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學佛答問(答香港參學同修之三十四)  (共一集)  2006/5/26  香港佛陀教育協會  檔名:21-319-0001

  諸位同學,大家好,今天有二十五個提問,一個一個來解答,首先是網路同學的提問。

  問:第一個問題,當別人心情不好,或身體哪個地方有疼痛,他說弟子都能感應到,而且會受其影響。

  答:這個可以說是相當的敏感,別人心情不好會影響他,他會感應到;別人身體有疼痛,他也會感應到。

  問:下面他問三個問題,第一個,為什麼能感應到別人這種的波動?

  答:我們用科學家的說法,他的感應非常的靈敏。我們一般人感應很遲鈍,所以別人心情好不好,哪個地方疼痛,我們感覺不到,那就是說我們很遲鈍,他很靈敏。這是現代科學,一定會給你這種講法。在佛法裡面講,是各人有各人的緣分。我相信你這種感應不會是很普遍的,不能說每個人心情不好你都會感染,那你永遠沒有好心情的時候;每個人疼痛你都感覺到疼痛,那你也沒好日子過了,是不是?在我們想像當中,一定是某些人,不是全體,是某些人。那某些人,在佛法講是因果關係,他跟你有這個緣分。譬如在中國古人所講的「母子連心」,母親跟兒女感應特別明顯,特別是做母親的。因為母親念念關懷兒女,兒女不見得想母親,母親的敏感決定是超過子女。這就是特別的一種原因,跟你有緣的才會有這種感應,現在人講的是波動現象,這是一種感應。

  問:第二個問題他問,怎麼做才不受影響?

  答:這個問得重要,怎樣做才不受影響?你的心要清淨,有這種影響的時候,你不要去理會,不要在意。常常想著,那個感應就很明顯,你把它忘掉,縱然有這個現象現前,不去理會它。佛在經典裡面告訴我們,我們把注意力集中在誦經、念佛、拜佛,這是最好的,就是不要去想它,逐漸這種現象就會少了。在早年我遇到有位同修,他學佛也很認真,他參禪。每天晚上他都打坐,時間長了之後,定中境界現前。現的什麼境界?他能看到餓鬼道,他能看到閻羅王,十殿閻王他都見過。

  有時候在定中,他自己完全不知道,有很多奇怪的動作,就像什麼特異功能一樣。跳舞、打拳,拳術非常柔軟,但是他也沒有學過,也沒練過,居然那麼熟悉,家裡人都害怕。以後遇到我,他把這些情形告訴我,他說打坐的時候會有這些現象發生,自己不能控制自己。這是什麼?這是靈鬼操縱了他的身體,他自己不知道。我就告訴他,我說你以後可以改念佛,不要打坐,打坐也念佛,也念阿彌陀佛。念佛當然最殊勝的方法是繞佛,就是我們一般講散步,佛法裡面叫經行,繞佛、念佛,這個方法最好。他就改了,改了之後大概差不多有七、八個月,這個現象就沒有了。用這些方法會有效,跟鬼神、別人這些感應遠離,不要去想它,不要去注意。

  問:第三個問題,他說每次發生事情之前,弟子都會覺得惶恐不安。直到事情已經發生,才知道自己的惶恐是感應到還沒有發生的事情。應如何才能不受干擾?

  答:我剛才所講的你能夠記住,就會遠離干擾。每天念佛、誦經,或者是聽經、拜佛,把注意力在這上集中。大凡一般人會遇到這些狀況,你仔細去觀察,像靈鬼附身,都是精神渙散,就是精神意志不能集中,那個靈媒才會找到他。一個人精神意志集中,靈鬼不會找上身;找上身,我們講心思散亂。所以你應當把你的精神意志集中,集中就不會有這個事情。集中在佛號上可以,集中在念佛、集中在讀經、集中在拜佛,都可以,都是方法。

  問:第二個問題,弟子看到不同空間的蜎飛蠕動向弟子求救,但弟子無法與他們溝通,只是感應到牠們很可憐需要幫助,但不知道怎麼辦。

  答:這是你看到不同空間的小生物,蜎飛蠕動是小生物,這不是人間的。餓鬼道、畜生道的,別人肉眼看不見,你看到了,畜生道的幽靈。牠向你求救,換句話說,你會幫助牠,牠才會找你。你要是不相信,不願意幫助牠,牠不會找你,找你沒用處。既然找到你,你就應當要幫助牠,至少給牠念一卷經,迴向給牠。這些靈鬼最得受用的是《地藏經》、《十善業道經》,念這個經給牠迴向,念一部或者念三部,當然最好是念七部,七是個圓滿的數字,這樣都很好。或者你沒有時間的話,一天念一部念一個星期,天天給牠迴向,牠就得到幫助,這都是有情眾生。

  問:第三個問題,他說有些不同空間的眾生,要求弟子每天誦《無量壽經》三部,念一萬聲佛號,迴向給他們。如果弟子答應他們的要求,就沒法完成道場安排的功課,請問應該怎麼做?

  答:這位網路的同學,我不知道你是不是出家眾?如果是出家眾,道場裡面有早晚功課,但是除早晚功課之外,加這個功課也行。如果不是在道場,你每天早晚定的有功課,你可以把功課放下來,我每天三部《無量壽經》,一萬聲佛號,就當作自己的功課做,同時迴向給他。這樣你做一個星期也可以,半個月也可以,最長一個月就夠了。一個月之後或者一個星期之後,你就恢復你自己的功課。一般七天,二個七、三個七就很圓滿,他們一定會得利益。

  問:第四個問題,他說《無量壽經》四十八願說,往生的大眾「端正淨潔,悉同一類,若形貌差別,有好醜者,不取正覺」,「容色微妙,超世希有,咸同一類,無差別相」。然而《觀經》對西方三聖所描繪的身相,卻有高低不同。再者《要解》云,「若據《觀經》及《無量壽會》,蓮花大小,實不可量,由同居淨土身相不等」,這是什麼原因?

  答:佛在大乘經給我們講了個總的原理、原則,同學們也都熟知,像《華嚴經》上講的,世出世間一切法從哪來的?心現識變,唯心所現,唯識所變,哪有不平等的道理?為什麼到西方極樂世界有的人看到平等,有的人看到不平等?這個一點都不奇怪。為什麼?就在我們現前這個社會,這種現象也很普遍。我們凡夫眼目當中看到現前的社會,這種形態,跟阿羅漢決定不一樣,阿羅漢所見到跟菩薩決定不一樣,菩薩所看到的跟佛決定不一樣。為什麼不一樣?心不一樣!我們今天為什麼看到差別相?因為你的妄想分別執著沒有放下!他怎麼會一樣?

  阿羅漢看到跟我們不一樣,我們能夠理解,阿羅漢沒有執著了,沒有執著跟有執著不一樣!譬如說有執著的人,看人做錯事情他很煩惱,甚至於瞋恚心生起來,發脾氣;如果他執著沒有了,他看到人做錯事情若無其事,看見跟沒看見一樣,怎麼會一樣?所以他待人處事態度就不相同!菩薩境界比阿羅漢更高,於是你就曉得他的心更清淨,更是平等;到佛看一切眾生完全是佛。再跟諸位講,這都是我們學佛學了這麼多年,我們能夠體會得到,雖然我們沒有到這個境界,能體會得到。佛看我們眾生,都看到我們的法身,我們的法身跟他的法身沒有兩樣。所以佛眼看眾生「一切眾生本來成佛」,這是真的,不是假的。

  《華嚴》全是智慧,《楞嚴》可以說是《華嚴》的一把鑰匙,講得很詳細。在大乘圓頓大教裡面講什麼?任何一法都是心現識變,識怎麼樣變沒有離開心性,心性是平等的,心性沒有生滅,心性沒有大小;你要看到有大小,你要看到有生滅,你沒有見性。見性的人,所謂說一粒微塵、一個毛孔都是遍法界虛空界,這個境界在經上用了一個名詞,叫不思議境界。不思議,我們一般看這個名詞,這是不能講的,也不能想像的,這不可思議;不可思就是不能想,不可議就是不能說。但是它裡頭還有個更深的意義,到你自己對於一切萬法真正做到離妄想分別執著,不就是沒有念頭,也沒有言語了,你就看到事實真相。事實真相是圓融的,是沒有差別的。

  《觀經》、《無量壽會》裡面所說的,會有大小差別,凡聖同居土,凡聖同居土裡面帶業往生。我們知道他的妄想分別執著統統沒有斷,只是念佛往生那一剎那他伏住了,他的一句佛號得力,他把這個東西都不想,念念就是一句阿彌陀佛,他往生了。生到那邊之後這個習氣又會現前,習氣斷不掉又現前,現前的時候才看差別相。但是這種差別相,時間並不是很長。為什麼?凡聖同居土下下品往生,到西方極樂世界也見到佛,也聽佛說法,也見到這些諸大菩薩。所以在極樂世界開悟很容易,他沒有惡緣,那個修學環境是最好的,很容易開悟,悟了之後就回到平等。這兩種說法沒有矛盾,沒有抵觸,就是習氣現前的時候會有這種現相。但是大家都曉得「凡所有相,皆是虛妄」,他們對這些現相不會執著,也不會分別,這是我們從教理、教義細心去體會,就不會有疑惑,也不會有問題了。

  問:第五個問題,現在電腦正版軟體非常昂貴,如以用盜版軟體弘揚佛法,是否如法?

  答:如果你要是有永明延壽大師的智慧、精神,可以做。永明延壽大師在沒出家之前,他是個小官員,管國庫財務的,現在講稅務機關,他管國家的錢財。他把國庫裡面的錢偷出來,去放生。常常偷,以後被人告了,告了之後他一點隱諱沒有。是的,我幹了很多次,我偷了好多次。這個事情要殺頭!沒有關係,行,我願意殺頭,我以一個人的命,救了很多的生命,值得!所以他一點恐懼也沒有。真的按照國家法律判刑的時候,死刑。可是這個事情,當然這些官員報告到國王那裡去了,國王聽了也好笑,因為他沒有拿去做別的用處,放生。國王就下了個命令,讓監斬官(監刑的監斬官),就告訴他,你去看他,拖他到法場去砍頭,他害不害怕?他如果要害怕,有恐懼的心,就殺掉;如果一點都不害怕,把他找回來見我。

  他到法場不但不害怕,他還很快樂,監斬官就問他,他就說我一條命救千千萬萬的命,值得!所以監斬官報告國王,國王就召見,召見看這個人很不錯。問他你希望將來做什麼?他說我希望出家。國王就成就他,做他的護法,這是我們淨土宗第六代的祖師。所以你有這種犧牲奉獻,救世救人,捨己救人可以。如果你用盜版,人家告到你,當然你也沒有錢賠償,那你只有坐牢,我相信不會有死刑。坐牢可能要判多少年,也沒有關係,你就在牢房裡面念佛往生,做出樣子來給大家看,這也很好。這個事情是我做的,我願意去坐牢,坐牢像閉關一樣,在那裡面念佛求往生,以往生的瑞相去度那些眾生,這行,這個可以,這就是菩薩大權示現。

  如果你沒有這個智慧,沒有這個精神,這個事情不可以做。為什麼?我們要考慮到佛教的形象,佛教徒還做這些非法的事情,這錯誤,這個不可以。尤其在現在這個社會,盜版的事情太多了,我們一生不幹這個事情,縱然佛法不能夠弘揚,我們也不幹。那是什麼原因?眾生沒福,這個我們要懂。所以國家禁止的,我們就不做,我們佛弟子決定要服從國家的法律。這是世尊,你看在《梵網戒經》裡面教導我們的重戒。「不作國賊」,賊是什麼?就是偷盜,這是對社會大眾有傷害的事情,你去做,就是國賊。第二條「不謗國主」,國家領導人他做的好事,我們讚歎;他做的不好事,一句話都不說。為什麼?你要是批評、毀謗會造成影響,這個影響如果要是不能控制的話,就會引起暴動,引起動亂,那是整個社會大眾都會受傷害,決定不可以。這個社會無論如何是要維繫著安定和平,這個很重要。

  《瓔珞經》,也是菩薩戒經,裡面有兩條,「不漏國稅」。人民有納稅的義務,如果說漏稅,這個罪過很重,因為稅收是屬於全國人民的。你要是漏稅、偷稅的話,等於說你盜用全國人民的財物,那個麻煩大了。你說偷一個人東西,將來還債還一個人好還。中國有十幾億人,你要是偷東西,你什麼時候還得清?十幾億人人人都有分,統統都是你的債主,你的麻煩可大了。佛門裡面最麻煩,因為佛門是十方常住,不但是這一個國家地區,它是遍法界虛空界,十方世界裡面所有出家人都有分,你說這麻煩大吧!所以佛在經上常常講,戒經裡頭也說,你造五逆十惡的罪,佛都能救你;你偷常住物,佛沒法子救,因為你債主太多了,我們要懂。

  最後一條也是《瓔珞經》裡面講的,「不犯國制」,國制就是國家法律,決定不要去違犯國家法律。佛弟子持戒就是守法,要做社會一個好的榜樣,天天佛教我們持戒;我們要是破戒、犯規,就做出不好的形象,這個不可以。所以一定要知道影響所及,結罪是從這個地方結,從影響方面來結罪。

  問:第六條,他說節選別人的好文章,上網宣傳流通是否算偷盜?

  答:那要看人家的書上有沒有寫著「版權所有,翻印必究」,如果版權頁上這樣寫,就不用他的。或者你要是用它,他東西很好,你自己改寫,字不要一樣,那就不是他的了!這個可以。總而言之,不能完全跟他一樣,裡面換幾個字可以,他要說的時候,我跟你這個不一樣,這要用智慧。最好是不用他的,我們自己懂得這個意思,用我們自己的言語說出來,用我們自己的文字寫出來,這不是很好嗎?何必用他的?

  我跟同學們也報告很多次,我對於這些書我都不看。人家送書給我,我頭一個就看版權頁,版權頁上寫上「版權所有,翻印必究」,這本書我決定不看。很多人問我為什麼?這個人心量很小,心量那麼小,能寫出什麼好文章來?何必浪費我的時間,浪費我的精力?所以不看。你看我們中國古人的東西,你要看到從前的線裝書,古本,後面都印上「歡迎翻印,功德無量」。真正好東西都希望利益眾生,人家翻印你的,是對你的讚歎,對你的恭敬,那是好事情,是你的光榮,是你的德行向外擴大;你自己把它封閉掉,你自己就沒有德行。所以我看書第一個是看版權,只要有這個東西,我絕對不看他的東西。我們看古書、看佛經,這個好。

  問:下面是新加坡同修提出有四個問題,第一個問題,請問近年來不斷的努力做和平工作,是否看到了成果?

  答:和平工作在世界各地,可以說確實有不少志士仁人很認真努力在做。我是從九一一事件之後接受昆士蘭大學的邀請,昆大有個和平學院,許多大學裡頭沒有這個學系,它有和平學院。學校邀請我跟和平學院的教授們做一次交流,座談會,前後我參加兩次,在昆士蘭大學。才知道全世界大學裡頭有和平學院的不是它一家,有八家,當然是很少,不多。世界上這麼多大學,只有八個大學設有和平學院,專門研究化解衝突,促進世界和平。這個學院裡面將近有二十位教授,好像是十九個人,將近二十個人,從事於這個工作。在過去,他們解決問題,思惟的方向總不外乎熱戰跟冷戰。所謂熱戰,確實是有些西方人主張,對付恐怖分子的方法就是鎮壓,武力鎮壓、報復,用這種方式。九一一事件發生之後,才曉得這個法子不行,仇愈結愈深,恐怖事件就愈來愈多。所以就思惟,就想辦法改,我們用和平的方法,不要用鎮壓,不要用報復,用和平的方法。用和平方法,那就是用和平會議。

  我在這個座談會裡面才知道,聯合國的組織很多,政治上的聯合國總部在紐約。教科文組織,它就是教育、文化、科學,所以叫教科文組織,聯合國教科文組織。它不是一個機構,不是歸紐約聯合國管的,它自己有個總部,它是獨立的,上面也冠上聯合國,下面教科文組織。類似這種組織恐怕有二、三十個,都掛上聯合國,但是各個都是獨立的。教科文組織也做了不少事情,他們用會議的方法來研究討論,提供一些方法給每個國家做參考。從一九七0年開始他們就做,做到現在大概三十五、六年。我們能看到,會一年有好多次,你想三十多年投資下去人力、財力、物力,真的是不計其數。世界的動亂頻率年年上升,災害一次比一次嚴重,這才是真的叫麻煩。

  我參加昆大教授座談會兩次之後,學校邀請我,希望我參與這個工作。同時還有個學校,也是澳洲的,格里菲斯大學。所以我就是代表這兩個學校,代表澳洲,參加五次教科文組織的世界和平會議。這五次參加之後我明白了,會議解決不了問題,為什麼?會議的結論做得很好,也提供給每個國家政府做參考,他能不能落實?他照不照做?我們心裡都有數!與會的這些學者專家,很多大學校長,主管教育的官員,會後我們在一起聊天,每個人心裡都有數,都搖頭,不能落實。所以我跟大家說,人家政府對你客氣,尊重一點,把你的結論送到檔案室去歸檔;要是不客氣的話,就丟到字紙簍裡去了,誰聽你的?這是實在的話。所以這個會有什麼用?再好的東西提出來,這是理想,不會落實,做不到。我還參加過兩次國際論壇,這國際論壇不是聯合國辦的,規模也很大。

  我們深深的反省,中國古人教我們「行有不得,反求諸己」,就是行不通,行不通要好好回來反省,要自己做深度的反省。我們反省之後就想到,中國這五千年來,連世界上多少學者專家提到中國都肅然起敬。為什麼?五千年來,這個國家在大致上來說是和平的,在全世界找不到第二家。五千年來從來沒有跟外國人打過仗,自己家裡改朝換代,推翻政權再建立一個政權,但是還是中國,還在中國這塊領土上,沒有侵佔過別人的土地。與國外交流,沒有佔人家便宜的念頭。你看在從前,外國向中國進貢,就是送禮物,而中國還禮一定多過他,厚道!

  中國之衰,就衰在最近這兩百年來,也吃盡了苦頭。什麼原因能夠維持大一統,這麼多人口,這麼大的地區,始終能夠統一著,從秦統一之後一直到今天,國家還是維持大一統,這是令人尊敬。所以我們要知道,不可以搞國家分裂,分裂人家就瞧不起你。你看歐洲的羅馬帝國,他們也有一千年歷史,滅亡之後再不能統一;中國改朝換代,始終維持統一。英國湯恩比談到這個問題真的肅然起敬,這個我們要懂得。中國人靠什麼?靠教育,所以使我們想到古人的一句話,「建國君民」,建立一個政權,領導人民,「修身為本,教學為先」。就這麼一個教訓,能夠叫中國生活在五千年和平的社會裡。我們就想到「修身為本,教學為先」這兩句話重要,我就想到我們要搞教學,不要搞開會,開會真的到最後都是理論,都是做不到。

  我們再想想,古聖先賢在中國,以孔子、孟子做為代表,這是繼承祖宗的教誨,傳統的教誨。在國外,你看看每個宗教的領袖,這些宗教家,他怎麼起家的?靠教學。所以諸位要記住,釋迦牟尼佛是搞教育的,他老人家當年在世,講經三百餘會,說法四十九年。那個會就是我們現在講辦班,他在四十九年辦班辦了三百多次,我們在經上看到。時間短的,一天、二天、三天;時間長的,有幾個月的,也有大經的時候有幾年的。所以我們今天換個名詞,大家就好懂,釋迦牟尼佛辦班教學四十九年,這大家就好懂!

  人民是教得好的,凡是從事於教學工作,首先要肯定人性本善。你看中國古老的教育,《三字經》上頭一句話就說明,「人之初,性本善」,所以你要承認人性都是善的。佛經上說得更好,「一切眾生皆有佛性」,這不就是人性本善嗎?這是要肯定的。人要不受教育,他會被環境染污,他為什麼變成不善?學壞了的!你沒有好好教他,所謂是「近朱者赤,近墨者黑」。你要是教他善,他就變善;你教他惡,他就變惡。所以我說好人是教出來的,壞人也是教出來,恐怖分子還是你教出來的。你怎麼能怪他?要怪怪自己沒有教好,這才正確,這才能夠真正化解問題。《三字經》上接下來講得好,你看「性相近」,本性本善大家都一樣,相近;「習相遠」,習是習慣,每個人習慣不一樣,那就愈來愈遠了。遠是什麼?跟自己的本善距離就遠了,變壞了。

  我們看看現在的教育,你就知道恐怖分子從哪來的。現在的教育,誰教?不是父母教,不是老師教,電視教你,網路教你,小朋友電子遊戲機教你。不都是學這個東西嗎?這個裡面教的內容是什麼?暴力、色情、殺盜淫妄。所以小孩受了這個教育,他會殺父母,他會殺兄弟。為什麼會殺?遊戲!他不知道這是錯誤,也不知道這是犯罪。他是什麼?好玩,就像打電動玩具裡面殺人一樣。這就是什麼?恐怖分子是你教出來的,在哪裡?可能就是你的兒女,可能就是你的孫子,不定哪一天什麼原因,他就把你一家人都殺掉,教出來的!

  中國傳統的教學,這個我講過很多遍,由於這樁事情,回過頭來去翻古書,古人教什麼?才找到四千五百年前,五千年前中國老祖宗怎樣教他的後代!那個時候教什麼?教倫理、教道德、教因果。從什麼時候開始教?從小孩出生,這個了不起!這真的在全世界找不到第二家。小孩出生二、三天,眼睛睜開,會看、會聽,父母就教,這是什麼?叫身教。父母在小孩面前言談舉止全是正面的,全是善的,決定沒有惡的。小孩雖然不會說話,他天天看,天天聽,所以中國諺語有所謂「三歲看八十」。三歲肯定還沒有接受學校教育,中國古時候接受學校教育大概是六、七歲開始。這是父母在他面前所展示的,他所看到的、聽到的、接觸到的沒有惡,全是善。你要是不高興,發脾氣,吵架,外面去,千萬不能讓小孩看到。小孩看到都是和善的,所以他從三歲就有能力辨別是非,他就會選擇這是對的,那是錯的,這是教育!

  所以,在學前的教育是父母,是大人。《弟子規》不是讓小朋友念的,弟子規是什麼?弟子規是父母做出來,做給小朋友看,完全是父母大人的身教,他從小就學會,他就看到。看到大人他會孝順他的父母,他就學會了,將來自己長大就會孝順自己的父母。如果做父母的不孝順他的父母,他看到,他長大也是一樣,決定不孝順,因為他看到樣子。你對你的父母不孝順,那我們做兒女的對父母也不要孝順,他看到了。到六、七歲上學,那個時候學校都是私塾,老師做出榜樣。所以老師值得人尊敬,他要把小孩教育接著從六、七歲帶到十二、三歲,這個階段是老師。老師起心動念、言談舉止要符合倫理道德,那就是身教是最重要的,做給學生看。所以這是倫理道德的教育紮上根,他有根基,一生都不會改變。

  而我們探討到教學的中心,就是一句話,「父子有親」,親是親愛,父子的親愛是天性。最明顯的你能夠看到,父母愛他的兒女,兒女愛父母,最明顯的在什麼時候?三、四個月。小孩三、四個月你去觀察,非常明顯,沒有任何條件,那個愛心是純真的。所以中國老祖宗就看出來,教育就是希望這個愛心如何保持一生都不會改變,這是教育的中心目標!父子的親愛一生不能改變。第二個目標是把這個愛心擴大,擴大到愛你的家人,愛你的兄弟,愛你的同族,愛你的鄰里鄉黨,愛社會、愛國家、愛人類,這個愛擴大。所以聖賢教育真的就是一個字,愛的教育。愛人怎麼會害人?愛人只有捨己為人,犧牲自己,成就別人,絕對不會害人。這種教育維繫中國五千年的道統。

  中國自古以來,你看古書裡頭很少講國家,一開口就是天下,那個心量多大?你們看《弟子規》裡頭,「凡是人,皆須愛」。沒有說我家的人,我國的人,凡是人皆須愛,這心量多大!這個道理我們要懂得。和平工作的成效,一定是從要真的要有動作。在今天,中國、外國,傳統教育統統沒有了,這是我們最擔心的一樁事情。所以我們在去年,也正好有這麼個緣分,有個居士送我一筆錢,這個錢正好可以足夠辦這個事業。我們就選擇在我的老家、家鄉,安徵廬江選了一個鎮,湯池鎮,這個小鎮十二個村莊,居民有四萬八千人。我們就想用這個來做個試驗的點,我們把《弟子規》推動,讓這個小鎮裡頭四萬八千人,男女老少、各行各業一起學。你現在叫小孩學沒用處,小孩學了,他學了他一看家裡大人不是這樣的,你騙我,他不會接受。所以一定是大人也要學,老人也要學,統統都要學,才能產生效果。

  我們的預估,總得半年到一年才能看到效果,出乎我意料之外的,那邊的老師告訴我,兩個月效果就出現了,非常明顯。在從前,這個鄉村裡面的人,居民心量都很小,都是自私自利。夫妻吵架,婆媳不和,小孩不孝順、不聽話,青少年打架、鬧事,很平常的,很多。我們推動兩個月之後,夫妻吵架沒有了,婆媳能相處,處得很好;小孩懂得孝順父母,鄰居也都知道互相尊重,互相相讓,不爭了。商店裡面沒有人偷東西,二、三個月之後商店裡面就講,原來每天看得緊緊的都會丟東西;現在不看,也不會掉東西。人與人之間都會客氣,見面都會打招呼,行禮都會九十度鞠躬。從前商店賣東西,看到生疏的人,都會把價錢提高一點,現在不會了,兩個月就看到效果。所以我們這批老師非常歡喜,感覺得很欣慰。

  我們的要求,我們在那裡預先是培養老師,老師培養兩個月,讓老師下鄉去教,每個村去教,每一家去教。老師先要把《弟子規》百分之百的落實,你要不落實你沒有資格教,人家不相信你。所以自己要做榜樣,我們培訓了三十個老師,用兩個月的時間。老師的來源,本來也都是老師,教幼兒園的、教小學的、教初中的,他們接受到我們的理念非常歡喜,把自己工作辭掉,到中心來接受培訓。培訓之後我們的目標,就是大家在一起學習十年,我們的期限是十年,十年不能離開中心。好好的在這裡學十年、教十年,把這個小鎮教成禮義之邦,和諧社會,一定要在這裡落實,做個示範點。

  這個示範點做成功,我們就可以告訴世界上從事和平工作這些朋友們,理想是可以落實的,不是空洞的。你們可以到我們的實驗點來參觀,來看看,如果每個國家地區,我們統統用這種方法來推動,世界和平能落實。你不把這個試驗做出來,人沒有信心,動亂太久了,沒有信心,所以一定要從我們自己本身做起。現在山東慶雲縣,是個很小的縣分,領導非常熱心,希望我們在他們那個地方再做一個試驗點,我們也同意,好。慶雲可能在二、三個月之後我們就要開班教學,那是一個縣,小縣,人口大概也不會太多,縣裡面分區。

  我就跟中心的這些老師說,我說我們的實驗就是一個縣,一個鎮,我們做兩個試點。不能再搞第三個,搞第三個我們的老師不夠用,我們力量分散,什麼都做不好。我們全部精神力量集中,做這兩個點,一個是縣區,一個是鄉鎮、農村。這兩個點做好之後,可以提供給國家做參考,也提供給聯合國做參考。給全世界愛好和平,怎麼樣化解衝突,怎麼樣落實安定社會,世界和諧。如果不從這個地方做,我是講鎮壓不能解決問題,報復不能解決問題,開會也不能解決問題。

  大概我們這種做法、這些理想,聯合國知道了,去年我們到巴黎也辦了三天,可能我們這些訊息他們了解,也歡喜。所以通知我們,希望我們今年在巴黎合辦一個活動,這個活動名稱很好,「慶祝衛塞節」。我們曉得衛塞節是佛誕節,這是聯合國教科文組織的總部跟我的澳洲淨宗學院合辦。所以我們這次是主辦人,有泰國的大使,泰國還有一個大學協辦,地址就在巴黎,時間是十月七號、八號兩天。我們的會場是聯合國的大會堂,它大會堂可以容納一千五百人。旁邊還有個小會堂,可以容納五百人,這兩個場地都給我們用兩天。所以我們在那裡辦兩天的《弟子規》,上午兩個小時,下午兩個小時,兩天八個小時,我們再來辦八個小時《弟子規》。

  聯合國也透個訊息給我們,希望我們以後每年都辦一次,這個很好,非常好。所以我們把湯池這些成果統統要送到巴黎那邊去,讓大家看看。然後由他們來推動,這個世界人就有福報了。我們知道全世界各國駐聯合國教科文組織的大使有一百八十人,就是一百八十個國家地區參加這個組織。這個活動他們的大使都會來參觀,很快就傳遍到全世界,希望全世界統統搞辦班。所以這次我的講題是「熱烈慶祝衛塞節,學習釋迦牟尼佛辦班教學,化解衝突,促進社會安定,世界和平」,這是我的講題。慶祝釋迦牟尼佛,向釋迦牟尼佛學習,釋迦牟尼佛一生幹什麼?辦班教學,真能解決問題。孔子也是辦班教學。

  在西方,你看耶穌也是辦班教學,他的時間最短,三年,被人害死了;回教的穆罕默德,辦班教學二十七年,都是從教育下手。所以「建國君民,教學為先,修身為本」,這比什麼都重要。不從自己修身,教學就收不到效果。我常常講,聖人講東西為什麼這麼感動人?他做到了,做到而後說到,是聖人;說到之後,他真能做到,這賢人;說了之後做不到,叫騙人。騙人不會成功,一定要做到,自己做不到不行。

  在中國傳統是三教,儒、釋、道三教,三教的根,我們從根本上抓。儒家的根是《弟子規》,佛法的根是《十善業道》,道家的根是《太上感應篇》,這三樣東西是根。所以我們每個老師,這三部書都是必修課,一年當中要百分之百的落實,你才有資格做中心的老師。你要做不到的話你就沒有辦法教人,你教人家不服你。我們希望這個中心將來能夠有三十個老師,現在我們三十個,一面培訓一面來教。達到,你們都聽過蔡禮旭老師的講演,現在達到他的水平的有十個,就是我們今天有十個蔡禮旭了。我們希望明年,再過一年,我們有三十個蔡禮旭,一定要達到這個標準。這是成果,現在逐漸能看到了。

  問:第二個問題,應如何有效的推廣《弟子規》的教育,真正落實在生活上?

  答:你要講怎樣有效的推廣,沒有別的,從自己做起,我自己能把弟子規百分之百的做好。在哪裡?在家裡做,你就會感化一家人;你在公司行號裡面去做,你決定感動你這整個公司。無論你是什麼職務,你在公司是什麼職務,人家看到你真正做到的時候,沒有不尊重你,沒有不敬佩你的,這是一定道理,再小的職工都行。把弟子規落實在生活,落實在工作,落實在處事待人接物,一定從自己開始,從自己做起。

  問:第三個問題,他說如果有新建的淨宗道場,應讓出家眾或在家眾來管理較為妥當?

  答:妥當不在出家、在家,這沒有關係,要在真正懂得佛法。我們今天說起來,真正落實弟子規,它是個道場,還得落實十善業。有弟子規、有十善業的落實,他來管理道場絕對不會錯,這是最基本的。從這個根再往上提升,就是三皈、五戒、沙彌律儀,如果是出家的道場,出家人來管理的話,一定要懂《沙彌律儀》。在家就不需要,在家是《弟子規》、《十善業道經》、三皈五戒,這真的能落實,他來管理道場決定如法。

  問:第四個問題,如果道場運作經營不足,是否可以義賣或千人宴來籌款?

  答:這個沒有必要,為什麼?學佛首先你要信佛,信佛是非常不容易。我的老師教我,我一生相信,我能夠遵守;如果你真的是如法,你是為正法久住,是為利益眾生,佛菩薩照顧。你何必求人?求人就困難,求人你就煩心,你的道心就沒有了。求佛菩薩,有求必應,自然佛菩薩會照顧;我這一生沒有求過人,全是佛菩薩照顧,所以我很相信。我學佛今年五十五年,五十五年從來沒有一樁事情佛菩薩讓我失望,沒有過,所以我非常相信。

  辦事情沒有錢是緣不足,所以我們要反省,自己有沒有過失?自己沒有過失,是眾生沒有福,這沒有法子;我們自己沒有過失,眾生有福報,當然現前。所以不用操心,佛菩薩會送來,他也不會送多,大概都送到恰好。送多了怎樣?會增長你的貪心,我們也沒有這個必要,他會送得恰好,讓你的事情辦得很圓滿,這個道理要懂。現在有義賣、千人宴,我們在南方這些地區常常看到,我們也不反對,我們自己不做這個事情。

  問:下面香港同修有五個提問,第一個是聖經上說上帝在七天之內創造萬物;而佛經上說萬物是因緣而生,六道眾生輪迴而來。請問應如何理解?

  答:每個教有每個教的說法,不要把它混合起來一起去搞,你就會搞亂。你看中國古人教我們,「一門深入,長時薰修」,你一門深入,深到一定的地方你就通了,你就明白了。我在印尼回教大學講演,學生也提出這個問題來。印尼國家承認五個宗教,五個宗教怎麼能合得起來?他說我們經典、教義都不相同,提出這個問題來問我。當時我講台上,講台的前面有一棵樹,盆栽,大概有三、四尺高,長得非常好。我就用這個樹做比喻,我說你看這個樹,根是一個,你看它的幹有好幾枝,幹有枝,枝有條,條有葉,我說這些枝幹條葉就像不同的宗教。譬如你是伊斯蘭教,你是一個條,你深入,深入到枝還是不同,深入到幹還是不同,再深入,深入到根完全是相同的。所以說一門深入。

  跟其他的宗教做朋友,「凡是人,皆須愛」,你看《古蘭經》上不是講嗎?「真主確實是仁慈的」,我們要把真主的仁慈從自己、我們的信徒身上表現出來,我們對一切眾生仁慈。關於這些問題,你不要去讀別的經,只讀你自己的《古蘭經》。像手指一樣,這五個不一樣,你讀到這裡不都是一樣嗎?你就全通了;你的深入不夠,深入到一定深度,其他的就全通了。學佛的人,你就專門讀佛經;基督教的,就專門讀《聖經》,暫時不要去干涉別的。到觸類旁通的時候,豁然大悟,其他的經教可以做參考,自己一定是學自己的東西。到什麼時候才可以參考別人?自己的東西達到了一定的深度,你才去看別的,矛盾就沒有了,就通了。自己不夠深度的話,你看別的東西還是有矛盾,這個道理要懂。

  問:第二個問題,請問上帝是從哪裡來的?

  答:上帝是不是從選舉來的?對!我們人都不承認他是上帝,他就不是上帝;我們大家都承認他,不就是選舉出來的嗎?在佛法裡面講福報。所以佛經裡頭講,你修的大福報,超過人間帝王的福報,你就到天上去做天王,天王就是上帝。上帝很多,不是一個,就如同我們地球上,你看每個國家都有總統、國王,不是一個;天上也是如此,天上也有很多區域,有好多個上帝,你要看到佛經上就知道。

  問:第三他說我的媽媽問我,我的心在哪裡?怎樣降伏住心?我說心在我們的念頭裡,應降伏住念頭就能降伏住心,請問這個說法正確嗎?

  答:在你的程度是正確的,這個答覆是小學生的程度,正確。再往上提升,還有更精采的答覆,愈往上面去就愈精純。

  問:第四個問題,他說接受器官捐贈者,例如捐贈者是死刑犯,受捐贈者是否需要承擔捐贈者的業力?

  答:我想這個應該沒有關係,捐贈器官與業力不產生任何影響。如果產生影響的話,那你的個人修持就成問題,你就會有障礙,不會的。「一切法從心想生」,你的心純正,沒有妄念,常常保持正念,不會受任何干擾。

  問:請問佛教徒是否可以用聖杯,紅色的兩塊木板在佛菩薩面前徵詢佛菩薩的意見?

  答:這個事情佛經上沒有,可是幾千年來寺廟裡頭確實是有,確實佛教寺廟裡頭有這些東西,還有籤。我們過去剛剛出家,因為接觸佛法都是從經教,而不是一般進佛門,都是從經教裡入門,所以對於理論很重視。佛經上沒有這些東西,這些東西屬於迷信。所以我們出家在寺廟裡面,寺廟有這些東西,我們偷偷的把它拿去燒掉,寺廟裡有焚化爐,拿去燒掉。我們的老和尚很慈悲,他知道他也不說,過兩天他又拿一套來;拿來的時候,我們沒有幾天又把它燒掉;燒掉之後他又拿一套來,只有算了。所以我們對這個態度是既不贊成,也不反對。

  可是佛真的很慈悲,因為眾生有很多疑惑問題,不能解決,確實想徵詢佛菩薩。所以佛教裡頭有一部經,《占察善惡業報經》。你看印光大師給我們提倡的,《觀世音菩薩靈感課》,三十二課,那都是占卜。但是他有方法,譬如用《觀世音菩薩靈感課》的話,你先要恭敬、誠懇的跪在佛菩薩面前,念南無觀世音菩薩一百零八聲,然後再占,才有靈驗。《占察善惡業報經》規矩就更多,你要做,先修法,然後才求感應;如果你要是不修的話,隨隨便便的,就沒有感應。所謂是誠則靈,不誠就不靈。

  問:下面有十個問題是中國同修提問,他說神仙也好,菩薩也好,是否真會顯神通在空中飛行?如乘鶴升天,是否只有某些有機緣的人看到?

  答:沒錯,你跟他沒有緣,你遇不到這些事情,有緣會見到。這些事情還有比這個更玄妙的,很多!佛經裡頭有解釋,連科學裡頭也都有解釋,這個諸位細細去讀誦,你就會知道這些。這些事情有事、有理,我們自己沒有到這個程度,不要去猜測,也不要去懷疑;到你有一定的深度的時候,你就明白。飛行自在,在六種神通裡面叫神足通,不但能飛行,還能變化,一個身能變很多身。我們在講席當中都介紹過,《大藏經》裡面,《高僧傳》裡頭有,還有一部《神僧傳》,這裡面所記載的,都是過去顯示神通的這些人,確實一點都不假。理上講得通,不過這個理很深,理上講得通。

  實在講佛告訴我們,這是人類的本能,他有,你也有。你為什麼沒有?因為你現在有妄想分別執著,所以這個能力統統失掉了。如果能夠把妄想分別執著統統放下,這個能力就恢復。所以特異功能是真的,你要是功夫到家的話,特異功能是小巫見大巫,你比他的能力強太多了。這六種神通,在佛法裡面講,初果,大乘法裡面,我們《華嚴經》講的十信位的菩薩的初信位。你要曉得什麼時候你證得初信位?初信位有兩種能力現前,初信位的人,他的見思煩惱的見煩惱斷了,也就是錯誤的見解沒有了,糾正過來了。思想上的錯誤有,見解上的錯誤沒有了,他恢復兩種能力,天眼、天耳。天眼通就是沒有障礙,我們在這樓上看下面十層,每一層你都看得清楚,他們在幹什麼?什麼動作?他們講話你都聽得見。這是本能,這是小乘初果,大乘是初信位的菩薩。這種能力現前,你就知道你已經轉凡成聖,你已經真正入佛門。

  初信位,就像我們念書一樣,小學一年級。這個能力沒有現前,你就曉得,我們學佛在幼稚園,還沒有上一年級,上一年級就有這個能力。上二年級的時候,能力又增加一個,他心通,別人心裡起心動念你知道。二果也是有兩個能力,他心、宿命,宿命就是知道自己過去生生世世,有這種能力。到三果聖人就變化,就可以分身,可以變化。像你要是到美國去,不用坐飛機,你可以在此地人身體不見了,美國那裡就出現,就有這個能力,這叫神足通。那真的飛行自在,飛行的速度飛機比不上,飛機從這裡飛到美國要十個小時;你到那個地方不要一分鐘,一念就到了。所以人家看到你在此地沒有了,那邊出現,這同時。到阿羅漢,第六種能力出現,叫漏盡通,煩惱沒有了,煩惱斷了,智慧現前。

  佛說這是人的本能,每個人都有,只要你肯把妄想分別執著放下,你的能力就恢復。這三種統統放下就成佛,你跟諸佛沒有兩樣。最難放的是妄想,妄想放不下,能夠放下分別執著是菩薩;分別放不下,只能放一種執著,就是阿羅漢,就是剛才講的六種能力恢復。佛不騙人,我們自己肯不肯放下?你要肯,就現前。經上常講凡夫成佛一念之間,為什麼說三大阿僧祇劫?就是你不肯放下,不肯放下那就是無量劫、三大阿僧祇劫;肯放下就是一念之間,學佛沒有別的,放下而已!

  問:第二個問題,父母親學佛也念佛,但歡喜養家禽讓自己的兒女去殺,請問身為兒女者應該如何處置?

  答:要勸告父母不能殺生,要告訴他,殺生,念佛也不能往生。而且殺害眾生,冤冤相報,沒完沒了。你要不會勸,正好我們現在這裡有一套光碟,「為什麼不能吃牠們?」帶回去給他看看,他就知道了。我們有個「山西小院」跟「為什麼不能吃牠們?」很多人看了之後不敢再殺生,不敢再吃肉。

  問:第三,父母脾氣怪異很難溝通,應如何與其溝通?

  答:這是你盡大孝的機會,如果很好溝通,你的孝心很難看得出來;很難溝通,你有耐心能溝通,大孝子,這是好機會。你可以讀讀我們中國歷史上舜王的故事,舜王的父母跟兄弟是最難溝通的,你看他怎麼做法?他居然用了三年把一家人感化,中國人講孝行,二十四孝他在第一。這是盡孝的一個好機會,你可以成為中國第二個舜王,這是真的,現代的大孝子,能感化母親。你肯定人性本善,決定可以能感化他,感化不了是自己做得不夠。

  問:第四個問題,《認識佛教》中說,觀世音教我們大慈大悲,大勢至教我們一心念佛,一句佛號就能成就。但是,單是一句佛號就是小乘,加上觀世音菩薩就變成大乘。請問為何單是一句佛號說小乘?

  答:這個話是方便說,實際上大、小乘是在我們自己發心。我們這句佛號專門是為自己,求往生的,希望離苦得樂,這是小乘。如果我們這句佛號是希望到西方極樂世界有成就,再回來度這些苦難眾生,這就是大乘。所以此地方便說,大勢至菩薩教我們念這句佛號,觀世音菩薩是大慈大悲,教我們要發大乘心,不完全為自己,要為苦難眾生,有能力一定去幫助人。在這個世界沒有能力,到西方極樂世界是求學,目的是要來度化眾生,這就是大乘。

  問:第五個問題,為什麼供養佛、祖先時,需要打開供品,如有外殼包裝的,要把它拆封?

  答:這沒有別的,是表我們自己一種誠敬。我們供養祖先,供養佛菩薩,如果供品封得好好的,不打開,我們這個要給人吃的話,你想想看,人家說你這不是誠心,你看你封得這麼緊,我也吃不到。這是表示自己的誠敬,表法,不管他是不是吃,我們的誠敬心表示到了,是這個意思。這都是培養我們自己孝心,誠心誠意的供養。對佛菩薩、對祖先都這麼樣誠意,對父母的照顧肯定很周到,這一定的道理。

  問:下面一個問題,大陸上許多同學印很多皈依證大量焚燒,要為鬼神皈依,並形成一種流行的趨勢。請問這種大量焚燒皈依證的做法,是否如法?還是曲解了老法師的原意?

  答:給鬼神皈依,總而言之,自己要有修行的功夫。你自己都沒有皈依,三皈依都做不到,你怎麼能替他皈依?這個道理要懂。你自己做到了,你給他皈依就有感應,就有靈驗;你自己沒有做到,這個皈依證他拿去沒有用處,皈依證那張紙奏不了效果,是要自己有加持,這個要懂得。譬如你自己念經、念佛加持,這就會有感應,這一定要懂得。跟鬼神,幫助他們,鬼神提出的要求多半是誦經、念佛,你這皈依證供養在,我們會給鬼神立個牌位,供養在牌位面前。譬如說念三部《無量壽經》,或者念三部《地藏經》,念一萬聲佛菩薩名號,誠懇的給他做皈依,最後再把它燒化掉,這個有用。如果是草率的,沒有這種誠意,那就不靈;你這個做法,鬼神不但不感激你,鬼神還笑話你,有口無心。道理要懂。

  給鬼神是不是有效果?真有效果,效果有多大?不一定,要看鬼神他接受的程度,跟我們人間一樣!法師這裡講經,帶領大眾修行,各人得益不一樣,鬼神亦復如此。所以我們做這些佛事,有些是鬼神附身,附在靈媒身上來要求,我們也做了。做之後他再附身,我們問他,怎麼樣?你們得利益了沒有?他就會說得利益。多少得利益?三分之一,不錯了,三分之一得利益,三分之二還是不得利益。得利益得什麼利益?少數往生,真有往生的,少數往生。多數的生天,到人道來的,還有到畜生道的,到畜生道也得利益,從餓鬼道、地獄道他能到畜生道。當然我們能夠想像到畜生道的人佔最多,再就是到人道,到天道就會更少,往生的是最少,真的會得到利益。

  問:第七個問題,他說何謂孝名為戒?

  答:這是戒經上的佛說的,佛說什麼是戒?孝順父母就是戒,換句話說,持戒的中心,精神的中心就是孝順父母;人要不孝順父母,你持什麼戒都是假的,這個道理要懂。這句話跟我們中國五倫裡面所講的「父子有親」意思是相應的,意思可以說是相通的。佛說得更具體,所以不孝父母的人,學什麼都是假的,決不能成就,念佛決定不能往生。你看淨業三福,淨業三福這個三條是一切佛法(不問是大乘、小乘、宗門、教下、顯教、密教)的根!根本。你看這三條佛最後下的結論,「三世諸佛,淨業正因」,三世是過去現在未來。一切眾生修行成佛都是以這個為基礎,這是學佛總的指導原則,怎麼可以疏忽?

  頭一句就是「孝養父母」,第二句就是「奉事師長」,第三句是「慈心不殺,修十善業」,所以真的孝名為戒,孝是戒的根本。人要真正把孝這個字做好,就是聖人。孝這個字融合天地萬物,我們對人不尊敬,就是不孝。為什麼?這個字是會意,中國文字是智慧的符號,你看上面是個「老」,下面是個「子」,意思是上一代跟下一代是一體,不能分割。上一代還有上一代,下一代還有下一代,在佛法裡面講「豎窮三際,橫遍十方」,整個宇宙是一體,這是孝的意思。你不知道一體,你在這裡起分別執著就是不孝!所以孝道圓滿是什麼時候?成佛才圓滿,菩薩還不圓滿,成佛才圓滿,這個意思要懂。

  問:第八個問題,福州地區很多人發心放生,造成捕鳥業,賣鳥的生意興隆,這種放生是否如法?

  答:不如法,這不叫放生,這叫害生。為什麼?你不放,他就不去抓了;因為你放生,促成他大量去抓捕,這是錯誤的。所以學佛要有智慧,我在年輕的時候跟李炳南老居士學教,有一天有個人抬了一隻大海龜,海龜很大,抬來我們圖書館要賣。當然我們一看就買來放生,所以大家集資把牠買下來,第二天到海裡面去放生。過了二、三天,他又抬了一隻來,李老師說不要,我們不放生,以後就沒有了。如果你要的話,他一個禮拜會搞二、三隻來,他會大量捕,為什麼?他有生意;他賣不掉,他就不會去捕殺,這個道理要懂。

  問:下面一個問題,放生者,從買到鳥至放生儀規圓滿,大約三個小時。有些鳥未放生已經死去,請問這樣的時間是否太長?

  答:太長,這些眾生很可憐,牠實在希望你趕快把牠放掉,救牠一命,你還要叫牠搞三、四個鐘點,你不害死牠了,牠不會感激你。所以儀規愈短愈好,只可以給牠做個三皈依,幾分鐘,不要超過五分鐘,趕快放掉,牠會感激你。做什麼祈願、功德迴向,放了之後再做,這個好!你那麼長的儀規統統做完再放,我相信牠心裡很難過,會恨死你,不會感激你。人同此心,心同此理,你去想!

  問:末後一個問題,如何在師範大學中進行中國文化師資培訓的工作?

  答:這個事情是個重要問題,但是不能問我,我沒有權解答。這要問主管教育機構,要問教育部長,香港可能有教育司,要問他。培養師資太重要了,我們私人也有這個意思去做,專門培養中國文化師資。所以我有個想法,我是培養五十個老師,時間也是十年,儒家的三十個人,我希望能有三十個人;道家的,希望有十個人,佛家的,十個人,五十個人。五十個人志同道合我們在一起學習,時間十年,要找個山上去,十年不下山,我們在山上好好去念十年書。真正找志同道合,萬緣放下,十年,閉十年關,十年不出大門,找這麼個地方。如果我們的祖宗有福,佛菩薩保佑,也許這個事情就可以能做成功。沒有十年出不來,十年怎麼樣?學一樣東西,學多了出不來。

  譬如我們學佛法,我學《彌陀經》,我就十年專學《彌陀經》;那個學《地藏經》,十年專學《地藏經》;那個人學《普門品》,十年就專門學一部《普門品》。十年之後,學《普門品》的人就是活的觀世音菩薩;學《彌陀經》的,就是活的阿彌陀佛;學《地藏經》的,他就是地藏菩薩。十年專攻一門才會有成就,搞多了不行,一定要遵守祖宗的教誨,一門深入,長時薰修,十年長的時間薰修,十年之後下山再去教學。儒家也是一個人一部經,學《論語》的,十年專搞《論語》;學《大學》、《中庸》的,十年專門搞《大學》、《中庸》;學《孟子》的專門搞《孟子》,學《禮記》的專門搞《禮記》。十年一門深入,他才成為專家學者,才能管用處。

  我們這個做法,國家不會採納,國家不可能給你十年。他是按照現在學校的規矩,每天要上好多節課,寒暑假還得要放假。我們沒有放假,過年也不能回家,就是閉十年關;你家裡人可以來看看你,你不能回去,這個樣子才會有成就。我們現在有這個願望,有這個念頭,能不能成就?那就看佛菩薩加不加持了?好,今天我們的答覆就到此圓滿。

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