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學佛答問(答香港參學同修之七)  (共一集)  2005/5/20  香港佛陀教育協會  檔名:21-269-0001

  諸位法師,諸位同學,今天我看到的問題不少,看兩個小時能不能答完。

  第一位是北京郭居士他所提問的兩個問題。第一個說,法師常說「不怕念起,只怕覺遲」,念頭一起即一聲佛號蓋過,保持心清淨。多年修學實踐中,尚有妄念、煩惱時多時少浮現,參學到《優婆塞戒經》在「義菩薩品」中,世尊以理、以多個事例教誡。說他自己在因地修行時,把煩惱、惡友當作菩薩道莊嚴伴,甚至長時中具足煩惱、痛苦,因為有自在力,絕不讓自己退轉,並成就了義菩薩四條,這是請法師集合起來做較深入的開示。

  答:《優婆塞戒經》裡面講的,世尊舉的例子,我們凡夫學不到。為什麼?你在《梵網經》裡面去看,釋迦牟尼佛說他這次到我們這個世間來示現作佛是第八千次;換句話說,早就成佛了,他是來表演的。在經論上佛常說,眾生有八萬四千煩惱,佛有八萬四千法門,是不是一個法門對一個煩惱?不是的,我們在《華嚴經》讀了這麼長久的時間,我們了解任何一個法門都能夠斷一切煩惱,「一即是多,多即是一」,現在《華嚴經》講的這段經文就講這個道理。但是眾生根性不一樣,修學環境也不相同,所以最方便的,最容易、最穩當、最方便,還是用持名念佛的方法。所以「不怕念起,只怕覺遲」,一句佛號提起來就是覺,用這個方法比什麼方法都方便,人人都會用,問題是你能不能堅持!妄念,無論是善念、惡念,不管是什麼念頭,只要有念頭起,你的第二個念頭就是阿彌陀佛,就把它換過來。

  所以《大集經》上佛說,念佛是無上甚深禪,比宗門參話頭、觀心、參究方便多了,那個很不容易,這很容易。我們學習一定要契合自己的根機,易行道應當要走,不要替自己找麻煩。這樣殊勝的法門,真正念佛,你看《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面,許多人念了三年他就成功。過去有人問我,他說:法師,是不是他們三年的時候壽命就到了?我不相信,哪有那麼巧?不可能。而是什麼?功夫到了,他往生自在,「我雖有壽命,不要了,我想早點去」,他真去得了。這個功夫並不是很深,淨宗講一心不亂有三個層次,最高的是理一心,其次的是事一心,再其次的就是功夫成片。說實在話,一心不亂我們這一生未必能做得到,但是功夫成片是可以做到的。

  理一心不亂,煩惱斷了,那就是法身菩薩,生實報莊嚴土;事一心不亂等於阿羅漢,見思煩惱斷了,塵沙、無明沒斷。見思煩惱斷了,往生就自在,想什麼時候往生就往生,想在這個世界上再多住幾年沒有關係,他確實有這個能力。這都不是我們可以做到的,我們能做到是功夫成片,功夫成片就是最淺的念佛三昧。什麼叫功夫成片?心裡除了一句阿彌陀佛之外,沒有其他的雜念,這是功夫。妄想、雜念沒有斷,但是佛號得力,佛號確實把妄想、雜念伏住,像石頭壓草一樣,他真壓得住。這種功夫我們每個人都可以做到,根性利的,佛經上講的,七天可以做到;功夫差一點的,根性差一點的,我想七年總沒有問題,應該可以做到,是真的。

  那我們現在學佛不止七年,總有好多個七年了,為什麼還做不到?不用功!就是警覺心不夠,煩惱起來讓它起,不知道第二念的時候換成阿彌陀佛,他不知道換,這就不行,所以問題還是出在自己。法門一定學一個,一門深入,長時薰修,不能換第二個,換第二個前功盡棄。我們用念佛法門,我們又學《優婆塞戒經》,又學《金剛經》,那你就麻煩大了。每個經裡的方法都不一樣,常常換方法,你的功夫怎麼會得力?一門,一門才得力,才能把煩惱伏得住。所以要具足信心,這是不能不知道的。

  第二個問題,他說就上題也恭請法師開示,如何在實際生活當中轉煩惱成菩提,尤其在往生前,能一轉一切轉?

  答:這個不僅在往生,在平時,平時就是一轉一切轉。你要想真正在這一生當中成就,先決的條件,過去章嘉大師教我的,看破、放下。看破是真正了解這個世界是虛幻的,不是實在的。《般若經》,我們總結六百卷《大般若》所說的,一切法,世出世間一切法,「無所有,畢竟空,不可得」,你要能看破。你看破之後你才能放下,功夫就能得力,你就不會被外面境界干擾,都是假的,都是空的。

  我從年輕的時候就有警覺心,我有四十年沒有看報紙,沒有看新聞,這統統都沒有。得有時間去看經,看經的時間都不夠,哪有時間去看這些東西!可是在年輕的時候,每天都還看看報紙,看報紙我看跟人家不一樣,我看什麼東西?我打開報紙頭一個看訃文,今天死了哪些人,有老、有少。你看看走了,天天都走那麼多,哪天一定輪到我,靠得住的!所以我那個時候有個警覺,人,任何一個人在世間只有一樁事情很精進,一分一秒都不肯停留,往哪裡去?生下來往墳墓!人想到這個地方,你對這個世間沒有留戀,克制自己的煩惱、習氣容易多了,這句佛號就能念得好。什麼都要貪,什麼都想佔有,據為己有,身體都保不住。我常常講,我們每天晚上都死一次,你曉不曉得?你睡著不等於死了一樣,睡著時,你房間的東西哪樣東西是你的?沒有一樣是你的;睡熟了,人家把你抬走你都不曉得。這是應當要警覺到的,有這麼高的警覺,對世間沒有留戀。

  人活在世間幹什麼?提升自己的靈性,斷惡修善,積功累德。總而言之,把我們要往上提升,不可以往下墜落,這是好事情。所以古大德常講「萬般將不去,唯有業隨身」,人決定不造惡業。你要想在人生當中過得最快樂,過得最幸福,一生當中沒有惡念,對一切人、一切事、一切物,縱然那些人是冤親債主,有意無意找麻煩的,毀謗我的,侮辱我的,甚至於陷害我的,沒有放在心上,沒有怨恨,沒有報復。而且什麼?而且還有感激,為什麼感激他?他在考驗我的功夫,我通過了,很順利通過。對於一切人有個感恩的心,你說這個日子多好過,沒有惡念,沒有惡言,沒有惡行,這個日子就非常好過,非常舒服。所以我的老師把佛法介紹給我,說學佛是人生最高的享受,我學了五十四年了,我很感激老師;我的老師照片都在十樓,下面十樓那幾張照片是我的老師。我真得到,就是斷惡修善,就是要看破,要放下,不要跟任何人計較。他造惡業是他迷惑,他還沒有醒悟過來;我們醒悟過來,跟那個迷惑的人怎麼可以一樣?不可以。

  這位是瀋陽馬同修,他有兩個問題。他說我想將現空閒的門市房做念佛堂,一個居士告訴我,辦念佛堂不是那麼容易,必須有道力才行;我只有願力,沒有道力。請老法師開示,願力和道力是一?是二?怎麼做?

  答:有願力就行。有道力,當然你能夠成就自己,也能成就眾生,可是道力是從願力裡面培養出來的,所以願非常重要。努力把我們的願望,通常佛法裡面講願力都以「四弘誓願」做代表,第一個我們幫助一切眾生。現在眾生很苦,全世界都苦,苦在哪裡?苦在沒有接受過聖賢的教誨,也就是我們一般講不懂事,不知道怎樣做人,不知道怎樣做事,苦在這個地方。我們有幸學佛,就是接受佛陀的教誨,佛教裡面的內容太豐富了,絕不是我們一生能夠學得了的,這個要知道。就好像學校讀書一樣,大學科系很多,你能不能把所有科系都念完?不可能,我們只選擇一個科系,一個科系念四年就畢業了。

  佛法有十個宗,十個宗就好像十個學院,宗底下有派,派就等於派系。我們選擇一個學系,一門深入,選定之後一生不要改變,你才會有成功。要常常換的話,你在學校念書畢不了業,今天這個學系好,明天那個也不錯,大概念到一百年你都畢不了業。一個學系學四年,十個學系就四十年,二十個學系就八十年,三十個學系就一百二十年,你沒有那麼大年歲,你畢不了業。一個學系四年畢業,道理就是一樣的。

  世間學問(學系),是隔行如隔山,你這個學系念得很好,那個學系你沒有學過你就不懂。但是佛法不一樣,佛法「一即是多,多即是一」,一門通了一切都通,這很不可思議。你要想走捷徑,怎麼樣能快速成就?一門深入。淨宗是最方便的,經典最少,這是五經一論。說五經一論,六樣東西還太多,我在這六樣東西裡面選擇一樣,一生當中專攻行不行?行,一樣成就,每樣東西都能夠學到一心不亂,心不顛倒。一心不亂是念佛三昧,是禪定;心不顛倒是般若、智慧,所以戒、定、慧三學都在其中,哪有不成就的!

  有這個緣分,自己念佛堂不管大小,能大,多容一些人;小,人少一點。而印光大師過去常常開導,勸人道場不要太大,在一起共修以二十個人為原則。老法師說這個話好,我們愈想愈有道理。尤其是在現代社會,二十個人在一塊共修,像我們這麼大的場所就很好了,不雜。你們有二十個志同道合的,你們也可以找個地方做個小念佛堂,真正專學,心無二用,大家在一起互相勉勵,依眾靠眾,沒有不成就的。人多了,人多就複雜,閒話就多,功夫很難得力,看這個不順眼,看那個喜歡,你動心!

  我知道現在在中國東天目山,在杭州臨安,他們聽說有五、六百人在一起共修,它有三個念佛堂。它的方法很好,不准說話,每個人戴個牌子,「止語」,這個好!不說話就沒有是非,嚴格的執行,你進念佛堂之後不可以說話。平常的時候它修行的時間長,每天有八個小時聽經,放錄相的光碟聽講經,大概有十幾個小時念佛。所以,你就沒有什麼空閒時間,累了只有休息的時間,管理得很好,這個就很如法。不說話好!所有一切麻煩都是言語太多。

  第二個問題,一九六一年老法師發願建念佛堂,經過許多年機緣才成熟,辦念佛堂機緣成熟應該具備什麼條件?

  答:現在我聽說中國的宗教政策有改變,對於辦念佛堂國家都很歡迎,省批很容易,大概當地宗教局、縣宗教局批就可以,都用不著上報。所以建念佛堂好,很容易,學印光法師,人不要多,愈少功夫愈得力。每天聽經,我覺得兩個小時到四個小時很好,都不要說話。聽經,懂很好,不懂也沒有關係,遍數多了就聽懂了。

  這位是福州的林居士他問的,他說他在香港皈依,有同被佛學院錄取的學生接受佛的教育,我一定努力學佛,用正知、正覺、正念的思想,學懂放下、施與捨,用智慧修行,用智慧幫人。(這是正確的。)下面他有幾個問題,他說一個沒有皈依,而自己認定世尊就是他心目當中的師父,而開辦一所沒有註冊的佛堂,這樣可以嗎?稱得上居士嗎?

  答:皈依是個儀式,我們真正做佛門弟子應當像佛一樣,「學為人師,行為世範」,我們給社會大眾做個很好的榜樣,這是正確的;正確的引導,你才真正有智慧,真正有正覺。如果你說我很行,這些出家人都還不如我,我用不著去皈依,你傲慢心生起來了。你這種做法,你做得是很如法,你會讓所有天下學佛的人都不要皈依,你就把佛教毀掉了。你想想看,這個因果責任要負擔,不是沒有因果,有因果,你把規矩破壞了。

  這個法師沒有修行,也沒有什麼道德,但是他已經穿了這身衣服,我們真正做佛弟子的時候,還要到他面前接受皈依。我皈依是皈依三寶,不是皈依某法師,這個我們在傳授三皈講得很清楚。僧團等於像現在入黨一樣,你入黨,上級黨部一定會派個資深黨員來監誓,就是這個意思,他來給你做證明。出家人不管他有沒有修行,他代表住持三寶,來給你做證明的,這個手續一定要做。師父領進門,修行在個人,我們自己好好修,我們的成就可能超過他,這個太多了。但是你自己瞧不起這些修行人的話,你自己已經有過失,貢高我慢的心生起了,這是決定造成你自己障礙。你說你有智慧,實在你很愚痴,你說你有覺悟,實在你很迷惑,你沒有把事情看清楚,這個道理要懂。

  佛看一切眾生都是佛,菩薩看一切眾生都是菩薩,我們凡夫看佛菩薩也是凡夫;看一切眾生不是,我自己不是,我自己不善,看一切眾生都不善,我要是個善人,看所有一切眾生都是善。所以有人問我,什麼時候我們才成佛?哪一天你看到蚊蟲、螞蟻、餓鬼、地獄都是佛,你就成佛了,不必問人。修行修什麼?我們講席裡講得太多了,修行沒有別的,就是把妄想斷掉,分別斷掉,執著斷掉,那個時候你顯露出來的是你的真心,是你的自性,那就是佛;眾生跟佛的差別就在此地,凡夫就是因為有妄想、有雜念、有分別、有執著。你不願意依照佛的教誨去接受三皈,你就是有執著,有分別,有妄想;如果你沒有的話,佛教我們怎麼做我們就怎麼做,就對了。這個道場如果是不如法,我們皈依之後,我們對它恭敬,對它供養,我不跟它學習就對了。恭敬、供養是平等的,不能說惡人你就不照顧他,那不可以,惡人沒飯吃,還是要幫助他,他有困難也要幫助他。

  要向國家註冊,現在各地,當地都有佛教協會,都有宗教局。佛在《梵網經》裡面教給我們,佛弟子「不作國賊,不謗國主」,這是《梵網經》兩條重戒。什麼叫「不作國賊」?賊是傷害,是賊害的意思,換句話說,不可以做傷害國家的事情,傷害社會的事情,這個不可以做。不可以毀謗國家領導人,國主是國家領導人,意思延伸就是各個階層的領導人,比如省長是省的領導人,縣長是縣的領導人,宗教局長是宗教局的領導人,寺廟的住持是一個寺廟的領導人。他有過失,我們不可以毀謗,我們可以勸導,勸導要在沒有人的時候,沒有別人聽到、看到,顧全他的面子,這是真正的善意;大庭廣眾當中來說他的過失,他很不容易接受,那是錯誤的,跟人結冤仇。所以勸人、規過,不能有第三個人在旁邊看到,這叫真正愛護他,真正的幫助他。勸一次,他能改很好,不能改還可以勸一次,第二次再不能改就不要再勸了,這是做人的道理。所以決定不毀謗。

  佛在《瓔珞經》,《瓔珞經》一般講是在家菩薩戒,有兩條,一條是「不漏國稅」,這個很重要。你看現在很多做生意的人想盡方法怎麼樣少繳一點稅,佛弟子不可以;佛弟子你要是有這種念頭,這種行為,你已經破戒。第二個「不犯國制」,國制是國家法律,一定要遵守,決定不可以犯法。

  你看看佛教給我們要受三皈,要受五戒、菩薩戒,你建道場領眾最好要受菩薩戒,你才可以領眾。有很多同學問我,佛門裡面的搭衣,在家居士搭縵衣,受菩薩戒的可以搭縵衣,不受菩薩戒不可以,不受菩薩戒搭縵衣就有罪過,這個一定要知道;五戒沒有衣的。海青沒有關係,海青是中國古時候的禮服,誰都可以穿,這是漢朝時候的禮服。所以我們穿的服裝全是在家的,只有在佛事當中才搭衣,那是佛門的禮服。佛門的禮服就是三衣,諸位曉得的二十五條衣、九條衣、七衣、五衣,這是佛門的禮服。遵守這個制度,就是佛的形象常住在世間,如果這個制度我們不遵守,形象就破壞了;破壞佛的形象跟破和合僧的罪是相等的,這個不能不知道。

  他底下一個問題說,一年多他就收了一百多個信徒,已經告訴信徒,從現在開始皈依他門下的,不可在外皈依另拜師父,否則就逐出佛門。這個可以嗎?

  答:這個問題嚴重了!這不是皈依三寶,這是皈依某一個人。釋迦牟尼佛不是你的師父,你皈依那個人,那個人是你師父;你不是學佛,因為跟釋迦牟尼佛沒有關係,你是跟某一個人學,不是跟佛學。我們皈依是皈依三寶,皈依三寶的時候,只要是出家人都是我的師父,這個要懂得;至於我跟哪個人學,那是另外的。所以佛門出家人稱呼有很多種,普通稱「和尚」,和尚就是我的老師,真正教我的才稱和尚。他是出家人,他在外面弘法利生,但是沒有教過我,我就不稱他和尚,沒有和尚的關係。稱他什麼?稱他法師,稱他阿闍梨。

  就好像我們一個學校,一個大學,大學裡老師很多,都是我們學校老師,我們都要尊重。他沒上過我的課,他上過我的課,我稱他和尚;沒有上過我的課,稱阿闍梨,稱法師,關係在此地。所以和尚用現在的話來說就是指導教授,你真正跟他學的,這是和尚,和尚不是隨便稱的,和尚的關係非常密切。另外就是校長他可以稱和尚,他是主持教學,一個學校的校長稱和尚,教導我的法師,我跟他的關係是和尚,除這個關係之外我們都稱法師,都稱阿闍梨。阿闍梨是印度話,翻成中國的意思就是他的言行是我的榜樣,是我的模範,但是他沒有教過我。這個稱呼要懂得,一定要搞清楚。

  那麼和尚、阿闍梨、法師,男眾、女眾都可以稱,在家、出家也都可以稱,在家一定是受過菩薩戒的居士,他教你。我是個出家人,我學的佛法是跟在家居士學的,李炳南老居士,他是我的和尚,我是跟他學的。李老師這個淨土他是跟印光大師學的,他是印光大師在家的學生,他學得很好,學得確實有很多出家人比不上他。雖然形式上沒有出家,他的生活比出家人還嚴格,他日中一食,他告訴我,他三十幾歲的時候開始日中一食,他九十七歲往生的。一般出家人比不上,他的生活完全依照佛陀經教裡頭教的去做,比出家人還嚴格。所以我們出家人可以跟在家人學,遇到這樣的大德,那是菩薩,那不是凡人。

  有沒有例子?有!佛陀在世的時候,你看舍利弗、目犍連,這是佛的大弟子,出家弟子,佛常常叫他們去聽維摩居士講經。他們見維摩居士也是頂禮三拜,右繞三匝,跟見釋迦牟尼佛的禮節完全相同。佛法是師道,佛法是教育,教育裡面老師第一大,他是在老師的地位,我們出家人是學生,那就要尊師重道。不能說他是在家人,我是出家人,我比他大一等,沒這個道理。這些都要懂,不懂不行,不懂常常就搞錯,常常在造罪業。

  這樁事情,民國年間講得最清楚,講得最透徹的是歐陽竟無。民國初年人,他是楊仁山的學生,都是在家的大德。那個時候他辦了個佛學院,「支那內學院」,出了不少人才,民國初年許多在家、出家大德,都是他那個佛學院培養出來的。他主持這個佛學院,他是在家居士,說得很清楚、很明白。佛法是師道,老師第一大,尊師重道,這就是《觀經》三福裡面講的「孝養父母,奉事師長」,這是佛法根本。現在這些我們都沒有學,為什麼要提倡《弟子規》?《弟子規》就是這兩句經文的落實;「慈心不殺,修十善業」,這是《十善業道經》的落實。我們這些基礎教育沒有接受過,所以在學佛的過程當中會遭遇許多困難,許多的事情想錯了,說錯了,做錯了,自己不知道。所以要從這個基本東西學起。

  下面有個問題,他說女人能當方丈嗎?在某年大年初一,名為祈福大會,在會上宣布她受於天命,從今開始象徵性的剃度。將頭髮髮尾剪了少許,「我就是方丈」,然後穿上方丈的袈裟。這個行嗎?又稱是幾千年觀音難得降世在她身上,化度眾生,尤其是超度直接上天,有可能嗎?這是否入魔了?迷了許多七、八十歲的公公、婆婆來跪拜她,是罪過嗎?害怕嗎?現在有些人開始覺悟,但害怕,因為她說不聽她的話會打入十八層地獄,怕報應。問題好多,搞得家庭不合,丈夫持刀砍佛堂的大門等等。該怎麼辦?老法師對於我作為修行者也好,朋友也好,應該怎樣幫助他們?是開導他好?還是視而不見為好,免得造口業?六波羅蜜是否代表六位佛母?

  答:你要好好的學,你這個裡面所說的全是外道,佛門裡面沒有這些東西,要多聽經,要多學習。這個問題很多,而且現在在國內、在國外太多太多,就是《楞嚴經》裡面所說的,「末法時期,邪師說法,如恆河沙」,遇到正法很不容易,真的是福報。

  修行者是否需要經常閉關?閉關又代表什麼?閉關是否足不出門,而在家可以做家務、打電話、見客人,何謂閉關?

  答:好了,這問題都不必答覆,但是閉關要跟你說一說,這是常識。有些出家人不懂這個道理,我們初學佛也不知道,總是聽到閉關的法師都很羨慕。我出家沒多久,有個居士他有棟別墅在山上,平常很少去,他就告訴我,法師,你可以閉關住山,我供養你。我去看了一看很滿意,是個日本式的小別墅,回頭之後,我就到台中去看老師,把這個事情向老師報告。老師笑笑,他說現在一出家、一受戒閉關的人我聽說有,你也有這個機會,很難得。他說閉關是有條件的,什麼條件?你的道業已經成就了,你已經到什麼?到無學位了。老師告訴我,中國古時候有例子,「趙州八十猶行腳」,趙州和尚八十歲還到外面參學,還去學習。他為什麼不閉閉關,享享舒服日子?不行,你自己道業沒有成就。

  所以閉關的條件是你的學問、道德圓滿成就了,但是怎麼樣?沒有法緣,沒有人請你講經,沒有人請你教學。古人都很謙虛,絕不向人說我的道業、學問有成就了,你們可以跟我學,沒這個道理,說這個話多難為情!那怎麼辦?宣布閉關、住山,住山就是住茅蓬,不下山,這就是告訴大家,你們有問題可以到我這裡來學。所以閉關就是告訴人家,我是善知識,你們都可以到我這兒來學。如果你到我這兒來把我問倒了,我就跟你一塊下山去,不夠資格閉關。那個關門就要打開,趕快出來去學,你還不夠,哪有那麼容易!閉關是等待別人來請你,在山上等待有緣的人來請你,請你下山弘法利生。你學成之後,要去傳法、傳道,但是沒有人請的時候就用這個方式,自己進修,百尺竿頭更進一步。有緣就兼善天下,無緣獨善其身,是這個意思。

  另外有一種人,就是道業雖然沒有成功,也有資格閉關,像我就可以。是什麼?他的名氣,這是虛名大了,走到哪個地方看你的人太多,自己修行的時間都沒有,關門自己修,外面拒絕。這兩個條件。不是這兩個條件,怎麼可以閉關?怎麼可以住山?哪有這種道理?我們聽了老師教訓之後才曉得,今天天下人恐怕沒有資格閉關、住山,這個不能不懂。這是不問我們也想不起來,問了順便跟大家說說,閉關跟住山都不是容易事情,都必須具足條件。

  這位是蔡居士,他問了兩個問題。第一個問題,常聽老法師說不可以貪財、色、名、食、睡,為什麼我們不可以貪睡?

  答:你要好好的算一算,一天二十四個小時,你睡多少小時,睡眠是昏沈,所以心地清淨的人睡眠自然就少。我們修行、學道時間不夠用,貪睡把你的時間空過了,非常可惜。所以世尊當年在世,規定出家人睡眠一天只有四個小時,中夜睡眠。古印度是講六時,晝夜六時,晝三時,初日分、中日分、後日分;夜三時,初夜分、中夜分、後夜分。什麼時候睡覺?晚上十點鐘到兩點鐘,睡覺的時候,兩點鐘就要起床,勇猛精進,不可以偷懶,道理在此地。所以以前寺院庵堂多半都是建立在深山,環境非常幽靜,確實他們睡得早也起得早。

  我在沒有出家之前跟懺雲老和尚住茅蓬住過半年,茅蓬只有五個人。山上沒有水,沒有電,晚上點小蠟燭,我們晚上睡覺大概九點鐘就睡覺了,早晨一點多鐘、兩點鐘起床。起床因為沒有燈,佛像前面點一對蠟燭,我們功課是拜佛,所以早晨起來拜三百拜,拜完之後各人有各人的工作,就開始自己去做去。睡眠的時間愈少愈好,佛說五欲,財、色、名、食、睡,也叫五蓋,蓋是什麼?蓋覆,把你的性德、你的智慧、你的德能蓋住,障礙住了,蓋是障礙的意思,所以這個東西愈淡薄愈好。財可以不要,色也可以不要,這個色是指男女,可以不要,名也可以不要,吃跟睡沒有辦法,但是愈少愈好。

  所以佛教人是日中一食,一天吃一餐,夠不夠?夠了,人的飲食是能量的補充,身體是個機器,需要能量補充他才有精神,才有體力。能量的消耗,百分之九十五消耗在妄念上,確實,於勞心、勞力消耗都不多,消耗在妄念上消耗的最多。所以你的妄念愈少你的消耗就愈少,很少的飲食你能夠維繫。佛陀在世,他帶的這批學生心地都很清淨,一天一食足夠了。阿羅漢心更清淨,見思煩惱都斷了,一個星期吃一餐;辟支佛的定功更深,就是說妄念更少,半個月吃一餐。阿羅漢出來托缽是一個星期一次,辟支佛是半個月出來托缽一次,一次就是吃一餐,不是托一缽回去慢慢吃,不是的。從這個地方我們知道,色界天人這五條都沒有,這五欲,色界天人得初禪,禪定得初禪以上,他可以不要睡眠,他可以不要飲食。證明這個東西是真的,不是假的,是可以斷的。我們現在就是煩惱、習氣、妄念太重,才需要這些東西。

  他第二個問題說,弟子對於財色名食都不貪愛,但是每天都很疲倦,總要花很多的時間在睡覺上,但是精神一直都不能集中。

  答:對,愈睡愈迷惑,昏沈!睡覺是昏沈,哪有睡過了時候精神變成好的?沒有這個道理。很累的時候可以休息,所以我們念佛堂,現在我們在澳洲淨宗學會的念佛堂也是這個方式。念佛堂旁邊有兩個房間,大房間,通鋪,一個是男眾的,一個是女眾的。念累了你去休息,海青不脫,一醒過來趕緊上念佛堂,這個方法好。我們這個方式也是採取祖師大德的教誨,念佛堂不需要法師來帶,我們採取繞佛,以繞佛為主;繞累了可以止靜,可以坐下來,希望坐下來的時間少,繞佛的時間長;實在是疲倦了,可以到後面房間休息,休息好了趕緊再進念佛堂,二十四小時不中斷。

  我們的佛七是七十天,十個佛七連著打,一年四次,就是春夏秋冬每一季我們是一次。也便利同學,同學們到那邊去的時候要預先報名,因為名額有限制。一般申請到澳洲觀光旅遊,澳洲都會給你三個月,所以你參加一個佛七時間正好,七十天。這是真正是在那裡用功,七十天不說話,七十天連電話都不接,跟外面就等於說是完全斷絕。生活起居有人照顧你,心會靜下來,所以靜就能生慧,慧就有悟處。

  後面問的都是你的毛病都現前了,你看看,無論做什麼事情精神都不能集中。現在每天做四個小時兼職工作,做家務也很散亂,做得很吃力,常生煩惱,緊張、憂慮,身體愈來愈差,大不如前,也不知是否跟年齡漸大有關係?你現在年齡五十一歲。(五十一歲還很年輕,是不是?)老法師常說「一切法從心想生」(沒錯,一切法確實從心想生),我雖然不去想自己年齡漸大,但實在有有心無力之感。又想多抽一點時間看老法師的VCD,長時薰修,趕快抓緊時間依教奉行,真心希望今生能帶業往生,不會空過,請老法師指教應該怎麼從生活當中克服?

  答:每天少睡一些,最有效的方法是拜佛,拜佛能夠克服睡眠。希望每天先從一百拜開始,每天早晨早點起來拜五十拜,晚上晚點睡拜五十拜,然後慢慢增加。如果嚴重的話,你要真有毅力、決心,每天拜個三百拜到五百拜,很好。我在早年初學的時候,我一天拜八百拜,消業障,早晨拜三百拜,晚上拜三百拜,中午吃過飯之後拜兩百拜,一天拜八百拜。拜了之後很受用,拜佛是最好的運動,心清淨,身體每個部位都運動到。

  這位許同學,他有三個問題。他說迄今為止,弟子一生最大遺憾是沒有智慧教育好下一代,繼承優良傳統,後悔莫及。兒子今年三十歲,從讀大學一年級開始,先後和三位女朋友有三段感情,由於我們家長反對,迄今還沒有結婚。弟子夫婦二人對三位兒子對象的條件均不滿意,我們認為他與第一位拍拖太早會影響學業,第二位有長期素食的習慣,今後生活不方便,第三位相貌和品德不好。擺事實,講道理,好言相勸,兒子不聽,關係呈水火。眼看兒子天堂有路偏不走,地獄無門闖進去,請問老法師,弟子夫婦應如何面對?如何引導資質聰穎,本性善良的兒子明瞭真相,不怨恨父母,還是聽天由命?

  答:我們這個道場有蔡禮旭居士講的《弟子規》,有四十個小時的光碟,你可以帶回家給你兒子聽。怎麼樣叫他聽?你不必叫他,你每天自己聽,很認真在聽,在學習,慢慢的他們會跟你一起來看,你的家庭問題就解決了。最好的家庭教育,是要你自己認真學習,你一句話都不要說,會感動他們。

  第二他說,母親生前患重病,我出自苦心,擔心母親牽掛,放棄治療,便隱瞞病情。我從母親的神情覺得她還不想離世,母親有可能誤會我為什麼沒有給予她更好的治療。我心痛苦萬分,我自問不是不忠不孝之人,迄今耿耿於懷,父母已經往生,流傳風範子孫思。請問法師,母親往生後是否能明白事實真相,不再誤會我?

  答:這個事情不重要,重要是你自己認真修行,你能夠往生,真正往生西方極樂世界,你的母親就得度了。所以這一點很重要,幫助家親眷屬,自己要有修行真實功夫。

  第三,父母恩深似海,恩重如山,母親往生後,我們一家人素食四十九天迴向給母親。從此弟子每天早晚讀誦《般若波羅蜜多心經》及「白衣觀音神咒」各一遍迴向給父母,祈求父母往生善道,早登西方極樂世界。請問老法師,這樣做如法嗎?

  答:不如念《無量壽經》、念《金剛經》,更有效。「白衣神咒」雖然是很有感應,但不是真實的佛經,這要知道,我們學佛一定要認清真正是佛所說的經。

  這是福建的李居士他問的,他有兩個問題。他說我每天早晨誦《無量壽經》,下午誦《地藏經》,這是不是沒有一心專念?要不要改成每天專誦《無量壽經》?

  答:專誦好,專一才有效果。我們從倓虛法師自傳裡面看到一個例子,《影塵回憶錄》是倓虛法師的自傳。老法師在沒有出家之前,跟幾個朋友開一個中藥鋪,三個朋友,那時候年歲都還不算大,三、四十歲的時候。有個朋友,也是他的股東之一,一個劉居士,每天讀《楞嚴經》。他天天都讀,很認真,讀了八年,所以他那個小標題是「八載寒窗讀楞嚴」,一部經。他說那天中午,沒有什麼生意,就在櫃台上打瞌睡,似夢非夢,就看到有兩個人進來,他就起來,站起來。看到這兩個人是他的冤親債主,心裡想來找麻煩的,有點恐慌。但是看到他的面色很祥和,走到他面前跪下來。這兩個人以前他們有財務上的糾紛,打官司,打官司他打贏了,這兩個人上吊死了。以後他也很後悔,為了這麼一點點事情,送了兩條人命,也很難過。

  就看到這兩個人來,來了跪到他面前。他說你們兩位來什麼事情?求超度。他的心就安了,來求超度,不是找麻煩的。他說要我怎麼超度你?他說只要你答應就行了。他說行,我答應你。看到這兩個鬼魂,踩到他的膝蓋,踩到肩膀就升天了。就有這麼大的功效,不要做任何儀式,這是什麼?他修行功夫的力量,真實功德,所以一門深入你有真實功德,你搞太多就困難了。這就是說明一門深入,長時薰修,功夫成就的時候鬼神找你,只要你答應,不需要任何儀式。這個走了之後,然後又看到一個女人進來,一看是他以前的太太,還有個兒子,都過世了,這兩個人過來也跪到他面前求超度。同樣的方式,只要你答應就行,都看到她踩著膝蓋,踩著肩膀升天了。這是倓老法師說的,記在《影塵回憶錄》裡面,很好的例子,給我們的教訓,自己要真功夫!

  第二,居士專念經而不做早晚課行不行?

  答:行,念經就是早晚課;你早晨念一部經,晚上念一部經,這就是早晚課。各人早晚課有不同的做法,不一定要用寺廟裡面的課誦本。寺廟課誦本是他們道場在一起共修,我們自己修行不必,愈簡單愈有效果。你看有人他連經也不念,他就念佛號,早晨念一萬聲佛號,晚上念一萬聲佛號,他的功課就圓滿了,都會很有效,真正求往生。

  這是香港陳居士問的一個問題。聽說有人在某些地方經常見到二戰時期的日軍殺害中國人的靈體,這種情況等不等於這個中國人永遠都是重複的受這種苦?

  答:有這個可能。所以對於橫死的這些眾生,我們道場在早晚課誦裡都迴向,而且我們九樓念佛堂(祖先紀念堂)也都供這些牌位。當然不是供個人的,我們是供一個總牌位,每天都給他們誦經、念佛迴向。

  天津的陳居士,他有兩個問題。第一個他說我有一位朋友在香港動物保護協會工作,在工作中會為一些有病或者是一些不太好的動物施刑,他說有時候心裡很內疚,但又不知道怎樣做才幫助這些動物?

  答:你這個話講得不清楚,有病的動物或者不太友好的動物,施刑什麼?是不是把牠殺死?還是叫牠現在所謂是用藥物來處死牠,所謂是安樂死,所以你才有內疚。這些動物幫助牠,給牠做皈依,如果是常常在這個環境裡面,每天給牠做一次三皈依,就等於說我們做晚課一樣。「皈依佛,不墮地獄;皈依法,不墮餓鬼;皈依僧,不墮旁生」(旁生就是畜生),念佛給牠迴向,教牠發心求生淨土。做畜生這是業障很重,墮在畜生道,勸牠念佛求生淨土,這樣就很好。牠有靈性,你誠心誠意跟牠溝通,牠都懂得,牠也能接受。

  現在有很多人養寵物,例如貓、狗、兔子等等,請問可不可以為這些寵物做節育的手術?

  答:最好不要養。你想想看你養這些寵物,你每天要花費多少時間、精神去照顧牠,你為什麼不把這個拿去念佛?你為什麼不把這些時間、精力去幫助一些苦難的人?我相信香港需要照顧的老人、孤兒很多。養寵物是很浪費時間,也浪費精神。

  這是香港一位同修,他有兩個問題。第一個問題,關於舊日曆中有佛像應該做何處理?

  答:這樁事情也是一般的常識,大家都需要知道。過去經書、佛像破損不可以把它毀棄,要修補。為什麼?以前沒有印刷術,佛像,人塑造的或者是彩畫的都很不容易得到,所以我們應當非常珍惜來保護它。可是現在科學技術發達,印刷術發達了,成本非常低廉,連一般報紙上,你看佛菩薩像我們都常常看到。我們佛弟子應該怎麼處理?恭敬心對待它就好。像報紙丟棄了,報紙還是疊得整整齊齊,讓一般他有專門收垃圾的,我們用塑膠袋包好,讓他拿走。因為你沒有辦法丟棄,你也沒有地方去把它燒化,現在住在都市裡頭困難很多,用恭敬心就好。舊的佛像,現在你就是修補了送人也沒人要,新的太多了,要懂得這個道理。

  經書除非是古籍,線裝書,這是幾十年前、幾百年前傳流下來的,這個很珍貴要保存,那我們真的要修補。紙張快要壞的時候我們就用裱畫、裱背,裱一次至少再可以保存五百年,這是應當要做的。但是現在一般我們印刷的書就沒有必要,它的流通量太大。在從前,經本上不可以寫字,不可以把它弄髒,為什麼?我們讀了之後還要流傳給下一代,現在這個都不需要。現在連你看圖書館裡頭珍藏的書籍都可以影印,影印出來,我們在上寫字、做記號都沒有問題,原版還還他,這個我們要懂得。日曆的處理也是如此,如果佛像印得很精美,這個舊日曆可以把佛像拆下來鑲鏡框供養,日曆就不要了,你非常喜歡的;如果他畫得很俗氣,不想供養,照一般報紙處理就行了。

  第二,我在工廠做工時,曾經看到甲乙雙方單位都把還可以用的日常生活用品做垃圾丟掉,我覺得太可惜。要知道每做完一件成品是要經過多次順序的辛勞才行,故我拿去給需要的人使用,我這樣做是否屬於偷盜?

  答:最好你是給當事的人或者是你的工廠老闆說一聲,說一聲他同意了,你就不是偷盜。你說你們垃圾處理這些東西還可以用,我能不能拿去送給一些需要的人,一些窮苦的人?我相信你的老闆也會點頭,那你就不是偷盜。一切都按照這個程序去做,物都有主,主人同意就好。

  這位是香港何居士,他說去年在我非常傷心的情況下,偶然從有線電視上看到「知恩報恩」的節目,師父在現身說法,從此每天都收看。如今我天天看你的影碟、經書,佛法洗去心中的悲傷,我再不空虛徬徨,我回頭了,我有了依靠。希望你要保重身體,因為還有許多像我一樣的人在等著你出現,希望他們也能像我一樣。

  答:身體是要保重,不要任意糟蹋,但是也不要過分的重視,過分重視對往生有障礙,你還捨不得離開這個身。所以在佛法裡是一切隨緣,我們的生活有規律,飲食有節制,這樣子就不容易生病。但是年歲大還是不免有問題,不過在一般情況之下,跟我同年齡的人,大概我的身體都比他們要好些,狀況要好很多。我們的工作很簡單,每天都是在講經、上課,除了這個之外就自己讀經、念佛,過個很規律、很單純的生活,於人無爭,於世無求。人家來找我沒有法子,是為大眾的事情我會去做。過兩天我又要出門,大概要一個月的時間才能回來,這次去法國、去英國、去美國,都是為世界和平。現在聯合國來找我,特別我們開一個會議想共同合作,化解衝突,促進和平,這是好事情,所以應該要去一趟。如果不是很重要的事情,我都不願意放下講經,講經這是我的本行,我從事於這個工作,應該要敬業,天天要幹。

  所以我常常講,我們每個人在自己工作崗位上,把自己的工作做好,跟其他各個行業密切的來合作,這個社會就健康,這個社會就是美好的。自己做好本位,不要去干涉別人,要跟別人合作。

  這位是許居士,他在去年(04年)在佛教青年佛堂正式接受三皈五戒,現有很多問題。第一個問題,把房間一開為二,在四桶櫃面上裝個佛龕,正中供奉西方三聖佛像,右邊觀音佛,左邊地藏王像。佛前放電燭三支,電香爐一個,再前,放檀香爐。香爐、清水用一個自動制,每天早晨四點半到六點半,下午五點到七點,把念佛機及諸香等齊開著。燒檀香及上一支清香,先念淨口身業真言、香讚、釋迦牟尼佛號三稱、開經偈、蓮池海會佛菩薩三稱,念《佛說阿彌陀經》一本,念六字洪名五千聲,完畢念迴向偈,這樣如法嗎?

  答:可以,在都市裡面居住,環境受限制,所以我們對於佛的這些形式上的供養可以省略,不要這麼麻煩。我們看印光老法師的關房,諸位有機會到中國大陸旅遊,可以到靈巖山去看看,他的關房現在開放,供給人參觀。關房裡面老法師的念佛堂,很小,他一個人用,一張桌子,一尊佛像,佛像後面他老人家寫了一個大字,「死」,天天想著這個字。供奉得非常簡單,一個香爐,一杯淨水,其他的什麼都沒有。所以,一個人修行是愈簡單愈好。

  供養具都是表法的,這個一定要懂得。燃燒燈,燈最好是用油燈、蠟燭,很明顯你能看出來,你用的香用電點的,蠟燭也用電點的,這是形式,表法不容易看到。蠟燭你看愈燒愈短,代表什麼?燃燒自己,照耀別人,就是我們今天講的犧牲奉獻,我要捨己為人,取這個意思,這個蠟燭燒得才有意思,提高你自己警覺。我今天一天為別人服務,是不是盡心盡力,是不是像蠟燭一樣?油燈也是表這個意思。香代表戒定慧,戒定真香,五分法身香,它都是表法的。懂得這個意思,再提醒自己,我們今天一天要依教奉行,取這個意思。念一遍《彌陀經》,念五千聲佛號,很好。這是我們自己在家學佛不能不知道的。

  第二,佛前清水是否要天天換?用玻璃蓋住如法嗎?

  答:要天天換。為什麼?乾淨。水是最重要的供養具,它表什麼?表清淨心、平等心,你看《無量壽經》上的經題,「清淨平等覺」,心地清淨、平等就會開悟。這杯水是叫你看的,你看水平、乾淨,裡面沒有染污,這是清淨;水是平的,平代表平等。就是告訴你這個意思,你的心要清淨,要平等,佛菩薩的心清淨、平等,我們的心要跟佛菩薩一樣。所以水不是給佛菩薩喝的,是給我們啟示的,都是屬於教學。

  第三,一個人在家念佛、繞佛,穿普通衣服或須穿海青?念經、念佛時遇到咳嗽或打噴嚏,怎麼辦?添香或防檀香爐熄滅,算不算分心?又怎麼辦?

  答:你在做功課的時候一心專注在功課,這些事情都不需要去理會,香點完了不需要再續,你就不分心了。大眾在一塊共修,專門有香燈師管這個事情,所以大眾他不分心。我們個人的時候,一支香點完之後可以不再續,我們全部功課做完之後,你再點一支也可以,你不點也可以。檀香爐熄滅的時候都不要去理它。

  晝夜六時及早晚課應在什麼時候為合適?念佛時把念珠掉下地,是否對佛不敬?

  答:念佛念珠掉下地,大概你已經昏沈了,昏沈該休息,就不要再勉強。早晚課隨著個人自己方便,不一定要像寺廟規定幾點到幾點,不需要,因為我們每個人工作不一樣,生活起居習慣不相同。總而言之,佛法是隨緣的,佛法總是恆順眾生,我們才會歡喜接受。我們自己日常生活幾點鐘起來,你可以定起來之後,洗完臉之後做你的早課,如果時間長,多做一點,時間短,少做一點。一定要跟自己生活配合,跟自己家庭配合,不要因為我學佛,讓家裡人增加煩惱,那就錯了。你自己說「我佛念得很多,時間很長,佛一定歡喜」,佛歡喜,你一家人討厭你,這個就錯了。要自己一家都歡喜就好,不要讓家庭裡起煩惱,這個很重要。

  出佛身血是否利用佛的名義去行騙金錢?

  答:不是這個意思,出佛身血是有典故的。這個典故是提婆達多,提婆達多想害釋迦牟尼佛。但是佛福報大,有護法神保護,害佛是不可能,但是讓佛受點傷,流點血,這個有可能,這就是很嚴重的傷害。所以出佛身血是五逆罪,因為他的心不善,是墮阿鼻地獄。利用佛的名義去騙人,這是破壞佛教的形象,讓人家感受到佛教徒是騙人的,佛教徒不是好人。你一個人做這個事情,你把整個團體的名譽都毀棄了,這個罪過跟破和合僧的罪相同,也是地獄罪。我們地方實在是太小,將來這「地獄變相圖」怎麼樣來展覽給大家看,業因果報絲毫不爽。

  下面一個問題,他說三年前已決定素食,十齋期與素食是否兩回事?

  答:沒錯,十齋期與素食是兩樁事情,素食是長年離葷腥。葷,叫五葷,五種還是蔬菜,你看葷是草字頭;肉食叫腥,所以叫葷腥,遠離葷腥。這個五種也是蔬菜為什麼不能吃?佛在經上說得很清楚,它都有個道理。五辛是指蔥、蒜、大蒜、韭菜、興渠,興渠是印度話,那個時候中國沒有,現在中國有,洋蔥,洋蔥就是興渠,所以它性質都相同。佛在《楞嚴經》上跟我們講,這種東西生吃它刺激身體,容易動肝火,容易發脾氣,這個要曉得;熟吃這個東西是助長荷爾蒙,容易引起性衝動。佛教我們戒淫少欲,所以熟吃它對你生理上有刺激,生吃容易發脾氣,動肝火,這個要知道。

  可是你在做菜的時候用它做香料,那個量很少,不起作用,可以。佛家開緣它講得很有道理,像酒,酒的戒開緣是最多。酒是什麼?酒醉了就亂性,所以佛對這個是決定禁止。但是生病,在中藥裡頭很多藥要用酒做藥引,可以用,用酒合藥可以;佛門裡面還有七十歲以上,身體比較衰弱,酒能夠幫助你血液循環,可以用。我在年輕剛剛學佛,也常在寺廟裡頭做義工,寺廟裡老和尚對我很好,常常邀我跟他一起吃飯。可是我就看到他每餐都有一杯酒,我很奇怪,老和尚怎麼每餐飯都喝一杯酒,我們也不敢問。到以後跟李老師,我就把這樁事情向李老師報告,李老師告訴我,老和尚七、八十歲了,幫助血液循環,這個可以,這是開緣,才知道有這麼回事情。所以,我們懂得這個道理,我們就知道。

  但是在團體裡頭最好都不用,免得有人不知道他說閒話:他怎麼吃五葷,破戒了?可是自己家庭裡面用的時候就不必,家庭用的時候,你如果是吃素,素菜連這些佐料都不可以,你一家人都不喜歡,吃素菜有什麼味道?做調味行,量都很少。你說大蒜,大蒜真的你叫我們吃,我們吃不下去,太辣了,辛辣,那個沒有法子的。可是山東人吃大蒜像吃花生米一樣,那個真起作用,跟喝酒一樣,要足夠那個量它就發生作用。五葷菜量少,做為佐料的時候量很少,它不起作用,生、熟都不起作用。這個我們一定要懂得,一定要知道,你在生活方面你才曉得。可是有些不懂道理的,怕他造口業,我們就迴避,這個要曉得。

  實在講現在這個社會,我們三餐都在服毒,肉,我這次在山東參觀一個養鴨場,規模很大,都是餵的抗生素,很快的就長大。一隻鴨子聽說十幾天就長得很大了,牠就可以拿去賣,北京烤鴨一大半都是他們那裡生產的。我去那裡看的時候,他拿個小鴨給我,差不多一個手掌這麼大,很大了,他問我,我說應該差不多有一個星期。他說沒有,兩天!真是嚇人。所餵的飼料統統都是化學的,你說這個東西吃了人怎麼不生病?服毒!蔬菜?蔬菜有農藥,有化肥,種菜的人他自己不吃,他拿去賣;他自己吃的,他自己種一片他自己吃,他賣的他自己不吃。所以我覺得現在人講謀財害命,很可怕。

  但是五辛,五辛不要農藥,也不要化肥,蔥、蒜、韭菜它有氣味,蟲不吃那個東西。實在講,現在裡頭最安全、最保險的就是五辛,我們要懂得這個道理。釋迦牟尼佛要生在今天,我相信他不是這個說法,我們要懂得,要了解。尤其現在奇奇怪怪的病很多,五辛裡面的大蒜它能夠抗菌,大蒜(科學家的報告)除了對眼睛不好,對全身任何一個部位都有好處。所以少量的吃,不要多吃,對身體有好處,能夠防止很多疾病。

  下面一個問題,他說看到有教育意義的光碟及善書,我必到各處找尋取來向人介紹,算不算為佛學當義工?

  答:算!很好,很好的事情。

  第八個問題,除幫助別人和有意義的捐贈之外,我連一粒米飯及後面能寫字的紙都不想浪費,這樣慳吝是否過分?對佛法是否有牴觸?

  答:沒有牴觸,應該這樣做法。現在必須要節省能源,要廢物利用,充分的利用,這是好事情。

  第九,他說殺盜淫妄酒五戒中,妄語可能犯戒,因一時口快會說一句粗話。其次勸人素食時不敢說信佛教,怕人說迷信不肯聽,這樣有點不忠實。

  答:你不需要顧慮這些,對於不信佛的人,勸他吃素有好處,現在勸他吃素,從衛生方面你去勸導。你就說肉食裡面的病菌太多,你常吃這個東西生很多怪病,奇奇怪怪的病,你說過去從來沒有聽說過的,現在病毒這麼多,病從口入,飲食不能不小心,不能不謹慎。你說身體的營養,素食營養足夠了,要把飲食能量的消耗要告訴大家,能量消耗確實百分之九十以上消耗在妄念。實際上養生不需要那麼多,很少東西就足夠能維持身心健康,你這樣勸導就容易了。不要講因果報應,那他馬上就起反感,他不會接受;身體健康,誰都希望身體健康長壽。

  第十,他說我的品性是否頑固或執著?

  答:這個你自己解答就好了,用不著問我。

  這是香港一位趙居士問的,他說弟子跟家人回昆明探親,後在一個法師家中留宿五天。我和法師及其中一個徒弟被安排在同一個房間,每晚大約四點至五點鐘左右被法師吸氣,自此之後,心口痛及很疲倦,精神一直不集中,這是什麼原因?

  答:這種事情我也聽人說過,但是不多,好像有一種人能吸別人的氣,他不是叫吸氣,叫吸陽。世間奇奇怪怪的事情很多,我們這就是提醒,我們跟人交往要很留意,要懂得察言觀色。有些人你看到覺得有點不太對的時候,我們對他敬而遠之,盡量少接近,這是最好。同時自己身心修養很重要,如果你心地清淨慈悲,他這些方法對你就沒有效果。這些邪術對我們產生效果,還是我們自己有弱點,自己真的有些德行的話,所謂是邪不勝正,心地清淨、平等、真誠,無論在哪個地方都能保護自己,也是最安全、最健康。

  我們自己沒有邪念,學佛的人我常常講,決定不能有佔別人便宜的念頭,有這個念頭是盜心;盜心都沒有,那盜的行為當然不會犯,盜戒決定不會犯。不能有傷害人的念頭,傷害人的念頭是屬於殺生,你對人有傷害,這個不可以有。要從內心裡頭清除,我們做個清淨、正直的人,這是最幸福,最美滿的人生。遇到這些事情,你看你自己現在心口痛,常常疲倦,念觀世音菩薩,求佛菩薩加持恢復你的健康。

  好,時間到了。

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