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學佛答問(答香港參學同修之三十一)  (共一集)  2006/4/7  香港佛陀教育協會  檔名:21-310-0001

  諸位法師,諸位同學,今天有三十八個問題,我們按照順序來解答。前面第一部分是國內同修提問的。

  問:第一個問題,老法師講席中常說,現代社會強調的版權、著作權限制了善法流通,但對現代人而言,卻以為是尊重智慧財產權的表現,請法師開示。

  答:我們對於每個人他的意願,尤其是財產,當然要尊重。但是在中國自古以來兩種人得到天下人普遍的尊敬、愛戴,這兩種人,一個就是教書的老師,一個就是醫生。這兩種人是救世的,沒有財產權,所以他的著作是歡迎翻印。翻印的人愈多,對他愈尊重;你不尊重他,不喜歡看到他的著作,我翻印你的幹什麼,我花那麼多錢。花錢翻印你的,那當然你的東西有價值,你的東西確實能對社會有好處,人家才願意流通你的。現在這一限制,有版權、著作權一限制,這些東西就不能夠普遍利益眾生。

  尤其現在整個世界的動亂,如果有好的方法能夠挽救世界,現在世界上到處我們聽到怎麼樣消弭衝突,怎麼樣能夠促進安定和平。全世界的人來做,真有些人有辦法,那個著作權限制住,一點辦法都沒有,走了死路一條。這種政策實在講是扼殺了很多慈悲濟世這種人的心願,這對他不是尊敬,說得不好聽的話,對他是侮辱。連古人都受了障礙,連《大藏經》都有版權,那成什麼話!這版權是釋迦牟尼佛的,釋迦牟尼佛什麼時候把版權給你?他排了版,文字沒有著作權,但是版是他做的,他要這個權,你不能印他的,那怎麼辦?只好我們重新排版,重新排版跟他的版不一樣,那就不是他的版權。你看惹這麼多麻煩。

  版權、著作權誰搞出來?聯合國教科文組織搞出來的。我在參加國際會議的時候,發言的人很多,我就向他們徵求,有些人講得很好,大會裡面都有錄相、錄影,我說你這個東西可以放在我們電台裡面去廣播,我們自己有個衛星電視台。我說那有沒有版權?還要簽授權書。這樣我才曉得,這個東西他們告訴我,聯合國教科文組織搞出來的。搞出這個,有這麼個念頭,定這個法律,在佛法因果裡面來講,這個人生生世世愚痴,為什麼?他把別人的智慧障礙住了,他將來的果報是生生世世愚痴,到什麼時候他才能出得了頭來?這個法律廢止,沒有了,他才能出來,很麻煩!不知道動這個腦筋簽這個文字是容易,後頭果報可不堪設想。這我們要知道。

  所以中國過去讀書人都在利益天下,所有一切著作絕對沒有版權,絕對沒有著作權。我這一生,我喜歡讀書,你看看我所讀的東西,人家書拿來,我第一個看版權頁,如果寫到「版權所有,翻印必究」,這個書我不看。所以有很多人問我,你為什麼不看?那個心量那麼小,他能寫出什麼好東西來?沒有愛心,他是個商人,他不是讀書人,他把他的東西(作品)當作商品買賣,看得那麼嚴,他還能寫出什麼好東西?所以不要浪費我的時間,也不要浪費我的精神。

  你看我們中國古書,從前線裝書古書,後面都是「歡迎翻印,功德無量」,沒有提版權,沒有「版權」這兩個字,就是歡迎翻印,功德無量,這是中國五千年傳統的文化。現在中國東西沒有法子流通到全世界,這個限制很大,這是什麼?眾生沒有福,那些妖魔鬼怪搞的這些障礙。我們明瞭之後,就是我們自己的東西,要曉得沒有版權。但是沒有版權現在又有一個麻煩,別人都有版權,你要沒有版權,他會把你的東西拿去註冊是他的版權,這個事情就麻煩大!所以我們現在後面有時候印到「版權所有,歡迎翻印」,就用這個方法,我們有版權,我們歡迎翻印,我們不禁止翻印,「歡迎翻印,功德無量」,可以用這個方法。

  問:第二個問題,弟子本人曾罹患癌症,因至誠念佛懺悔,現已完全恢復健康。我的孩子正讀大學,心地善良,也非常尊重老法師。他現身染重病,我勸他念佛聽經,他卻說沒有時間,希望我到此地,請老法師為他指點開示。

  答:這個緣也正巧,今天我們收到北京寄來的一套光碟,「山西小院」。有七十多個人,年歲最大的九十多歲,年歲最小的十幾歲,都是得這些不治之病,他們完全靠誦經念佛把身體恢復了。我們聽到這個消息之後,這個消息是以前我們學會的會長凌孜,她從北京帶了一套給我看。我看了之後跟大家做了一個小時的講解,說明這是什麼道理。這不是迷信,這就是佛在《遺教經》裡面講過一句話,「制心一處,無事不辦」,大乘教裡頭常講「一切法從心想生」,這就是意念把自己的病治好了。

  這個事情以前我講沒有說得這麼清楚,沒有這麼明白。我在二十多年前在美國的時候,我曾經跟諸位報告過,在達拉斯的時候,有一次感冒同修帶我去看醫生。那個醫生是中國人,聽說現在這個醫生也不在,也過世了,年歲並不大。我跟醫生說,病人病治好不是醫生治好的。他很驚訝,我說怎麼治好?信心治好的。病人對於醫生有信心,對於藥物有信心,信心把他治好的;如果這個病人他對醫生懷疑,對這個藥物懷疑,那就一點效都沒有。我說了,他想了半天他點頭,他同意我的看法。我說醫生把病人治好,醫生對他的醫術有信心,對這個病人的病能治好也有信心,彼此互相都有信心才產生效果,如果要一方面失了信心,都不可能有效果,這是二十多年前。

  現在我們對這樁事情了解就更透徹,尤其日本江本博士的實驗,給佛教是做了一個科學的證明。你看水是礦物,它不是動物,它也不是植物,它是礦物。礦物有見聞覺知,它會看,它會聽,懂得人的意思。我們人有善的念頭對它,它的結晶就非常美,這在顯微鏡之下都看到,都照了很多照片;如果以惡的念頭對它,「我討厭你,不喜歡你」,它的結晶就很醜陋。那就是說明我們整個身體,身體原本是健康的,不是有病的,各個人都是健康,都是圓滿的,病是什麼?你的心不善,念頭不善,把你裡面的細胞組織變壞了,病就這麼生的。你要是換個念頭,善念,誦經是善念,念佛是善念。這江本博士實驗,他拿一杯水放在《心經》上面,這底下是《心經》,擺在《心經》上面,放一個小時,那個水拿到顯微鏡底下去看,結晶非常之美。他試過《心經》,試過《法華經》,還試過一些咒語,都非常美。我們誦經念佛這個心最善,它就能把我們不好的細胞統統還原,細胞還原你的器官就恢復正常,這病就好了,就沒病了。所以它有道理在,不是沒有道理。

  你真正懂得,不是迷信。不是說我念佛,佛加持,不是。因為你念佛那個念頭最好,那個念頭把你身體不好的那些細胞全部把它重新變回來,就這麼回事情。你懂這個道理,你才曉得意念要是集中會產生很不可思議的效果。在中國,上次不知道是什麼人送我一本特異功能,是中國最有名的一個特異功能,叫張寶勝,送這本書給我看,我都把它看了,他那個能力是很強。那個能力是什麼?就是意志集中。我們一般人意志是散亂的,很不容易集中。你看他要發功,發功就是集中,小的事情大概幾分鐘,大一點的,他差不多要十幾分鐘,有的時候要半個鐘點,意志集中到那個程度他才能突破。所以這是不希奇,哪個人都有,問題就是你能不能集中。就好像這個光一樣,他能把光聚成在一點,那個光就很強,它起作用,我們的光是散的,集中不起來,就這麼個道理。

  所以你要好好的修行,修行是什麼?把意念集中,那你整個身體健康全部都能夠恢復,道理在此地。你要明白這個道理,相信這個道理,自己好好的去練,你這一生可以不會生病,一生可以不用去看醫生,身體健康。所以人一定要有個歡喜心,佛家講法喜充滿,不可以憂慮,不可以煩惱,煩惱就使人衰老。一個人常常生煩惱,常常發脾氣,這個人壽命不會很長,而且衰老得很快,肯定毛病很多。愈是脾氣不好,毛病就愈多,這兩方面是相輔,有關係。所以他能夠把脾氣改掉,見到人都不要再計較,都歡歡喜喜,把脾氣改掉之後他身體就會健康。這個理要懂,你懂得之後,你看「山西小院」這四十多個人,他們得的癌症,醫生都放棄治療,居然在誦經念佛二、三個月就有很好的效果,恢復之後多少年來不再重犯,比藥物治療還要殊勝,這個道理要懂。所以你這個小孩有毛病,這可以給他做參考。

  問:第三個問題,《三時繫念》中,未受菩薩戒的居士,是否可以當維那和悅眾?

  答:在不得已的狀況之下可以,最低限度他要受三皈五戒,他才如法,才會有感應。三皈五戒或者是受了菩薩戒,如果有名無實,效果都不大,為什麼?與鬼神打交道,最重要的是真誠,誠則靈,不誠那就不靈。你是真正受過三皈五戒,三皈五戒你做到;你沒有做到光受,那是假的,那有名無實,鬼神瞧不起你。你真正做到了,鬼神會很恭敬你。而且佛在經上講得很清楚,真正三皈有三十六位護法神,受戒,一條戒有五位護戒神,五戒都受圓滿了,都能做到了,就有二十五位護戒神,三十六位護法神,那鬼神怎麼會不尊敬你?所以受了一定要做到,受了做不到,那是欺騙佛菩薩,也欺騙自己,也欺騙眾生,那是有罪的,這一定要懂。

  現在我們三皈五戒、菩薩戒受了之後為什麼做不到?不但連這個做不到,更基本的十善業,十善業是基礎,十善業做不到,那三皈五戒都是假的,那不可能做到。十善業是佛家的基礎,十善業做不到,我們想還有更深的基礎,那就是小乘,人天善法,所以我們現在用《弟子規》來補習,補這個缺。你弟子規能夠做到,十善業就沒有問題,很容易落實;十善業落實之後,三皈五戒就可以做到,那就很有受用。三皈五戒你做到,你要相信有三十六位護法神、二十五位護戒神,那就很不容易了。所以一定要真幹,你要不真幹,幹假的,沒有護法神,你旁邊是什麼?妖魔鬼怪。妖魔鬼怪有的時候給你開玩笑,有的時候來找你麻煩,這不能不懂。

  問:第四個問題,世間習俗有所謂「七不出八不葬」,凡遇初七、初八、十七、十八,不出殯或埋葬。請問佛教徒應如何說服他們,使其突破此限制?

  答:這是民間的風俗習慣,不太容易突破,為什麼?這已經是根深蒂固。但是在現代這個時代已經有很多人不相信,相信的人有,不相信的人也很多,這是民俗。尤其著重在風水,一般看風水、算命看相他們對這個很重視。在佛法裡面不講求這些,佛法給我們講的,你看「日日是好日,時時是好時」,所以佛法沒有這個。譬如一般供神,供神的時候供桌擺飾都講究、都很嚴格的,供佛沒有。佛法,諸位要知道,佛法真的跟你講,重實質不重形式。形式上的莊嚴是為什麼?是為了接引初學。好像我們文藝表演一樣,吸引初學的,沒有入佛門的大眾,叫他們看到這個之後心裡有所感動。是接引信徒、接引眾生一種方法,一種手段,目的在這裡,與鬼神毫無關係。所以我們要明白這個道理,它不計較這些。最著重的是真誠,無論是待人接物,乃至於對待鬼神,都是一個道理,至誠感通。

  我在經上後面續了兩句話,我續的是「人人是好人,事事是好事」。我們就心開意解,對什麼樣的人你就不會有怨恨,不會看到難過,人人是好人,事事是好事,你永遠心平氣和,這對於養生之道就有很大的幫助。有什麼好生氣的?你想想《金剛經》上講的,「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,有什麼好計較的。把這些分別執著放下,自己得大自在,自己得歡喜心。

  問:第五個問題,弟子是出家眾,要想遵守老法師所說的「一門深入」。但於老法師所說的眾多光碟中,應選擇哪一門深入才對?

  答:你這個問問得好,一門深入是有次第的,你先用一年的工夫深入《弟子規》,有期限,就是一年我一定要把弟子規做到,不會做不到的。我們現在在廬江辦的培訓班,在那邊培訓的學生期限是兩個月,兩個月就做到、就能夠落實,所以他到外面去教人能夠產生非常好的效果。這批老師年歲都很輕,都是二、三十歲,他們是幼兒園的老師、小學老師、初中老師,兩個月培訓就做到了。楊老師告訴我,你們都知道蔡禮旭蔡老師,現在達到蔡老師水平這樣的人現在有十個,就是說我們現在有十個蔡老師。我的目標是希望能有三十個。

  所以你第一年就是一門深入《弟子規》,第二年一門深入《十善業》,如果你是出家人,第三年再一門深入《沙彌律儀》,你這三年根紮下去了,根深蒂固。然後如果你修淨土,你就可以選擇《無量壽經》,或者是《彌陀經要解》、《疏鈔》都可以,你選擇一門深入,一生不改變,你這一生肯定成就。所以基礎這三年比什麼都重要,如果沒有這三年基礎,你一門是入不進去,你花上十年、二十年、三十年,你都入不進去。所以有基礎太重要。你看看許多在家出家同修,修行學到老,都沒辦法,十善業都做不到,什麼原因?沒有弟子規,三皈五戒都是有名無實。你真正認真做,確實三寶加持,龍天善神擁護。

  問:第六個問題,最近誦經念佛時,如遇他人打擾,常會生起厭煩心,甚至於想罵人。請問如何調伏?

  答:這個你需要有定功,定功說得容易,做起來不容易,總是要覺悟。學佛學這麼多年,首先要知道,別人來打擾或者是電話來打擾,都是屬於自己的業障,要懂這個道理,不要把這些事情推給別人。你要能夠避免,這是最好的。我誦經的時候在房間裡面,我把門關起來,把電話拔掉,誦完經之後我再門打開,這都是方法。公共場所當中,寺院庵堂,找一個人少去的地方,僻靜的地方,我們在那裡誦經,這樣儘量的避免。所以不能不懂這些道理,即使有人來打擾,也正是考驗你的定功。如果到能夠不受外面環境的干擾,你的功夫就得力;還會受干擾,證明你的功夫不得力。那也是一種考驗,不應該去計較。

  問:第七,聽經時,如什麼也不想,專心認真的聽,是否是一種執著?或者應心中念佛,離心意識聽經?

  答:離心意識做不到,肯定你做不到,為什麼?真正能做到離心意識聽經,你已經在阿羅漢之上,阿羅漢還做不到,這是法身菩薩,這是我們嚮往的一個目標。你現在起心動念還有我、還有人,《金剛經》上講你四相都具足,「我相,人相,眾生相,壽者相」,四相都具足,你怎麼能離心意識?所以這是很不容易。離心意識就是轉識成智,法身菩薩,在《華嚴經》是圓教初住以上,這是很不容易。聽經讀經我們能做到專心,在一部經念下來裡面沒有妄想,那就很了不起,你的心就專注,心就慢慢集中了,這就很有受用。

  初學的時候,你念一部經總有很多妄想,不要害怕,為什麼?每個人都一樣,不是你一個人有這種情形,每個人都有,開始學!認真努力去學習,總得要個三、五年,你的妄念才會減少。你還真正用功,不用功做不到,三十年、五十年,你念一部經還是有許多妄想,功夫不得力。功夫用在什麼地方?用在日常生活當中,就是不要跟人計較,不要看這個也不順眼,看那個也不習慣,這是很嚴重的煩惱。你要在日常生活當中,什麼事都看得慣,什麼人都看得慣,一切真正做到隨緣。「恆順眾生,隨喜功德」,跟人相處,處一切事沒有成見,跟任何人都能夠和睦相處,平等對待,謙虛恭敬,這很重要。你不能謙虛、不能恭敬,處處要別人遷就我,這個事情就麻煩了,這是永遠沒有辦法離開煩惱;自己要能夠遷就別人,不要叫別人遷就我。「煩惱輕,智慧長」,總是要長年累月在生活當中,特別在處事待人接物這裡面,這就是真功夫。學到要會用,就用在這些地方。

  讀經也是一樣,不要想什麼叫分別、什麼叫執著,不去想,你想它就是分別、就是執著,你怎麼能離開妄想分別執著?只有不去想它,只有想這個事情我該不該做,我做得對不對,總是一定要不妨礙別人,這是個原則,這也是很不容易做的。我不妨礙別人,他對我也不滿意,這怎麼辦?菩薩講的「菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心」,他不喜歡我,我看他來了趕緊躲開,古人就是這麼做法,避開。我對他恭敬,他對我不恭敬,只求我自己沒有過失,不要怪別人有沒有過失,不去理會他。我自己沒有過失,我自己做得很正確就對了,時間久了慢慢就會感動對方。這是用真誠心去感應。

  問:下面一個問題,家人不信佛,他們餐後所剩的肉食,我為之皈依、念佛、念往生咒,再用意念布施給無形的眾生,然後再把它扔掉,請問是否可以?

  答:可以,但是你給它皈依、念佛、念往生咒,然後再把這些肉供養給無形眾生,這個不可以。如果在環境許可之下,他們吃剩下的肉應當用塑膠紙包好,把它埋在土裡頭,這樣做就很如法,這些眾生也會感激你。不能隨便處理,隨便處理這是很不恭敬。

  問:第九個問題,古人說「愛鼠常留飯」,但鼠類是有害健康的動物。請問對於衛生觀念是否抵觸?

  答:你如果是真正學佛它就不抵觸,為什麼?可以跟牠和睦相處,平等對待,互相幫助,牠懂得人的意思。我們現在這些年來跟這些小動物,家裡小動物處得都非常好,家裡面有蚊子、有蒼蠅,我們絕不害牠,牠也不會害我們;你要害牠,牠就會害你,那就麻煩大!你真正以愛心對牠,牠也以愛心來愛護你,怎麼會有傳染病給你?如果你常常殺牠的話,牠就帶很多的病菌來,讓你一家都不安,牠要報仇。所以古人這是很有道理的,但是現在人不會接受,也就是現在人相信科學不相信因果,古人相信因果,相信天地萬物都可以善待、都可以互助合作。

  問:第十個問題,受過菩薩戒的居士,因修行時間有限,是否可以懷裡抱著孩子,一邊讀經?

  答:懷裡抱著孩子可以念佛,如果讀經,你那個經能夠背誦可以;如果你是看著經本子念,一方面是不恭敬,再一方面小孩決定會干擾你。你能夠背誦就沒有問題。

  問:末後一個問題,家中過去曾經供養保家仙,現在送不走。

  答:大概請的是仙,仙種類很多,在中國北方聽說狐仙很多,很多人供養狐仙保護家庭。

  問:現在送不走,第一個,請問會影響主人往生嗎?第二個,不立牌位,而播放講經光碟給他們聽,可以嗎?

  答:其實那也是眾生,你既然過去請他來保佑你一家,現在學佛要把他趕走,這不通人情,應該是繼續留住他們做你家的護法神。所以把他的牌位放在佛像的旁邊,這樣就對了,他也歡喜。替他皈依,也替他受五戒,讓他護持佛法,護持你家庭,這不是很好嗎?為什麼要趕他走?

  問:下面是網路上同修提的六個問題。第一個,郵票蓋上郵戳,即受污損,請問含有佛菩薩形像或佛教文字說明的郵票,能否使用?

  答:可以使用。這也是宣傳,你貼上這個郵票寄給你的朋友,朋友不信佛的,看到這個佛像,也是「一歷眼根,永為道種」。他要是丟掉、糟蹋掉那也沒有關係,反正有功他也有罪,罪受完了之後那個佛的種子會起作用。最怕的是你一生根本遇不到,那就很難與佛有緣,所以只要跟佛有緣,有一點過失也沒有關係。何況他真的將來入佛門,他能夠懺悔,懺除業障。

  問:第二個問題,西方三聖都是本師,臨終時阿彌陀佛來接引,觀音和大勢至菩薩是否會一起來?如果阿彌陀佛沒有來,能否跟觀音或大勢至菩薩去?

  答:可以,這三聖都是我們的本尊,臨命終時有些魔他會變現佛菩薩的形相來接引你,你要是不懂得就跟他去,那就錯了。但是魔決定不能夠變本尊,變本尊他是犯法的,那護法神會干涉,絕對不許可。他變別的菩薩、別的佛來,這沒有關係,這他是冒充的,你自己跟他去了你活該,護法神不管這個事情。所以這個道理要懂,我們供養的本尊。我們也想一門深入,我們一生供一尊佛像,你每天看到它,每天你想到它,到臨終的時候阿彌陀佛一定現這個相來,天天想總歸想來。所以不要常常去換佛像,常常換佛像會把我們的念頭搞亂。

  問:第三個問題,學佛之人應常懷平等心,遠離一切善惡分別,既然如此,應對西方與娑婆等而視之,為何還要求生西方?

  答:這個問題在理上講是沒有問題,在事上講差別很大,理上絕對沒有問題,娑婆跟極樂平等。再說我們跟阿彌陀佛也是平等,我何必要念他?是不是?我們兩個雖平等,他成佛,我還在當凡夫,你說要不要跟他學?這道理在此地。人家已經學成功了,實在講凡夫跟佛我講得很清楚、很明白,差別在哪裡?就是人家沒有執著、沒有分別、沒有起心、沒有動念,這就成佛了。我們這個做不到,我們六根接觸六塵境界會起心動念、會分別、會執著,那就永遠當凡夫,所以凡聖差別就在此地。

  我講得很明白,如果說執著沒有,還起心動念、還有分別,那是阿羅漢,沒有執著;菩薩?菩薩分別沒有了;佛?佛起心動念沒有了。千經萬論,八萬四千法門,講到總的原則就這麼一句話,放下妄想分別執著,你本來成佛,你跟阿彌陀佛、跟釋迦牟尼佛決定沒有兩樣。麻煩就在這裡,你現在為什麼還要執著?你不執著你就成阿羅漢,為什麼還有分別?不分別你就是菩薩,就這麼回事!所以你常常想到什麼事情不要執著、不要再分別,那麼阿羅漢、菩薩這一生有指望;如果還是那麼樣的執著分別就沒希望了,那就永遠搞六道輪迴,就這麼回事情。

  所以你想想要不要到極樂世界去?到極樂世界去說老實話,斷妄想分別執著比較容易,為什麼?那個地方的生活環境好,人事環境也好,人心都是清淨的,你看了不會生煩惱。可是我們要自己有清淨心才能去得了,自己心不清淨,到那個地方把人家的環境染污了,他們不會接受的;阿彌陀佛縱然慈悲,你到那裡把人家環境破壞,大眾不能接受。這個道理很重要,心淨則國土淨,往生西方極樂世界條件,這才是真正第一個條件,心要清淨。

  所以念佛的用意在哪裡?就是把清淨心念出來,怎麼個念法?我們今天遇到,分別執著了,遇到這些事情,趕快念阿彌陀佛把這個事情放下。所以用一念(阿彌陀佛這一念)止一切妄念,這是一個方法;到了西方極樂世界,阿彌陀佛也不要了,你要阿彌陀佛,你還是分別執著,然後你才曉得這是一種方法,是一種手段。為什麼我們不用觀想?觀想難,譬如《十六觀經》,為什麼不用?觀想想久了就著相,就執著那個相。到西方極樂世界還把那個相拿掉,「凡所有相,皆是虛妄」,那個相拿掉不容易,這句名號去掉很容易,因為名號是假名,容易去,相可不容易去。所以持名比執相要殊勝多了,就是將來你要放下比較容易;觀想成功,放下是非常不容易,印象太深,就這麼個道理。所以我們選擇,這也是佛教導我們的,選擇持名念佛這個方法,到極樂世界捨容易,不到極樂世界可不能捨,到極樂世界就可以捨。

  問:第四個問題,如果求生西方極樂世界是為了離苦得樂,是否是一種分別執著?

  答:你對於淨土經教應當努力再深入去學習,你就明白了。如果我們有分別執著,生到西方極樂世界去,行,這就是極樂世界的殊勝。八萬四千法門,任何一個法門成就,都要斷妄想分別執著,就是斷煩惱。妄想是無明煩惱,分別是塵沙煩惱,執著是見思煩惱,大小乘經教裡頭都說得很多。沒有說不斷煩惱能夠出三界的,沒這回事情,這三種煩惱是六道輪迴的根本。最嚴重的就是見思煩惱,見就是見解,思是思想,就是你對人、對事、對物的看法,你看錯了、你想錯了,這是最嚴重的,這個能夠放下之後,六道輪迴的因就沒有了。所以只要對於世出世間一切法,一切人、一切事、一切物不再執著了,你就很容易脫離六道。

  脫離六道是證阿羅漢果,但是沒有離開十法界,六道之外還有聲聞、緣覺、菩薩、佛,這四聖法界,你在那裡面,還沒有辦法證得一真法界。必須再要把分別捨掉,分別是塵沙煩惱,放下,破一品無明,破一品無明就是起心動念沒有了,也放下了,這樣你才能夠超越十法界。十法界外面叫一真法界,《華嚴經》上講的華藏世界,極樂世界也是華藏世界,都要斷惑證真。唯獨淨宗這個法門特別,不需要斷,但是要控制住,它雖有,不起作用,這叫帶業往生。八萬四千法門沒有帶業的,帶業只有這一門,所以這比較容易多了。那個斷實在是難,控制住那就容易太多了,你只要能控制住。

  所以時時刻刻提高警覺,用什麼控制?用這個名號來控制,我們不管是善念、是惡念,歡喜都不行,七情五欲只要一動,阿彌陀佛馬上把它壓住,這叫會念佛。壓久了它就起作用,不念佛也能控制得住,這個時候你就保證往生,只要能控制住,那個時候一念相應一念佛,念念相應念念佛。功夫好的可以自在往生,自在往生就是想早去也行,想到我壽命終的時候也可以,或者壽命已終我還想住幾年也可以,這叫自在,生死自在。這個理跟事都要清楚、都要明瞭,所以這不是執著。我們就是因為執著,煩惱習氣在這個世間斷不了,我們換個環境,到極樂世界親近阿彌陀佛,那個地方修學的環境比我們這裡殊勝太多!

  問:下面一個問題,能聽見佛菩薩說話,請問這屬於內在的還是外在的?還是屬於前世修因所得?

  答:這個話很難講,能聽到佛菩薩說話,是真的佛菩薩、是假的佛菩薩?這個問題就很嚴重了,現在冒充佛菩薩的太多了。你要是知道這些事實真相,就是聽到、看到也不要放在心上,常常想著《金剛經》上所說的「凡所有相,皆是虛妄」,不生歡喜心,這就對了。《楞嚴經》上講得好,凡是見到這些相,你不把它放在心上,對了,一放在心上,著魔了,你就吃虧上當,為什麼?你著相了。立刻妄想分別執著全部帶動了,而且你還會炫耀:我看到佛,聽到佛,你們功夫都不如我。不知道自己著魔了。很多,要小心謹慎。

  所以你這是聽到,你心裡想對你自己的修學是有幫助還是有損害?你要從這上看,他跟你講的對你所修的這個法門是有障礙還是有幫助。我修的這個法門,對我的法門有幫助的我可以聽,如果他說這個法門不行,你要去改學另外一個法門,那就麻煩來了,這決定不能接受。《金剛經》上講「法門平等,無有高下」,我們選擇一門,就是一門深入,你一生不改變才會有成就。常常改變,常常聽別人的這些意見,自己沒有主宰,很難成就,這是不可以不知道的。

  問:第六個問題,夫妻的臥室如果同時作為書房,是否對佛經及聖賢經典不恭敬?

  答:像在香港居住這麼擁擠,每家的房子都很小,我看到我們許多同修的房間大概只有四、五百呎的樣子,那就是沒有法子;甚至於房間比這個還有更小的,只有這一間房。所以在這種狀況之下,我們可以用一個櫥櫃,把經書放在櫥櫃裡,不用的時候門關上,這樣就很好。佛像也是如此,我們拜佛的時候把櫥櫃打開,拜佛,拜完之後把它關起來、收起來,這是個恭敬心。所以有個小佛龕。像日本的小佛龕,這麼小小的佛龕它都有個門,很有道理,平常不拜佛的時候他把門關起來,你看不到佛,拜佛的時候他再把門打開。所以那個設計都很有意義,而且也很恭敬。我們對經書也是用這個方法,這樣就好。

  問:下面是吉林師範大學提問的,有好幾個問題。第一個問題,北京師範大學的校訓為「學為人師,行為世範」,吉林師範大學的校訓為「好學近知,力行近仁」,山東曲阜師範大學的校訓為「學而不厭,誨人不倦」。他下面有三個問題,請問三所師範大學的校訓,有什麼內在的文化聯繫?

  答:這個問題問得很大,問得很廣,在這裡沒有辦法細說。確實它有聯繫,它是一體的,這是我們中國幾千年的文化融成了一體。這三家的校訓,我們可以說是一而三,三而一,說法不同,意義沒有多大的差別,都好。

  問:第二個問題,這三所師範大學的校訓又有什麼不同的區別?

  答:不同的區別在強調,實際上強調它還是離不開聖賢教訓的原則。北大講的「學為人師,行為世範」,最重要的還是行為,你所學的一定要做到,要給社會大眾做個好樣子。範是模範。如果每個做老師的人、每個從事教育工作的人,都能給社會大眾做好樣子,這個社會許多的弊病都能改正過來。如果從事教育工作的人也把教育當作一個商品來看待,那就難了,只追求自己的利益。今天社會就是貪婪過分的嚴重,在佛法講貪瞋痴,就是三毒,幾乎已經達到飽和點,沒有一個不貪,什麼都貪,貪財、貪名、貪色、貪權位,甚至於學佛還貪,貪佛法,那有什麼法子!

  貪婪發展到極處,結果是什麼?整個人類會從這個地球上消失。這個事實科學家告訴我們,在地球上過去已經發生過很多次,現在看看這個樣子,好像又接近了,所以才有世界末日的說法。這個道理諸位要想想,你從江本勝水實驗細心去思惟、去觀察,有道理。每個人這個念頭都是惡念,把整個地球環境破壞,破壞之後這個地球必須要重新改組;重新改組就是我們講地殼變化,陸地可能沉到海底,海底裡面又會變成高山。諸位要曉得,這不是自然災害,人為的,是一切眾生居住在那個地區的業力所感。這個道理深!現在一般人不知道,佛法裡講得很清楚,所以這是一門很高深的學問。

  挽救沒有別的,人心要是都能回頭、都能向善,這問題就能解決。向善要誰帶頭?要從事教育工作人帶頭。現在從事教育非常困難,難在哪個地方?不尊重老師。社會上只看重經濟,只崇拜富貴人,不崇拜真正有修養、有德行的人,往往還輕視他,瞧不起他,窮教書的,有什麼了不起。這個事情很難。所以這兩句話說得是很好。這個校訓本來是「學為人師,身為世範」,身體的身,我把它改成行,學校也接受了。我到學校去參觀的時候,在大門口看到這八個字,我告訴校長,我說這八個字是《大方廣佛華嚴經》,他們很驚訝。《華嚴經》上菩薩就是這個。行是行為,比身的範圍要大多了,所以學校也採取了。

  吉林大學的這個,「好學近知,力行近仁」。好學近知跟學為人師意思很接近,力行近仁跟行為世範意思也很接近。所以提倡一個是好學,一個是力行,都非常的難得。我們要成就德行、學問,關鍵確實在此地,你不好學不行。但是好學在今天也非常不容易,為什麼?放下名利才能好學,如果說好名利的心超過好學,這個好學就不能成功。所以名聞利養要放下,五欲六塵的享受要放下,你才能做到好學,你才能做到世範。

  天下人之所好都是名聞利養、財色名食睡、五欲六塵,這還得了!首先要問你,你能不能不看電視?你能不能不聽廣播?能不能不看報紙?這些東西是最嚴重的染污,你要不能把它捨棄掉,你的心怎麼會清淨?心不清淨就沒辦法好學,就沒有辦法做世間人的榜樣。「學不厭,誨不倦」,那更進一步,這真正是好學。活到老,學到老,這裡面真正嘗到了法味,所以法喜充滿,歡喜教人,願意給人做一個最好的榜樣,目標非常正確。不能希望學校所有學生都能做到,學校裡頭一年有二、三個就了不起,所以這一定要懂得。

  問:第三個問題,在落實的時候應該怎樣密切結合?

  答:落實是一個問題,一定要放下名聞利養,要有真正犧牲奉獻的精神,為傳統的文化、為倫理道德做出真實的貢獻,要從這個落實。再講到具體的,一定要落實《弟子規》。《弟子規》做不到,這校訓就是假的,統統要從《弟子規》去落實,老師能做到,學生能做到,自然就會感化人。

  問:第二個問題,吉林師大的校訓,「好學近知,力行近仁」,請問好學應注意什麼問題?力行應解決什麼問題?

  答:這兩個問題可以做一個答覆,我們在講席裡面常常講到學佛的障礙,無論在家出家,我講第一個是自私自利,第二個是名聞利養,第三個是五欲六塵,第四個是貪瞋痴慢,我講這十六個字。這十六個字你要是不放下,佛門雖然廣大,你不但不得其門而入,那個門在哪裡找都找不到。好學、力行也要把這十六個字放下,這十六個字放下,門找到了,有門路可入;這十六個字不能放下,儒跟佛都是不得其門而入。力行弟子規,弟子規一定要百分之百的做到,然後自己要放下自私自利,起心動念不為自己,為社會、為國家、為一切眾生,這才真正叫好學,這是真正智慧。認真去做,這是真正的力行。仁就是仁慈,仁慈在佛法裡面講是菩薩,佛門裡面常常尊稱別人「仁者」,諸位要曉得,仁者就是菩薩,仁慈的人,是菩薩的別名。

  問:第三,現代社會講求分工合作、管理模式,而中國聖王自古以來即有「修身、齊家、治國、平天下」的理念,請問「修齊治平」的理念與現代的管理學應如何結合運用?

  答:清末民初,中國確實有些大儒他們提倡的方法跟此地所講的很接近,那就是「中學為體,西學為用」。這個方式日本人用了,所以日本人曾經強盛一時。中國人自己把根本丟掉了,希望全盤西化,結果中國自己的根丟掉了,外面這個東西又沒有學得來,學得太雜、太多了,學得四不像,造成中國最近一百年的災難,這我們要知道。但是日本現在可以說從七0年代以後問題發生了,為什麼?他把那個本漸漸失掉,失掉之後災難就多了。這樁事情三十年前,正是七0年代的時候,湯恩比博士跟池田大作曾經討論到這個問題。這個問題很嚴重,湯恩比博士一再強調,中國傳統文化要不能夠復興,是整個人類的災難。

  現在我們看到整個世界社會動盪不安,用什麼方法來解決?確實《弟子規》能解決,他是講「解決二十一世紀社會問題,只有孔孟學說跟大乘佛法」。我提出來的,我跟一些專家學者討論,我說孔孟能解決嗎?你們看到孔子的四書五經、十三經,行嗎?大乘佛法,像《華嚴》、《法華》、《楞嚴》,大乘經能解決嗎?不行!人家話有沒有講錯?沒講錯,你們所看到的儒跟佛都看到花葉,枝葉花果,枝葉花果在今天解決不了問題。什麼東西能解決?根,儒家的根就是弟子規,佛法的根就是十善業。所以不要搞這些大經大論,能夠把《十善業道》、《弟子規》,這個東西你看很簡單,它是根本,能夠把它普遍到全世界,人人都落實做到,天下太平,什麼事都沒有。你從這個根下去之後,然後再慢慢提升,這才是辦法;否則的話,你講得太高,那是理想,做不到。一定要從根做起,這個根是什麼?還是從家庭教育開始。

  所以現在辦學難!多少老師在我面前來訴苦,學生不聽話,不好教;做父母的來跟我說,兒女不聽話,管不了,都出了問題,這是什麼?這是社會動亂的根在這個地方,根本動亂了,這個社會怎麼會太平?這是什麼?家庭教育疏忽了,所以一定從家開始。現代家庭教育麻煩,要什麼?父母跟小孩一起上課,如果你小孩上課,父母沒有學,小孩一看,你叫我做你不做,你來騙我,他怎麼會服?所以現在就是男女老少各行各業一起學。

  我們在湯池就做這個工作,真的有效果,使我們也很有信心。我們在湯池才教三個月,那個地方的居民四萬八千人,十六個鄉村,四萬八千人,我們就以這個做示範點,做一個試驗點,這個地方的居民,男女老少各行各業一起學。所以我們老師很辛苦,二十多位老師到農村裡面去,到每一家去教。現在聽說民風素質都普遍的提升,人跟人懂得互相尊敬,互助合作,懂得了,以前各人只顧自己;鄰居吵架,家裡夫妻吵架,現在這個現象沒有了;商店裡面店員東西看得緊緊的,還常常丟東西,現在學《弟子規》才學了二、三個月,不要照顧,東西不會丟,就是小偷少了。這是很好的現象。我說再有三個月,那個地方可能會效果更好。現在每個人見人都有笑容,而且給人行禮都九十度鞠躬禮。他們有些拍的錄相帶你們都看過,所以很難得,出乎我們意料之外。楊老師說老百姓好教,不難,很好教,真正教他,他明白。所以現在這個小鎮,十六個村莊的人能和睦相處。

  問:第四個問題,中國聖王提倡「苟日新,日日新,又日新」的精神,與現代科技日新月異的發展,是否可以相輔相成?

  答:可以,但是最重要的要知道,要以倫理道德為主,科學技術為輔助,這樣才能治天下太平。如果是以科學技術為主,倫理道德擺在第二,這個世界的動亂永遠不會平息,這是肯定的。科學技術發展到極處,世界就毀滅了,這個道理不可以不知道。所以有識之士,像湯恩比博士他就講得很好,科技不必要像現在這樣的進步,只是我們民生,衣食住行有幫助的可以發展,許多與這個沒有必要的你何必發展這個東西?發展這個毫無意義,會給人類帶來災害。他聽說緬甸引入的科學技術只是衣食住行加上衛生,其他新的科技一概不要。這是對的,這個政策是正確的。

  如果說科學技術是那麼好的東西,我們中國老祖宗早就走這個路子。科技最早要曉得在中國,不在外國。我們在古代就發明了指南針、火藥,在漢朝時候,這書上都有記載,已經有人學滑翔,就是飛行;諸葛亮的木牛流馬,這大家都知道,機械化的運輸,你看他們最後全部都毀掉,不留給後世,絕對不是自私自利。這些科學工具,如果要是落在有野心人的手上麻煩可大!絕對不是一樁好事情,所以發展倫理道德,不發展科技。

  所以你要曉得,科學技術的發明、發展,人類付出多少代價,你們有沒有去算這個帳?現在交通方便,資訊發達,付出什麼代價?人情沒有了。從前一個親戚朋友來訪問,那個人情多厚!一千里要走十幾天,走半個月才走來;現在一千里一個小時就到了,沒有人情。以前人居住,鄰里鄉黨那種互助合作,互相敬愛,那個活得有味道;現在住在一棟大樓,隔壁住了幾十年,不知道他姓什麼,從來沒打過招呼,這哪裡是人?連畜生都不如,你就想到這付出的代價多慘痛。無助於日常生活的,再要向太空發展,這有什麼意義?毫無意義。你為什麼不拿這些錢,世界上苦難的人很多,為什麼不去幫助他們?發展這些核武、生化武器花多少錢,為什麼不拿去救人,你搞這個幹什麼?這個問題非常嚴重。

  現在等於我們生活在什麼?就是生活在還沒有爆炸的核子彈,隨時會爆炸。現在全世界擁有核武國家,那個核彈數量統計超過十萬枚,可以毀滅地球幾百次,你說這個問題可怕不可怕?哪個人生活在世間有安全感?這個太痛苦!這是什麼?科學技術帶來的。現在這些國家領導人還能控制,不敢發動核武戰爭,底下一代人你能不能保住他?底下一代人受的是什麼教育?電動玩具的教育,教什麼?天天打打殺殺,遊戲。所以他在家裡殺父母、殺兄弟,在學校殺老師、殺同學,他不知道那是犯罪,不知道那是錯誤,什麼原因?遊戲,天天在遊戲機裡頭殺人,就是這個殺法。到他們長大,核武落在他們手上,他們拿來遊戲亂丟,你說這個東西多麼嚴重!

  所以我現在就是想方法聯合世界上這些國家領導人、宗教領袖,我們一起來呼籲,希望擁有核武國家把核武全部銷毀,這才是真正安全。麻煩大!搞這個東西幹什麼?在佛法裡講因果,製造原子彈一顆,那個製造原子彈的人肯定是墮阿鼻地獄,永遠不能翻身。你說幹這個幹什麼。相信科學,不相信宗教,不相信因果。不是不相信就沒有,還有,你還得要受,到那個時候就後悔莫及。所以這個東西可以毀滅世界,這就是佛法裡面講的小三災,也就是西方宗教講的世界末日,人為的。

  問:末後一個問題,現代美術強調發揮自我個性,創立獨新,請問這與孔子所說的「思無邪」、「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」,是否抵觸?

  答:抵觸,所以從事於文藝的人,要是他的作品能夠引發人的貪瞋痴慢,將來統統是阿鼻地獄,為什麼?你把人教壞了,你把人引誘壞了。從事於文藝工作的人,這是我以前在台灣講經,因為我那個附近有個世界新聞專科學校,裡面就有電影的科目。他們同學來聽,我就說你們將來肯定墮阿鼻地獄,有些同學就改行,不學了。真的不是假的。這個世界怎麼會壞的?就是你們搞壞的。

  我們這裡鳳凰電視董事長劉長樂,也是我的好朋友,第一次見面我就告訴他,我說今天世界上有兩種人可以救世界也可以毀滅世界。他說哪兩種人?我說一個是國家領導人,一個就是幹你這行的人。大眾媒體現在是教育裡面影響最大的,電視沒有善惡,沒有罪,你們的內容是什麼東西?你播善的,那你就救了世界,你播這些殺盜淫妄,那你就毀滅世界。

  問:第二,如依古人的標準,藝術是否太過於呆板,應如何創新?

  答:呆板是安全的,創新是毀滅的。有人問你,你喜歡創新,你喜歡把整個世界毀滅還是希望這世界上有秩序?就是說你要救人還是要殺人?那就在你的良心。

  問:第三,學習藝術者應如何以此標準調整創作的心態與方向?

  答:必須要接受傳統倫理道德的教育,如果你有倫理道德教育,你的藝術創新就不一樣。我們有個朋友,江逸子居士,也是個學佛的,他是李老師的學生,他是個畫家,你看他的畫那就不一樣,他的畫裡頭有倫理道德。我是前年請他畫了一張「地獄變相圖」,他用了一年的時間畫成功,你們也都看到了。我們這邊有光碟,光碟比畫還方便,你帶回家去全家人可以看這個,不要看電視了。

  現在人離了電視不能過日子,那就死路一條,那是毒藥,毒就上癮,不服毒就不能生活。我們為了這個才用了一年的時間拍《了凡四訓》的電視劇,現在是四月,已經完成了。我這次大概可以能看到,他們送來,將來我們大量的做光碟;二十三集電視劇。希望你們每個人在家裡每天就看這個,一遍一遍的看,看完了重新從頭再看。如果能夠看上一年,你們全家人都改變了,不要看其他的東西,看上一年的話你全家變了。往後進度會快一點,這套拍完之後我們就拍《太上感應篇》,《感應篇彙編》三十集,第三個就是《安士全書》,《安士全書》也是三十集,還有《俞淨意公遇灶神記》,我不知道是多少集,那個比較短一點。這是我們第一批正在做的。

  頭一部比較困難一點,因為它的服裝、道具都要新做,以後的這些服裝有很多都可以用,在一切費用方面都可以節省一些。我聽說演藝人員演這個個個都改變了,他們是第一個得度,個個都改變了。我們用這個方法。沒有法子,現在印書,大家對書沒有興趣,只有看電視才有興趣,才想辦法把書籍變成電視。

  問:末後一個問題說,這個標準於學習藝術者到底有何重要性?

  答:重要性就是他救人類還是滅人類?你們朝這個方向去思惟,他這個藝術創作不是救人類就是毀滅人類。

  問:下面是老人學佛提問的。請問「老實念佛」四個字中的「老實」是指什麼?可否就日常生活當中的事相說明?

  答:「老實」這兩個字不容易,只要老實沒有不成就的。老實就是守規矩,規規矩矩依照佛陀教誨去做,不要加上自己的意思,那就叫老實。如果加上自己的意思,這就不老實。大勢至菩薩教給我們念佛的方法,「都攝六根,淨念相繼」,你把這句話做到了就是老實。覺明妙行菩薩講得更好懂,意思是一樣,怎麼個念佛法?不懷疑、不夾雜、不間斷就是老實。我們現在最麻煩的是夾雜懷疑,實在講信是信,信得不真。因為信得不真你才會夾雜,如果真信切願,自然就不會夾雜。

  說到念佛,我們就會想到諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠。這是倓虛老法師三十年前在香港常常提到,我是從錄音帶裡面聽老法師說的。這個錄音帶是香港同修寄到舊金山,那時候我住在舊金山,寄到那邊。他的鄉音很重,但是還可以聽,我聽三十多遍才能聽到九成。以後我就請人把它寫成文字,那個文字也都印出來了,很難得的一篇開示。

  像他那個鍋漏匠的徒弟,那就是做到了老實念佛。而諦老教給他的方法真是簡單明瞭,因為他自己沒有念過書,不認識字,鄉下人,生活非常之艱苦。老和尚收了他之後,不認識字,他不能學經教,同時年歲大了,四十多歲,你說學這些五堂佛事他也學不了。所以就教他,把他剃完頭之後送到鄉下,找個破廟,沒有人住的,讓他一個人在那裡頭住,就告訴他一句話「南無阿彌陀佛」。這句話你就念,念累了你就休息,休息好了接著念,將來準有好處。他也不問什麼好處,他也不問,你教我念我就念,真的就是依教奉行。三年人家念成功了,預知時至,站著往生。諦閑法師很高興,對他很讚歎,他說天下叢林裡面,這些住持方丈和尚、這些講經說法的法師,沒有一個人能比得上你。三年,他老實,他怎麼成功?就是老實,聽老師的話,依教奉行。

  問:第二個問題,請問「厭離娑婆」的心念與「迴入娑婆」的願行是否衝突?可有次第?如何圓滿?

  答:它沒有衝突,但是有次第。如果你對娑婆世界有貪戀,對往生就有妨礙;換句話說,你去不了。去到西方極樂世界,你的目的要正確,不是去享福的;如果抱著西方極樂世界好,到那去享福,你去不了。那個地方是學校,到那個地方是求學,學了之後我要到這個世間來普度眾生。不要以為這學校不錯,比我家好多了,我上學之後我就不再離開,就當作家,那學校還敢收你嗎?決不敢收你,所以是有階段的。迴入娑婆是學成之後你一定要幫助一切苦難眾生。

  問:第三個問題,請問「好事不如無事」與「眾善奉行」之間有何異同?

  答:這有差別,眾善奉行是願,好事不如無事是行,是修行。修行,佛教給我們,普賢行願諸位常常念,都記得很熟,菩薩教給我們「隨喜功德」,我們要懂得隨喜的意思,「恆順眾生」。所以佛法講的是緣,有緣要做,沒有緣不要強求。我到香港來講經,這邊有同學來找我,那我就來;不來找我,我不會找這邊同學,我不會找你們要來請我講經,不會的,你們找上門來,這沒有法子。

  香港總算還是過去是有緣,在過去三十年前我在這邊講經結下的法緣,在那個時候每年都到香港來講一個月,很多年都是這樣。當中有一段中斷時期比較久一點,大概有七年,這邊同修告訴我。回歸那時候我再來看,看了時候又碰到老同修:法師,你已經七年沒來了。這麼久!好像沒有這麼久。果然是七年。這都是緣分,總是隨緣,沒有緣就不行,有緣那就是隨緣。所以好事不如無事。可是有緣那就不行,那個事遇到的時候還要去做,但是去做決定是如法的。對眾生有利益,對自己沒有妨礙,這很重要。所以這與眾善奉行並不違背。

  問:第四個問題,請問九品是否已經包含所有眾生的根性?如果沒有,比下下品更為低下的根性能往生嗎?

  答:有,比下下品更低的是對西方極樂世界有懷疑,生到西方極樂世界叫生到邊地,《無量壽經》上有,你們看看就明白了。但是那個為什麼他還會往生?他是試試,如果它真有我就往生,沒有就算了。他有這樣的心念,他真幹,他才能往生;他如果懷疑,不肯幹,往生的意願不堅決,他就去不了。雖懷疑,他還要試試,他很認真的做,真的他就得利益。所以這種心生到西方極樂世界,連下下品都不夠資格,生到邊地疑城。

  問:第五,曾聽聞公雞、鳥、狗或蛇都懂得念佛,而且還能往生極樂世界,請問這些小生命一生都不曾孝養父母尊重師長,牠們如何能夠有往生的條件?

  答:你怎麼知道牠不孝順父母?可能牠孝順父母比你還強。這些小動物能往生,前生都是念佛人,善根很深厚,墮落在畜生道。墮落畜生道牠就後悔、牠懺悔,一遇到佛法就引發牠的善根,所以牠們的精進超過我們一般人,這我們不知道。這些例子很多,這是我們常常見到的。

  問:下面香港同修有三個問題,我們時間到了要把它省略掉。後面最後一個,加拿大同學提了有一個問題,過去我的家翁、家姑在世的時候我對他們很不孝,如今往者已矣。弟子現在學佛,應如何懺悔,才能夠避免五逆罪的果報?

  答:念佛求生淨土,將自己每天修行的功德迴向給他,真正懺悔回頭,知道過去錯誤就行了。

  好,香港同學的三個問題留在下一次。今天我們就答覆到此地。

  

  

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