,要真正求懺悔,誠心誠意求,一家人帶著他去求,會有感應。

  問:第二個問題,他說舉辦婚事大擺酒宴是習俗中所難免,如果家人無法同意辦素宴,本人又被要求出資相助,這樣是否成為幫兇?應該怎樣做比較圓滿?如何勸導主事的家人?

  答:這個也有辦法,跟「山西小院」一起還有一套光碟,叫「為什麼不能吃牠們」,把這個送給他看看,他會就知道了。現在我們的教材很多,你拿去給他看看,這很有效果。很多人貪吃肉,看到這都害怕,那個很有作用。現在還有一套,這是最近我們得到的,「天下父母」。這些東西可以說都是佛菩薩應化的,都是在救度苦難眾生。「山西小院」是許多疑難雜症,醫院醫生都放棄了,無法治療,他們用這個方法能夠消除業障,恢復了健康,這很難得。「為什麼不能吃牠們」,這是非常好,勸人戒殺、長素非常好的一種教材,值得推廣。

  「天下父母」我是看了幾段,也很感人。這就說明世界上雖然社會這麼混亂,還有這些好人。這些好人在佛法裡面講,他們父子當中的關係是報恩來的,不是報怨,是還債,不是討債,所以你看到都是孝子賢孫,都是嚴父慈母。但是現在這個社會這種家庭、這樣的人愈來愈少,所以電視台報導很好,能夠激發人的本性。本性本善,不善就是學壞的,可見得人性本善,看到你會感動。但是現在就是播放的時間太少,他一個星期播一次,我們中國古人講「一日暴之,十日寒之」,他是「一日暴之,七日寒之」,所以收效果就很難。

  現在社會誘惑力量太強,真正要保持自己在正道上,不會走向歧途,唯一的方法是密集的薰修。在從前還可以三天,儒家常講三日不讀聖賢書,面目全非,面目可憎,還能維持三天。現在三個小時都不行,三個小時不讀聖賢書就胡思亂想,你說怎麼辦?我們對這個事情了解得很清楚。所以我在安徽廬江老家那裡辦了一個文化中心,我那邊的老師每天學習十二個小時;他自己學習十二個小時,另外還要分配他到鄉下去教書,所以他沒有時間打妄想。

  我們有三十個學生,學生就是老師,三十個,招了三十個。現在退出的有六、七個,就是壓力太重,實在受不了。但是退出,他不想走,不想離開,那怎麼辦?他做我們的職員,我們中心的職員,這樣也好,他很歡喜,但是一天十二個小時學習,長年下來他受不了。這樣幹才行,才能把我們的煩惱習氣斷掉,你不是這樣認真的話不可以,不能鬆懈的。所以「天下父母」是喚醒本性本善,但是這個喚醒,如何能夠幫助他成長,幫助他不會失去?這就要靠教育。所以沒有後繼的教育,他這個也只是一段時期,時間長久了沒有後繼的力量,看的人會愈來愈少,這是一定的道理。所以一定要後續,後續就是要教學。中國人多,能夠找三、五十個好老師是可以找得到的,可是一定要有人護持,沒有人護持不行。培養一個好老師,就是一天十二個小時學習,至少要學十年他才行,時間不夠不行。十年的訓練他就養成習慣,十年之後他才真正成為學者專家,來教化眾生。

  問:第三個,他說請問在家居士供奉佛像,還需要安地基主牌位嗎?

  答:地基主好像就是土地,香港有這個習慣,我在馬路上看到有很多街道店裡面都有安地基主。這是本地的習俗,也可以。地基主跟我們一起學佛,我們自己要得度,也要把他拉住,他可以做你家的護法神,所以是好事情。

  下面有台灣同學提的兩個問題。

  問:第一個,身為主管者,應如何在工作中如法的指出他人的錯誤?

  答:這個事情不好答。首先要你自己沒有錯誤,你才能幫助別人改正錯誤。你自己有錯誤,你是個主管,對待你的部下,你有錯誤你指責他,他不服。所以這是用勢服人,不能服人心,要用理服人。用什麼方法?學《弟子規》,現在大陸北京「大方廣」,他們公司就是用《弟子規》,所以老闆很輕鬆。從來不要去管員工,從來也沒有給幹部開過會,他就是學《弟子規》。每天上班之前,每個人都要念《弟子規》,依教奉行。新來的職員先學一個月的《弟子規》,就是上這個課,他發工資,不要工作。一個月學好了之後,問他願不願意來服務?願意,就聘他,不願意,他就可以走路,他給你一個月工資。所以用《弟子規》把這個公司做得很圓滿,許多公司看到他們的員工都很羨慕。

  今天他打電話給我,問我他想改行,他是經營一個煤礦的運輸,他不是做煤礦,運煤,運銷。他看到在國內許多煤礦常常出事情,死傷的很重,他很不忍心。雖然不是他自己經營煤礦,他經營運輸,看到這個事情心裡很難過,問我他這個事情不想做了。我說好。他說做什麼事情是最好的事情?我說最好的事情是做文化工作,特別是倫理道德的傳統文化,這是救人心靈的一個工作,比什麼都有意義。他說不賺錢,財力沒有辦法支持。我說那也很簡單,可以做賺錢的。

  他說那怎麼做法?我說譬如你可以去經營一個酒店,四星級、五星級的酒店可以去搞一個。我說你要懂得,二十一世紀我們佛教不要蓋廟,蓋酒店,酒店就是道場,酒店最上一層做個念佛堂,下面做生意。你這個酒店全部都是素食,裡面天天講經,你每個房間都放著電視,電視我們天天放講經的多好。你大樓上可以裝個大鍋,我們的衛星電視你就可以收到。每個住你酒店的人接受都是正面的,沒有反面的,沒有負面的,垃圾東西統統不能進入。他說這是個好主意。我說三寶加持,你生意一定興旺,又賺錢又弘法。

  酒店裡面都有些會議室,會議室平常都做教室,可以開很多門功課,他們住店休息時間可以選擇去聽課。好!這是好事情。他想想有道理,他說好,我從這方面去想。所以什麼營生事業都可以做,統統跟傳統文化、跟大乘佛法都可以結合。公司行號、家庭都可以做道場,只要你懂得運用佛法來管理,全都是道場。

  問:下面一個問題,他說我個人對工作很投入,毛病是會以相同的條件去要求他人,因此常常為別人的錯誤而生氣。請問我應該辭去工作,改壞習氣,再投入工作,或者在工作中一面修行?

  答:在工作當中一面修行一面去改毛病,這是正確的。你如果離開工作找個地方去修行,毛病習氣沒有了,再跟大家一接觸,你毛病又發作了,這是假的,這不是真的。真的一定要在境界裡面去磨練,那才是真的,捨棄離開,那不是真的修行人。

  下面是中國同修提問的。

  問:第一個問題,他說弟子任職於地方領導機關,一直保持聽老法師講經光碟的習慣。在官場當中如果堅持原則,常常會得罪人,結惡緣;若為不得罪人,又對不起自己的職業。所謂隨緣、善巧,有沒有一定的尺度,應怎樣運用才真正圓滿?

  答:這個事情要開智慧,智慧開了,你就是法法圓融,智慧不開,什麼樣戒律都會出問題,為什麼?你不能靈活運用。像我剛才講的開酒店,把酒店做道場,這就是靈活運用。這樁事情在前些年來我在吉隆坡,住在丹斯里李金友開的金馬皇宮,這是馬來西亞最大的酒店。他曾經把他的員工、主管有六十多個人,召集起來要我給他上一堂課。我就建議,你們這裡老闆是佛,員工是菩薩,所有住的客戶都是你度生的對象,你要好好去度他。修行!但是我們說了之後,一堂課以後就沒有再續一堂課,恐怕沒有能做到。

  所以天天去做,任何行業都是道場,任何眾生都是未來佛,只要你好好的去教他,沒有不回頭。不能回頭是我們自己德行不夠,我們的修養不夠,可不能怪別人,要怪自己。任何事情你能夠天天反省,要反省自己這邊,不要去責怪別人那邊,你就成功了。你要反省自己沒有錯,都是別人的錯,那你就錯到底,你就不能回頭,過失都在自己,別人沒有過失。我常常講,別人錯了也是對的,我對了也是錯的,你要這樣子反省才能收到效果。很多人問我,為什麼我對了也是錯的?我對了,有我執,有我執就錯了。《金剛經》上「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,還有我,就錯了,這就不是菩薩,佛講得很清楚。有「我相,人相,眾生相,壽者相,即非菩薩」,還執著有個我,還執著有個他,我對他錯,我就錯了,對了也是錯了。

  問:第二個問題,他說弟子認真努力聽經學習,但還是發現自己的善根福德不夠。請問除多聽經、行十善,如何做才能增長善根,功夫得力?

  答:你一直做下去就好,要把念頭轉過來,起心動念多替別人著想,不要替自己想。佛教導我們,對自己最重要的是清淨,特別是修淨土的,心淨則佛土淨,所以對自己要清淨。對別人要慈悲,慈悲裡面一定有尊重,對別人要尊重,對別人要敬愛,對別人要體諒,對別人要幫助。用自己的行動去感化人,不要常常去責備人,這就對了。不要去批評人,批評人不是一個好的教學方法,一定要用自己的德行去感化,你就會成功。

  問:下面一條,他說最近地方上來了許多密宗活佛,說只要誠心供養活佛,修行成就就快,如果學密宗者改修其他,會墮地獄。

  答:這個說法也不一定,因為他講的話太籠統。人要是真正做到真誠,真誠的供養,修行成就就會快,這個話講的是真的,不是假的。真誠心不容易,真誠心是菩提心,菩提心一發,你就超凡入聖了。我們在大乘教裡面讀得很多,菩提心一發就超越六道、超越十法界,當然快!可是要曉得,真誠心確實不容易發出來,為什麼?你的妄想分別執著把你的真誠心蓋住了。我們這個地方講《華嚴》,《華嚴》講得很透徹,愈講愈細,愈講愈深入。《華嚴經》上我們抓住一個綱領,自己修行最重要是什麼?放下妄想分別執著。我跟諸位講得很清楚,妄想分別執著統統沒有了,這叫真誠,你就曉得真誠多難。

  所以真誠心供養任何一個人,功德都無量無邊。釋迦牟尼佛,我們在經上讀到的,接受人家供養一缽飯,他看到一隻狗很餓,他就把飯分一半給狗,功德是一樣的。這就說明了真誠心,狗子也有佛性,牠也是未來佛,我供養釋迦牟尼佛跟供養狗是一個心,一個真誠心。眼睛裡面看的釋迦牟尼佛是佛,狗也是佛,那個快,那成就快。修學密宗改修其他的會墮地獄,修學密宗如果你改修法輪功,你當然會墮地獄,這是邪教!所以這個話不一定,看你學什麼。譬如我改信天主教,天主教他會生天,去的地方不一樣。他要改成邪教的話,那就墮地獄,不是邪教的話不會。

  佛法裡面八個宗派,你換來換去都不會,為什麼?都是釋迦牟尼佛傳的。密對我不太適合,我學它有困難,我改學別的,行,一個老師教的。我們這個老師給我們開了八萬四千法門,為什麼開這麼多?你適合哪個法門你學哪個法門,容易成就,是這麼個道理,要懂!縱然是學其他宗教,我們也認為其他宗教創教的教主都是佛的化身,所以還是佛,他是正法。他總不會教你做壞事,至少教你不墮三惡道,保住人身,人天善法,這是各人根性不相同。所以說會墮地獄這句話說得比較嚴重,那就是他走上邪道,走錯了才會墮地獄。

  問:底下一個問題,他說小乘佛法論事不論心,是否起惡念就沒有罪過?這與起心動念就有因果報應是否矛盾?

  答:不矛盾,小乘論事不論心,譬如說殺戒,你很恨這個人,心裡想把他殺掉,但是你沒有動手,不算犯戒。這在小乘不算犯戒,小乘是你殺了他才算犯戒。在大乘教裡面就不行,大乘教論心不論事,你動這個念頭你就犯了殺戒,你就破戒了,所以大乘戒很難持。大乘戒裡面,你沒有心殺他,誤殺了,那都沒有罪,有過失,沒有罪。為什麼?你沒有念頭,你是錯了,誤會了,所以這些都要辨別,通情合理。可是在一乘教裡面,起心動念,確實阿賴耶識裡頭落謝影子,我們講你的良心上落有印象。這個印象就是種子,在六道輪迴裡面,它要遇到緣就起作用。這是從理上跟你講,事實上也是如此,所以不能不重視。

  所以人生在這個世間,最重要的一樁大事,就是要懂得在這一生當中把自己的靈性向上提升,提升得愈高愈好。如果你修淨土,你念佛想生西方淨土親近阿彌陀佛,你怎麼能有惡念?西方世界是「諸上善人,俱會一處」,那些都是上善的人,我心不善,到那裡去也沒有臉跟人家見面,怎麼好意思?所以一定在這個世間努力爭取上善。上善是心裡頭沒有一個惡念,對人、對事、對物一片慈悲,全心全力照顧別人、幫助別人。自己在這個世間真正做到於人無爭、於世無求,自己有點點滴滴的福報,都與一切眾生共享,這樣就好。

  問:下面第五個問題,他說我本身沒有受菩薩戒,但最近在河北一個新建道場講了《無量壽經》第六品,是否有罪過?

  答:沒有罪過,講經勸人都是好事,所謂是「一歷耳根,永為道種」,這好事情。只要你不要把經講錯你就沒有罪過,如果你把經講錯了,你誤導了別人,那就有罪過。所以初學講經,在從前老師教我們一個原則,我們也不知道自己對於經教理解得夠不夠透徹、是不是正確,自己不知道。所以自己想的不要去講,為什麼?講錯你要負責任,那怎麼辦?講古人的註解,註解沒有講錯;註解錯了,他負責任,我不負責任,這個方法好。所以找別人的註解,註解選的時候要選真正有修有學的這些大德,找他們的東西。所以我們學講經的時候李老師是指定了幾個人,像圓瑛法師、倓虛法師、諦閑法師、興慈法師,居士裡面像江味農居士、周止菴居士,確實這都是民國初年在家、出家的真正大德,我們依他們的這些註解。所以上台是講註解,初學的時候是這樣的。到自己真正對經教有所體會、有所領悟,你才可以說,在自己沒有悟入,講註解不會有過失。

  問:第六個問題,他說我的妻子與母親一直相處不好,妻子不喜歡母親,請問應該怎樣使她孝順婆婆?

  答:最有效的方法,你帶她到廬江湯池去住一、二個星期,她就會孝順。湯池鎮《弟子規》的教學,楊老師前幾天把報告送給我,這個小鎮有十二個村莊。以前我記錯了,我常常說十六個,不是,十二個村莊,居民一共是四萬八千人。通過四個月的教學,我們的老師下鄉到每個村去教,到每一家去教。以前這個地方的風氣,夫妻不和,婆媳不和,小孩不知道孝順父母,鄰居吵架是常事,竊盜很多,人民衝突的事情很多這種案件。現在我們這四個月教下來,她說這些都沒有了。現在夫妻打架的事情沒有了,吵架都沒有,婆媳都處得很好,小孩都能孝順父母,鄰居也沒有吵架的,也沒有糾紛,人跟人見面都懂得禮敬,都互相尊重。

  街道以前是很亂,垃圾很多,現在街道很整潔。我們中心的老師常常排著隊一起到街上去撿垃圾,這是用感化,讓他們當地的人看到之後不好意思再丟垃圾。所以很有效果,很多人到那邊去看到都受了感動。讓你的太太、讓你的母親多聽聽弟子規,多看看湯池這些居民學習弟子規的變化,她會受感動。課堂裡教學,還要有實地表演,湯池鎮居民跟老師一起都在那裡表演,所以收效果很大。

  問:底下一個問題,他在旅行當中遇到同修請教師父,「一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼」是何意思?

  答:這好像是密宗裡面,是一部經的名稱,還是他們修行的一個法門。這個事情你要是想了解它,你請密宗的上師請他們來跟你解釋,這樣就好。或查查《大藏經》。這好像是一本經本的名稱。

  問:最後一個問題,請問師父說道場不如法就把它交給阿彌陀佛,什麼都別理,應如何交給阿彌陀佛?是否自己負責的執事都不需管?

  答:交給阿彌陀佛是求佛加持,自己對道場、對道場裡面的執事要有最大的耐心,一心為護持正法。道場為什麼會出生問題?當然最好不要搞道場,搞道場不是容易事情,非常困難。你看現在一個家庭,家庭人不多,夫妻不和,父子不和,兄弟不和,找來那麼多煩惱。道場的人比家裡人多,各個方面來的,誰跟誰和睦?所以這是非常困難的一樁事情,尤其是在現前的社會。你要怎麼能調和?除弟子規沒有第二個辦法,帶頭學習弟子規。所以我們今天的佛教在這麼多年當中,出家,《沙彌律儀》做不到,在家,十善業道做不到,這就沒有佛法了。在家學佛基本的條件就是十善業道,十善業道沒有做到,你不是佛弟子。《沙彌律儀》做不到,你不是出家弟子;不是出家弟子,冒充出家弟子,就有罪過。這個罪過不小,破壞佛教形象,結罪就是阿鼻地獄。在家的佛弟子,你受了三皈五戒,你十善業道做不到,那也是假的,不是真的。所以今天佛教這麼衰,原因在此地。

  為什麼從前佛門幾千人住在一起都沒有事情?非常有規矩,我們在歷史記載上看到的,朱熹去參觀一個寺廟,正在吃飯的時候(過堂的時候)一千多人,他走在齋堂外面不知道裡頭有人,結果一看非常驚訝,他說儒家三代之禮,沒有想到在佛門。一千多人吃飯沒有聲音,為什麼?有規矩!現在為什麼變成這個樣子?我們沒有辦法才要紮根,這些經論太高了,大家聽了很歡喜,從哪裡做起?從根本做起,根本就是十善業道。

  十善業道為什麼做不到?那就是我們從小倫理道德的教育疏忽了,所以十善業道做不出來,這才不得已找儒家的根,《弟子規》。諸位要曉得,三教都有根,儒的根是《弟子規》,講做人的道理,孝親尊師;道教的根是《感應篇》,《太上感應篇》是道教的根;佛教的根是《十善業道》。我們今天要學習,很認真把這三樣東西落實,我們就有根。然後無論是你學儒、學佛、學道,你都會有成就,你要沒有根那怎麼行?你的根沒有,念佛都不能往生,這個要懂得。你再仔細看看,念佛往生的人,瑞相很好的,仔細打聽,日常生活弟子規一條一條他真的做到;他雖然沒有學,但他做到了,真正是個善人。這不能不懂,不能不知道。

  我們這樣做法,如果自己體力衰了,或者勞碌過度,我們求佛菩薩,求佛菩薩送人來接管這個道場,這個叫交給阿彌陀佛。誠誠懇懇的求,阿彌陀佛會送人來接管你們的道場。所以你自己如果不從根本上修,就不會有感應,那不是阿彌陀佛派人來,是邪門外道派人來,你這個道場就毀掉了,那就真正叫造罪業。自己帶頭紮下這三個根,儒家是倫理道德的教育,道教是因果教育,《太上感應篇》因果講的很多,因果教育,佛家是智慧的教育。你能夠在這上下功夫,倫理、道德、因果、智慧,你怎麼會不成就?你怎麼會不能感動佛菩薩?能感動佛菩薩,你就能感動一切大眾,讓大家都很樂意的跟你學習。

  所以管理一個道場,要常常反省,改正自己的毛病,時時刻刻要給大眾做最好的榜樣。大眾有過失,不要去責備他,責備自己,為什麼責備自己?我沒有教得好,我沒有帶得好,罪過是我,不是他,對方就會受感動。你要是怪他不好,他反過來指摘你的毛病,他不服。你能常常學習古聖先賢,我們在歷史上看到湯王,你看他怎麼對待那些犯罪的囚犯。他看到的時候,「他沒有過失,我有過失,我做國君沒有把他教好,萬方有罪,罪在朕躬」,這是個真正負責的領導人。湯王有一次在路上看到兩個犯人,他就車停下來問他,你們為什麼犯法?犯了什麼罪?這兩個人說我們犯偷竊。為什麼偷竊?荒年,一家沒有東西吃,偷了人家一點糧食。湯王就叫那些士兵,他說他們沒有罪,我有罪,你把我抓起來,我去坐牢,把他們放掉。這士兵就感到奇怪,怎麼可以抓你?你是國王。湯王就講,年成不好,有水旱災,是我沒有德行,讓人民受這個災難,這是我的罪過,不是他的,他們都是好人。責備自己,不責備別人。說了這個話之後,老天爺馬上就下雨,感應不可思議。所有一切都推給別人的話,這是最大的罪過,這個道理要懂。

  你說在一家,你是個家長,你要能夠學習古聖先賢,用自己的德行感化你一家人,舜就是這樣成功的。他的父親,他的生母過世得早,繼母對待他非常不好,父親又聽繼母的話,一家人置他於死地。可是舜非常孝順,鄰居都看不慣,對他父母有批評,他就跟鄰居說我父母沒有過,你們的批評是錯誤的,我家的事情你們不要管。三年,把他一家人感化了,那真正是難到極處。所以,他一家人感化了,他那一個村都感化了,沒有一個不知道他賢孝,年輕人都跟他學習。這個事情就傳給堯王,堯王說天下有這麼個好人,就很留意,把兩個女兒嫁給他。堯王有九個兒子,兩個女兒,九個兒子跟他做朋友,觀察他是不是真的,果然是真的,到最後王位讓給他。所以沒有別的,德行,中國二十四孝,頭一個就是舜王,孝感天地。

  《弟子規》裡面就是孝悌,所以一定要從這個地方落實。要真正做個好人,處處要用感化,不可以指責,我自己做得不好,不能怪別人,你就會成功。你這個道場做好了,如法的道場是六和敬的道場,六和敬道場如果在這個世間出現,我們這個世間災難就沒有;只要有一個道場出現,災難就沒有。為什麼?諸佛護念,龍天善神保佑。我這一生學佛五十五年,一個和合道場沒有見過,道場住兩個人都吵架,都鬥爭。一個都找不到,所以真的是很痛心。這什麼原因?總的說起來,不讀經之過,不能依教奉行之過,每個人都依教奉行,什麼事都沒有了。他不隨順經教,他隨順自己的煩惱習氣,那就不能相處;如果隨順經典教誨,放棄自己的成見,六和敬的僧團就出現了。每個人都不願意放棄自己的成見,都認為自己是對的,別人是錯的,這個觀念把六和敬破壞了。

  今天時間到了,正好問題都講完了。

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