當前位置 >> 華藏凈宗弘化網 >> 數位圖書館 >> 印光大師護國息災法語
下載

選擇影音主機
  • 音頻點播
【請點選播放集數】

      滑鼠左鍵雙擊講演稿內容切換豎橫排 文字檔下載:docpdf    
 

印光大師護國息災法語  (第一集)  1991/2  美國舊金山大覺蓮社  檔名:20-004-0001

  諸位同修,今天我們利用這個機會,與大家研究印光大師這一篇的開示,他這個開示是在民國二十五年,就是一九三六年在上海護國息災法會所講的。大概大師一生公開的講演,好像只有這一次,可能他是陝西的口音太重,當時講演的時候,聽眾有很多人聽不懂他的語音,所以這法緣就不太殊勝,他老人家從此以後就不講演了,專門寫文章。所以《文鈔》流通到海內外,在佛教界有很深遠的影響。也就是這一次,大概這個時候他老人家是七十六、七歲的樣子,他是八十歲圓寂的。我們在《永思錄》裡面看到一篇文章,這寫的人我一下子記不起來了,諸位要曉得可以查一查。當時好像有一個是念初中的學生,是個女學生,在蘇州,她連續二、三天作夢,夢到觀音菩薩告訴她說:大勢至菩薩在上海講經,你應該要去聽。她又不信佛,從來沒有接觸過佛教,但是觀音菩薩知道,家家觀世音!不信佛的人也知道觀音菩薩,可是不知道大勢至菩薩,沒聽說過,從來沒有聽說過。但是她見到那個人是觀世音菩薩,白衣大士現這個像告訴她。她就向菩薩問,「大勢至菩薩是誰?」他就跟她講「是印光法師。」她就記起來了。

  記起來之後過了幾天,她家裡好像她姑姑是個學佛的,所以她就偶然把這個夢裡面事情向她姑姑說,「你們學佛的,佛法裡頭有沒有一個大勢至菩薩?」好像她也不太清楚,於是她就打聽這個事情,以後曉得,西方極樂世界有一個大勢至菩薩。再問到印光法師,很少人知道,就打聽了很久。有人告訴她,「在南海普陀山有個法師叫印光法師,年歲很大了。」她說「他最近是不是在上海講經?」結果在上海那邊一打聽,果然不錯,上海護國息災法會,他在那裡每天說法,所講的就是這篇東西。於是全家到上海,就是見到印光法師了,向他頂禮,告訴他夢中這些事情,這個因緣,印光法師把她臭罵一頓,「胡說八道,怎麼可以以凡濫聖?我是個凡夫,什麼都不懂的,我怎麼敢當得起菩薩?以後你們再要這樣說,就永遠不准來見我。」所以他們以後就不敢講。而且觀音菩薩還告訴她,她說「大勢至菩薩住世還有四年,四年以後他就要回到西方極樂世界。」果然不錯,他八十歲圓寂的,是四年。所以到圓寂之後,他們才把這個事情發表,讓大家曉得,原來印光大師是大勢至菩薩再來的。這在《永思錄》裡面很詳細的一篇記載。

  這就說明等覺菩薩,當然不只他一個,這就是說身分暴露了,還有許許多多諸佛菩薩身分沒露的。尤其是在眾生有災難的時候,佛菩薩的悲憫之心特別重,應現的就更多。可是業障深重的凡夫沒法子,當面見到也會錯過,也會把機會錯過。這篇開示雖然分量不多,我們影印分給諸位,這是上半部。他一共講了八天,這裡頭四天,從第一天到第四天。我把它印成兩部分,就是因為下個月我要到紐約去一趟,大概要去十天。這個到紐約去之前會講完,講完了講義諸位就帶回去,帶回去研究去。回來之後我們繼續再講,講後四天的,後四天講義也印好了,這到時候再發給諸位。這個八天的講演,如果我們能夠依教奉行,跟諸位說就決定往生。佛法不難,佛法不多!你要是嫌少,那有《大藏經》浩如煙海;你要嫌太多、太囉嗦,這一小冊子就行了,就可以保證你往生。問題就是你要真正能夠信得過,真正能夠依教奉行,這樣才行。

  菩薩示現在世間,一生當中並不是很幸福,他也遭過到很多的苦難,示現與我們大家在這個世間享受大致相同。而且他這個自序裡頭,一開頭就看到自序,雖然只有幾行,他說得很清楚。他在童年的時候就生病,這些病苦也就是示現人世無常,我們應當提起警覺心。又示現這些念書人的通病、習氣,就是謗佛、謗法,認為這是迷信,他在年輕的時候也是這樣的。在十九、二十歲時候又害了一場大病,這下真正覺悟了,所以他二十一歲出家。出家之後,看到佛門裡面許許多多不如法的事情,在那個時候就有了。現在是變本加厲了,現在更不如法了,要想找一個如法的道場,我都沒見過,我學佛三十多年了,從來沒見到過一個如法的道場。所以他發願不做住持、不收徒弟、不傳戒,一生他就是老實念佛,他一生真正做到了。所以印光法師有授皈依的,傳授皈依他,收跟他出家的他不收。這是給我們末世做一個示範,做一個典型。他住在普陀三十多年,他住藏經樓,這個藏經樓像我們現在圖書管理員一樣,寺院裡頭不叫圖書室,實際上藏經樓就是圖書館,他管理這一部分,當然平常他看的書很多。而且他好像在沒出家之前,他是個舉人,所以儒書念得好,就是國學根底非常的深厚。出家之後可以說是博覽三藏,他對於世出世間法可以說是完全通達,而自己是老實念佛。因此他這一部分的《文鈔》,可以說是最契合我們這個時代。

  我在最初出家的時候,曾經發心要做兩個工作,可是兩個工作都沒有做。一個就是以《印光大師文鈔》為依據,寫一百個講稿,專題講演的講稿,我曾經寫過五個,就是用《文鈔》做基礎。另外就是《法苑珠林》它有一百篇,那是佛學常識,我也有意思寫一百篇講稿,那是佛學常識。《印光大師文鈔》是專講淨土,這個工作我還是要做的。在今天全世界任何一個地方,如果講佛法,我覺得這一部分東西最契機、最適用,也最淺顯。印光法師可以說是我們民國年間人,他大概是在二十九年圓寂往生的。所以他的文章,算是近代人的文章,雖然是文言文,比較淺顯容易懂,這是我們應當要做的工作。他教給我們就是要真正明瞭這個生死事大,要真正下決心,在這一生當中把這個問題了斷,做一個徹底的解決。可是這次七天講演當中,當然還是以這個為基礎,可是在目標上不能違背主辦法會的中國佛教會,跟他們那邊那個時候也有一個菩提學會,他們這兩個機構合辦一個護國息災法會。換句話說,就是護國息災這個宗旨,決定不能違背。而最不容易的,就是念阿彌陀佛怎麼就說護國息災?他說護國息災也勸人家念阿彌陀佛,真正念阿彌陀佛就是徹底的護國、徹底的息災。這就是他這篇東西的宗旨。

  開頭有一篇序文,就是「印光法師開示錄敘」,這個序文裡頭把這次法會,以及大師講演的宗旨全都寫出來了。這個我們要研究研究,我們利用這個幾天並不是講這篇東西,因為這篇東西,諸位自己可以看。我只是在此地,將我念這個小冊子的心得、感想給諸位報告,提供諸位做參考。你們自己去念,自己去研究。所以我在此地講只講它的重點,也就是講我自己的心得。序文一開頭,就說明這個世界變亂的原因,今天世界為什麼這麼亂?根本的原因在什麼地方?序文裡給我們指出來,由於眾生貪心,貪圖世間名聞利養,所以這個心不定。諸位要知道,人生不管學佛、不學佛,人生最大的享受是心定,心定心就清淨,這是真正的享受。可是幾個人知道?現在人以為享受是什麼?我在社會上有地位、我有財富,以為這是享受,這個錯了。假如他富貴都得到了,如其富而不樂,不如貧而樂。我見過很多,有許多富貴人家實在是苦不堪言,一天到晚去忙著財富,財富實在太多了。他一生什麼事情都不要幹,大概子孫三代都吃不盡,都用不盡的,他還要拼命去經營。風景好的地方,名勝的地方他都買了別墅,別墅買了自己沒時間去享受,還得去請一、二個工人去給他看房子,每個月給他薪水,給他生活費用供養他,比供養他父母還周到,叫他在那裡享受。人家在真正享清福,你看什麼事都不要做,住的是花園洋房,那個人真的有福,真正有福,這個有錢的人是他的孝順的子孫、兒孫孝順他。他一年難得到那個地方去住一天,沒有時間去,而且別墅太多了!我想他對他父母也未必有那麼好。人真是愚痴,一口氣不來走了,一樣也沒帶走。

  大概在二十多年之前那個時候,沒有那麼久,大概十幾年前,我在華岡教書的時候,華岡後面就是有個很有錢的本省同修叫陳查某,他後面有一個別墅。我聽說他就在那裡,夫妻兩個在那裡就住過一個晚上,蓋那麼大的房子,一生在那裡只住過一晚上。請的好幾個工人,在那裡供養他們,讓他們去享受,這個事情我看得太多了。所以古人講「為誰辛苦為誰忙」?忙碌一生將來還免不了三惡道,冤枉!實實在在是冤枉。所以有錢是命、是福報,你前生修的,修的布施多,用錢是智慧,你賺錢是福,用錢是智慧。沒有智慧那個福就糟蹋掉,自己並沒有享到,讓別人享了,別人享了別人還不領你的情、還不感激你。所以這貪是大病,我們要曉得,貪不到就爭,爭不到就殺了,世界禍亂的根源就是這麼來的。將來核子大戰為什麼?還不是為了貪瞋痴。如果眾生沒有貪瞋痴了,造這麼多武器幹什麼?無聊。你看軍費的開銷多大的數字,如果大家都覺悟,把這些開支拿來造福社會、救濟貧窮,我們這個世界與極樂世界,大概也沒什麼兩樣。這是貪瞋痴所造成的,這是把災難的根源說出來,從個人到國家、到世界,總是貪瞋痴在作祟。個人這是別業,世界是共業,這是首先我們要覺悟的。

  佛法恰好就針對這個毛病來作對治的功夫,也就是對症下藥。以戒,除我們的貪心,以定,斷我們的瞋恚心,以智慧來破除我們的愚痴心。所以戒定慧就是三服藥治貪瞋痴這三種病的,這是佛法,它這個地方說出來的。佛跟我們講「苦空無常」,叫我們覺悟,息除對於名聞利養、五欲六塵這個慳貪,以大慈大悲來破除我們的瞋恚。又跟我們講淨土法門,告訴我們離苦得樂的一條捷徑。除這條路之外,走別的道路,在理論上講都能成就,但是總沒有這條道路穩當。念佛人坐脫立亡大有人在,人人能夠辦得到。像倓虛法師講的,諦閑老法師的兩個徒弟,有一個徒弟跟他不少年,研教參禪自己也相當有功夫,人家寺院請他當首座和尚,這首座的地位跟住持是差不多的,住持不說法,首座代表他說法,這個事情是真實的事情。當了首座和尚在寺院裡有這麼高的地位身分,接受大眾的供養、恭敬,他的傲慢心生起來。諸位要曉得,這個東西是很麻煩的,傲慢心一生道心就退了,魔障就現前了。他的魔障是誰?他已經死了的太太。因他在中年出家的,過去結過婚,結過婚的太太死了。太太當然不願意他出家,跑掉了,可能是氣死,這個冤魂就一直跟著他。因為他有道,他有護法神,所以沒有辦法接近他;到他貢高我慢的心一生,護法神走了,於是乎他太太的鬼魂一下附了他身體。附了他身體的時候就著魔,就是神經不正常,瘋瘋顛顛,有的時候清醒很正常,一迷惑起來的時候他自己做什麼事情,自己不知道。

  這是鬧了好幾次,因為他那個時候住在江天寺,就是江天寺的首座和尚。他趁著人沒有看到的時候,他去投江自殺,其實那不是他自己的意思,他太太把他引到那裡去的,結果被人救起來。救起來過幾天他又去投江,搞了二、三次,這寺院的老和尚就通知他的師父諦閑法師:你這徒弟現在怎麼老是要跳水自殺,這著魔了。老法師當然是他的徒弟,就到江天寺把他帶回去,帶回去之後也很正常,因他做過首座和尚,所以到寺廟裡來不會跟大眾一樣,給他一個寮房,他就單獨一個房間,受特別的優待。到了第二天還是第三天,早晨上殿的時候沒看到他來,吃飯的時候他也沒有在,沒有來吃飯,就派人去看看怎麼回事?把他寮房的門一打開,看看後面那個窗戶打開了,諦閑法師曉得這個不好了,大概是半夜從窗戶走了、跑掉了,一想一定又跳水去了。他那附近就是一條河,那河水也很深,就大家去找吧,就果然找到了,已經死了。死了時候就是把他屍首撈出來,給他超度超度。這時候他從前還有小孩,小孩哭哭啼啼也來了,來了怎麼回事情?小孩說「他昨天晚上做了個夢,爸爸去上任去了。」「上任,上什麼任?」「當土地公去了。」正好那附近就有個土地廟,做土地公去了。他說「他的父親、母親要他來告訴諦閑法師這個事情。」諦閑法師說,那好了,他太太就做土地婆,他們兩個一道上任去了。這講參禪參了一生一念之差,一點貢高我慢,一念之差落到鬼道裡面去。土地是鬼道,餓鬼道,他是福德鬼,落到這麼一個下場。給他超度的時候也有感應,那個錄音帶哪一天我放給諸位聽,他的話雖然不好懂,你很仔細、很盡心的去聽,能懂,我聽了幾遍大概可以能聽到九成。

  諦閑法師另外有一個徒弟,是他從小在一塊玩的,大概是三、四歲就在一塊玩了,這個人一直在鄉下。諦閑法師本人在過去是做生意的人,跟他舅舅做生意,以後出家了,這出家後很有成就,天台宗一代的祖師。這個小時候的玩伴,那時候是諦閑法師在一個寺院裡面做知客。在寺院的組織,知客師也算是一級單位的主管,和尚底下的,跟當家師、知客師跟維那師都是平行的,等於是一級單位的主管,也相當有地位。他就找到他,找到他問他,這麼多年幹什麼?沒念過書,他做手藝,就是補鍋補碗的。這是諸位同修都不曉得這個事情,大陸上這個碗打破了,還有辦法把它補起來,現在咱們打破了就不要、就丟掉,在那個時候物資缺乏,打破了要好好補起來還可以再用,他做這個手藝。所以找到他的時候一定要出家,要拜他作師父。諦閑法師說:不行,你年歲太大了,四十多歲,跟大眾在一塊修行吃不了這個苦,所以修行要年輕;要研究經教你不識字,再說時間也來不及了。他一定要出家,老和尚給搞得沒有法子,從小在一塊的玩伴有什麼法子?好!他就說「你如果真要出家,你要聽我的話。」他說「這沒問題,我既然認你作師父了,你講的話我一定聽。」「好,那這樣好了,我替你找個小廟,你出了家也不要受戒,你就到這小廟裡去念佛。我只教你六個字,南無阿彌陀佛,你一天到晚就念這六個字,你將來一定有好處。」

  他也很老實,就依教奉行,聽說師父講的有好處,他也不曉得什麼好處,反正就念就是了,念睏了就睡覺。他就把他帶到寧波,寧波這個地方佛法的風氣很盛,老百姓都信佛,所以鄉下小廟很多。沒人住的破廟找一個給他,再找個老太婆給他燒飯,每天給他燒三頓飯。他就一直在念佛,念了有三、四年,三、四年他連廟門都沒出,這個小廟就他一個人,老太婆來燒飯燒完就走了。念了三、四年,有一天他出去了,從來沒有出過廟門,他出去轉了一圈,大概還有些親戚朋友去看一看,看一看是幹什麼?辭行。這他預知時至,有些親戚朋友去看看也不說話,去看看:我住在那小廟住了幾年,都沒跟你們見面,跟大家見見面。回來之後吃過晚飯,就告訴燒飯的老太婆:明天你不要給我燒飯了。老太婆以為他今天出去轉了一轉,大概明天有人請客,有人請他吃飯了,所以明天不要燒飯了。好了老太婆明天沒來了,她也去看朋友去了,走親戚去了。到下午回來之後再去看看,看看法師有沒有回來?看看他有沒有吃飯?結果回來叫法師的時候沒有人答應,因為他這個廟從來不關門的,他什麼東西也沒有,就是出家人穿的幾件破衣服,什麼也沒有,所以也沒什麼可偷的東西,他是廟門從來不關的。結果老太太走到裡面看到他站在那個地方,面朝著外面,再去叫他,他也不答應,再仔細一看,他是一個手上拿著念珠,一個手上拿了一把灰,很髒的灰,死了,站在那裡死了。

  這個時候她吃了一驚,就告訴附近的這些鄰居,大家都來看,誰也不敢動他,仔細一看他手上,手上還拿的幾塊現大洋,大概有八、九塊。那時候錢很值錢,可能是他從前做生意賺的一些錢,賺的錢,他把錢放在痰盂裡頭。從前他們鄉下沒有痰盂,吐痰就是用小木頭釘一個小盒子一樣,上面放著灰,放著灰吐痰,過幾天換一次灰就是了。那灰就是燒飯的,燒柴火就是那個灰,可能他那個錢就放在灰底下,那誰也不曉得。這是他要走了,他拿出來、拿在手上,那個意思我們猜想,就是拿這個錢替他辦後事,替他處理後事。所以這個時候大家就想法子,趕快去通知諦閑法師怎麼處理?過了兩天諦閑法師來了,來的時候,看到他這個樣子非常讚歎,他說「你總算沒有白出家,你的成就比那些講經說法的大法師,比那名山的住持要高得太多太多了,那些人比不上你。」他在那裡就是死了之後,大概站了三天沒動,沒有人敢動他,站了三天。一個字不認識,四十多歲出家,也不過是念了三年多佛,這是真的真正成就。

  所以就說明什麼?參禪不如老實念佛,參禪的人名氣有了,名聞利養都有了,最後當土地公去了;他這是往生西方極樂世界,品位決定不低。預知時至,能夠走的時候,還能夠站三天,不簡單,實實在在不簡單。所以這個一生是沒有白活,可以說是無量劫以來的業障統統消除掉了。像這個樣子我們能不能做到?跟諸位說,人人都能做到,怕的是你不肯做。怎麼做法?必須把貪瞋痴慢這個心統統放下,一心念佛。所以這個法門,說三年成就太多太多了,這個倓老法師說,他親耳聽聞的,像這是他師父告訴他的。諦閑法師也是他的老師,他雖然不是諦閑剃度的徒弟,但是他是諦閑傳法的弟子,比剃度的徒弟關係還要密切,因為他是繼承他的衣缽的。倓虛也是天台宗的祖師,就是繼承諦閑的。他親自見到的就有好幾位,親自聽到的,決定不假,決定是真實的。所以他說這個法門比禪、比教、比止觀、比密,比任何一個法門都來得踏實、都來得穩當。所以關鍵,就是自己能不能徹底放下,二六時中只提起一句佛號,我們什麼問題都解決了。我聽他這一篇講演,我很受感動,這個一次的教訓,我們終身奉行就成就了,其他的不必搞了。這是講真正有成就!

  印祖特別以淨土法門來勸我們,希望我們人人都能夠吃素,都能夠念佛,個人的災難消了,大眾的災難也能夠化解,大眾是眾生的業力。這一方有真正的修行人,你在世的時候縱然眾生有共業,那共業還可以緩一緩。為什麼?你有福報,你有諸佛護念,有龍天護持,這個地方的災難,你在不會有災難了。我們大陸上近來是遭了很大的劫難,印光大師不在了,虛雲老和尚也走了,都是這些真正修行人走了之後才有劫難,這些真正修行人在世的時候,縱然有很多罪業這些現象,那個大難還不至於爆發。所以如果繼續不斷有真正修行的人,大力的提倡弘揚可以轉業。這是講護國息災理論的基礎,從這個地方說的。好,諸位看《法語》第一頁,第一頁就是第一日,它一共是八天,法會是七天,第八天是講三皈,講皈依。我們看前面第一行:

  【印光本一無知無識之粥飯僧。只會念幾句佛。雖虛度光陰七十餘年。但于佛法,實無徹底之研究。】

  我們只看這幾句,這個幾句你看到一個真正有道德的人,他多麼謙虛。實在講他世出世間法沒有一樣不通達,諸位讀《文鈔》就曉得。你看他的《文鈔》引經據典,別人提出問題,他給他的解答世出世間法精通,可人家卻謙虛。『無知無識』,因為自己稱「無知無識」,就沒有人跟他爭了,也沒有人去找他辯論。你找我來辯論:你行,我不行,你是大通家,我什麼都不會。這就是息災、就是息難,省多少事,省多少麻煩。雖然很謙虛,可是裡頭有一句話你要認清楚,『只會念幾句佛』,這個不簡單,會念佛可不容易,所以說雖然很謙虛,也不示弱。我在一切法門我有一個法門,我會一個法門,會一個就行,就怕是一個都不會。「會念幾句佛」,這是我們看到老人的謙敬。第二段裡面講:

  【此次法會之目的。為護國息災。】

  這是法會的宗旨。

  【但如何方能達此目的。余以為根本方法。在于念佛。】

  實在講這是講護國息災法會,沒有人敢這麼說的。這樣說法,我看懷疑的人太多太多了,現在人能相信嗎?可是這是真的。現在災息不了,難不能避免,你不信那有什麼法子?別的法門固然行,但是別的法門你遇到真正的少,你遇到假的多。「邪師說法,如恆河沙」,現在人心邪,所以就容易上當,容易受騙。什麼是妖魔鬼怪?成天騙人的就是妖魔鬼怪,妖魔鬼怪欺騙人。我們之所以被騙了、所以上當了,是自己業障深重,正法遇到了不信,當面錯過。邪法沒有遇到還去找,拼命去找、去求,這有什麼法子?這沒辦法。我們看第一面倒數第三行當中,這個兩行話很重要。

  【念佛法門。雖為求生淨土。了脫生死而設。但其消除業障之力。實亦極其鉅大。】

  這是我們要信得過,可以說『消業障』最有力量的,無過於念佛。經上告訴我們,「念一聲阿彌陀佛消八十億劫生死重罪」,你相信你就有福了。念佛人一面念佛一面造罪業,這是錯誤的,這要得感應就很難。必得什麼?一面念佛一面修福,絕對不造罪業,那你這一生沒有不成就的。這一篇因為當時在聽,當然多半都是在家居士,所以就勸大家要修福。出家人修福簡單,就是一句阿彌陀佛就是修福,又是消災、又是修福,出家人沒別的事情。那在家人呢?這底下說了:

  【而真正念佛之人。】

  這必須要記住,你是不是一個真的『念佛之人』?你要是個真的念佛人,大師底下這兩句話,你一定要牢牢的記住。

  【必先要閑邪存誠。敦倫盡分。諸惡莫作。眾善奉行。尤需明白因果。自行化他。】

  這幾句話是真正念佛人,什麼叫『閑邪』?「邪」就是邪知邪見,「閑」是防止,你常常要防止邪知邪見,不讓邪知邪見來擾亂你,這點非常重要。其次要『存誠』,待人接物要至誠恭敬,要生平等心、慈悲心,平等、慈悲這是性德。實在講就是修普賢行願,普賢行願第一願「禮敬諸佛」,對待一切人都要當作佛菩薩看待,為什麼?準備到西方極樂世界去。西方世界皆是諸上善人,要養成這個氣分,養成這個習慣,將來跟他們相處就沒有隔閡。從現在就練習,從現在就把所有的人都看作佛菩薩,都是諸上善人。你能這樣做,你的災難當然就消除,你的罪業也就化解了。這四個字是根本,這是心地法門,從這裡去起修,這裡去起修如果是自己有心得,有了受用了。跟諸位說,你消災免難,往生西方極樂世界,你自己就會很有把握,你有信心。縱然什麼樣的瑞相都沒有,外頭什麼樣感應也沒有,你自己就充滿了信心決定往生,決定見佛。為什麼?你心裡頭沒有邪知,沒有邪見,你心裡面至誠恭敬,你跟諸佛菩薩是一個心。諸佛菩薩什麼心?就是心裡頭沒有邪、沒有非,誠敬到極處,我們用心跟諸佛一樣沒有兩樣。不是這個心,心裡面還有邪、還有非,沒有誠敬心,念佛只能說結個法緣、種點善根,這一生當中不能成就。所以諸位曉得,這一生成就必須要依照祖師的開示依教奉行,你這一生才能夠真正得道。

  心正了那就身修、家齊、國治,底下要講『敦倫』,「敦倫」就是修身、齊家、治國,敦是敦睦,倫是倫常。倫常這是我們中國社會的基本組織,從夫婦,夫婦是室,室是臥房,一個房間,臥室出來這就是家,家裡面有父子、有兄弟,這是家,擴大是家。家再一擴大就是國、就是社會,社會上有君臣、有朋友,所以夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友五倫,敦睦五倫。五倫十義,義是義務;換句話說,我們每個人在這個世間有十種不同的身分。換句話說,你有十種不同的義務你要做到,對你的父親來說,你是兒女,你要盡孝;對你的兒女來說,你是父母你要慈愛。父慈子孝、兄友弟恭,如果不能做到這個,這不是真正學佛人。真正學佛人必須要做到「敦倫盡分」,分是你的本分,本分你要盡到。君臣,君不能把他呆看著那就是皇帝,你這樣看就錯誤。君就說領導的人、臣是被領導的人,公司行號老闆這是領導人、你底下的夥計就是被領導的人。當老闆的要仁慈,對每個員工要能夠像對自己子女一樣,要能夠關切、能夠照顧他;做夥計的,對老闆一定要盡忠。所以五倫的社會,整個社會是一家人,天下一家,和睦相處是個大同的世界。為什麼要這樣做﹖諸位要曉得,因為在西方極樂世界,它的敦倫盡分做到了十分圓滿,究竟圓滿。所以現在在我們這個社會,我們自己既然要真發心學佛了,就要認真的做,要養成這個習慣,都是準備往生西方。對自己來講往生西方,對這世界來講是消災息難,你做給大家看,讓大家來效法、來學習。所以這八個字決定不能疏忽。

  前面四個字是養心,養真誠的心;後面這四個字表現在外面,表現在生活上,這是一個真正念佛人。如果是說念佛人他一家不和,這個父子、兄弟互不相讓,這不是真正念佛人。所以講孝,為什麼中國人講孝要提舜?為什麼不提別人?舜盡孝就是我們講孝的一個好榜樣。諸位要讀讀歷史,舜當年在世的時候是個什麼環境?他的媽媽死了,爸爸娶了個後母,爸爸沒法子,聽後母的話虐待他,多少次要致他於死命。可是他對他的父親、對他的後母,那個孝心始終沒有改變過。他絕對沒有認為說,這後母、一家人對我不好,是我自己做得不好,沒有能夠叫他們滿意,處處責備自己,絕對沒有遷怒於別人。我們要念傳記,他的父母可以說是不講理的,沒有理好講的,那真正在佛裡講是十惡的惡人。他能盡孝,最後把他的父母統統能感化過來,把他後母生的弟弟都感化過來,這個不得了。所以堯王選繼承人就選了他,把自己兩個女兒都嫁給他,要他來繼承王位。他能夠以孝來感動他的父母,他將來做皇帝一定能夠以孝治天下。天下沒有不能感動的人,沒有感動的時候,是你的誠心不夠,你沒有能做到,時間不夠;果然有真誠、果然有長時間、有耐心必定能感動人。這是世間講孝都如此,何況學佛!學佛的人心要平等、要清淨。

  所以諸位要常常把這八個字,記在心裡面,「閑邪存誠,敦倫盡分」,這八個字真正常常存在心裡了,那後面這幾句話你自然會做到,這就是『諸惡莫作,眾善奉行,明白因果,自行化他』,那不勸你自己會做到了,這是個真正學佛人的樣子。我們不僅是念,天天念這幾句,一定要做到,時時刻刻要做到。別人做不到不要去勉強,不勉強別人,要勉強自己,我們自己身體力行就是勸別人,自行就是化他。自行化他是一樁事情,不要把它分作兩樁事情,我自己這樣做了,別人看到了他就會效法、他就會模仿、他就會感動,這就是化他。如果我只是口說自己不能行,決定不能化別人,人家看到:那個人唱高調的,只會說,他哪一條做到了?他專門在騙人。反而叫別人毀謗佛法,叫別人造罪業,所以自己要切身做到,這點很要緊。諸位再看第二面,這個頁數它都有號碼,倒數第六行第二句。我念給諸位聽:

  【故念佛之人。需注意教育其子女。使為好人。存好心。說好話。做好事。果能盡人如此。則災難自消。國家亦可以長保治平矣。】

  我們再冷靜的想想,當前這個社會有幾個人注意到家庭教育?如果不能教育子女叫他做好人,叫他『存好心、做好事』,這個國家、這個世界沒有前途了。我曾經聽到這邊一些同修們說,小孩在學校裡作作文,老師出個題目,中國學生他會想到將來我要學點什麼能力,為社會來做事情。聽說外國小朋友他們寫文章,我要多多賺錢,我將來要買什麼車子、買什麼房子、要買什麼飛機,他滿腦袋是這個,他不知道要為社會造福,不知道去幫助別人。如果是這樣的教育,這底下一代則可想而知,這是值得我們深深警惕的。我過去曾經訪問日本,也遇到日本小朋友,我們就問他,這是隨便問但是裡頭很深的意義,因為現在日本人對於天皇、對於首相沒有尊敬心,不像在二次大戰以前的樣子,他們現在是民主,君主立憲,君王是個偶像,年輕人心目當中沒有。所以我們就問他說,「萬一打仗的時候你們怎麼辦?」問小朋友,小朋友很天真,「打仗我們就跑。」「往哪裡跑?」「山上跑。」「假如你們打敗了怎麼辦?」「投降。」「為什麼要投降?為什麼不抵抗?」「投降才有好日子過。」他們認為今天日本這麼富的時候,是投降得來的,打仗只要投降就有好日子過,他們現在這個觀念。所以日本再禁不起一次戰爭。再說一句話,現在日本人要是跟東南亞、外國,跟中國人打仗的話,打不過中國,為什麼?他們現在已經變成美國兵了,平常享受慣了。到戰場上吃那個苦,他吃不了、吃不消,帳棚裡面還得裝冷氣,這怎麼行?這怎麼可以打仗?這不能打仗的。所以現在就是日本人再重新準備的時候,他那個兵也跟美國兵一樣,不行!

  所以國民教育非常非常重要,尤其是家庭教育。這剛才講,父慈子孝,你父親要盡到做父親的責任,你要教他,至少使他將來長大不至於墮落;你要不教他,將來他墮落,你對不起他。你能夠盡心的教導,他將來也走了壞路子,入了什麼不良少年幫派,那是他自己的業障。父母總得要盡心盡力,你自己的本分盡到了,他沒有那個福報,那是他的事情。所以自己一定要盡分,要做到敦倫盡分。西方也有些真正有遠見、有眼光的人士,不多,我過去在台灣曾經在報紙雜誌上看到,有這麼個說法,二十一世紀是中國人的天下。但是中國人並不是以武力來統治世界,是中國人文化的世界,這個我們想想,我們能相信。中國人愛好和平不說別的吧,就是這兩句話,「閑邪存誠,敦倫盡分」,我相信走遍全世界任何一個國家民族,他都樂意接受的、都歡喜接受的。可惜現在就是有文字語言的隔閡,我們今天對西方,要真正救西方人、真正講救國家、救世界,必須要拿佛法,拿中國的儒家道統,把它寫成淺近的外國文字,向全世界宣揚。我覺得這是我們留學生的責任,這是敦倫盡分裡頭,這是你本分責任。「四海之內皆朋友也」,中國人自古以來,天下一家的觀念。《孟子》所謂的「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,看到老人就跟看到自己父母一樣,看到小孩就看到自己的兒女一樣,要以孝心、要以慈心來對待,所以學佛的人應當要這樣的做法。

  佛法的宣揚,我覺得經典是其次,那是給專家用的。大眾化的就像這種小冊子,像《印光法師文鈔》非常之好,它是文言文,用文言文把它寫成淺近的白話文,再從白話文把它翻成英語,我覺得學佛社將來應當要肩負起這個使命。學佛社不必要很大,就像我在台北的佛陀教育基金會,場地不大、人手也不要很多,我們要做大事情,我們要把事業推廣到全世界。我們自己單位很小很容易維護,一個月花不了幾個錢,開銷小節省,容易維護,事業要做得大,要向海內外宣揚佛法。所以這點希望大家要特別注意,教育子女。我這次從台灣也帶了一些東西來,小孩的,我手頭上有的我都帶來,但是現在看看有沒有人發心,因我帶了幾十本字帖,大概也有好幾十支的毛筆,我要叫他們寄毛邊紙來,教小朋友寫字、教書法了。詩詞我也帶了不少來,而且還是線裝書,在此地可以影印發給小朋友,如果有個人帶著他念。還帶了有一本有五線譜的,我交給尹老師,我叫他彈鋼琴多練習幾遍,將來教小朋友,那個譜都是一樣的。因為唐詩它的調子很單純,像五絕、七絕、五律、七律,古詩題材不多,幾種譜子會的時候統統都會唱了,教小朋友唱。

  像《三字經》、《千字文》,這個都是好東西,利用華人活動中心,我們學佛社,華人中心他們主辦,我們協助他;或者我們主辦,他們協助我們來推廣這個工作,這非常有意義。星期天我們大人在這裡討論佛法,小朋友在那裡寫字、在那裡畫圖、在那裡吟詩,逐漸逐漸薰陶他。像初中、高中的學生,最好能夠跟他講《論語》、講四書、講中國歷史故事,學中文。所以至少我們在此地能開三班,「佛學班」我們談佛法,兒童班、少年班,要大家肯發心。中國歷史我帶了好幾套完整的,最大部的二十五史、《資治通鑑》、《通鑑紀事本末》、《御批通鑑輯覽》,都是非常完整的資料,使年輕人對於中國歷史文化有個認識,這都是教育子女,這是真正念佛人應該要做的事情。不是說我念佛,什麼事都不幹,好了你往生了,你對你兒女、對於國家民族,對於一切眾生,對不起。自己念佛還得要照顧大家,照顧大家不礙念佛,絕對不妨礙。這個法門確實就像《華嚴經》上所說的,「理事無礙、事事無礙」,這麼好的一個法門,所以這叫真正念佛人。我們接著再看底下一行,底下這一段很重要。李老師送給我們招牌,這華藏蓮社,這一段就是華藏蓮社的依據。

  【念佛法門。根本妙諦。在於淨土三經。】

  這個『三經』,是《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》,這個三部經專講淨土。

  【而華嚴經中普賢行願品所示。尤為根本不可缺乏之行願。】

  這個普賢行願就是《四十華嚴》,我們現在影印流通贈送的《華嚴經》本的最後一部分,在我們這個本子裡面叫做「入法界品」,就是『普賢行願品』。在《華嚴經》真正給我們一個最大、最有力的啟示,我們才真正把念佛法門認清楚了,他在無量法門裡面,文殊菩薩、普賢菩薩、善財童子,他們選擇的就是念佛求生淨土。以華藏海會,華藏世界四十一位法身大士,他選擇這個法門絕對不是隨便選的,可以增強我們的信心,使我們真正體會到這個法門在一切法門當中,最為殊勝、最為第一。底下接著看,這就是入法界品了:

  【蓋善財以十信滿心。參德雲比丘。即教以念佛法門。得入初住。】

  『德雲比丘』,是他出來參訪第一個善知識,就第一個老師。第一個老師教他『念佛法門』,從此以後經過五十三參,五十三位善知識。

  【分證佛果。從此歷參五十餘位善知識。】

  這就是五十三參。

  【隨聞隨證。自二住以至十地。歷四十位。】

  就是十住、十行、十迴向、十地。

  【最後在普賢菩薩處。蒙其開示。加被威神之力。所證遂與普賢等。與諸佛等。即成等覺菩薩。】

  這是第四十一個位次。

  【然後普賢菩薩以十大願王。導歸極樂。勸進善財。及華藏海眾。一致進行。求生西方極樂世界。以期圓滿佛果。】

  這在《華嚴經》上所看到的,也是《華嚴經》最殊勝的法會。

  【故知念佛法門。始自凡夫。亦可得入。】

  像我一開頭講的諦閑法師的徒弟,那是凡夫不識字的,四十多歲才發心,老實念佛念了三年多他成功了,凡夫能成就,他的成就品位絕對不是在下品。為什麼﹖下品的人站著去的、坐著那裡去的,不可能。凡是能站著去的、能坐著去的,預知時至,最低限度也是凡聖同居土裡面那個上三品的人。上上品、上中品、上下品才有這種能力,有這種功夫。他那個功夫說老實話,說不定諦閑法師都比不上他,那要說諦閑法師是他師父,一生弘法利生,做多少事業,為什麼還不如他?確實,為什麼?諦閑法師事情太忙,沒專心。他是三年多時間,他什麼事情都沒有,他專心;諦閑法師哪裡能找出三年的時間專心念佛,他忙得不得了。所以你看智者大師,智者大師走的時候也不是站著走的,也不是坐著走的,這天台宗祖師。他說的是老實話,學生問他,「您老人家往生品位到底多高?」他說「我只落了個五品位。」為什麼原因?因為領眾,寺廟住持因為要統理大眾,要替大家做事,捨己為人,這個心也是了不起,犧牲自己,成就別人。可是諸位要曉得,這犧牲自己,成就別人這是菩薩發心,大慈大悲。但是自己什麼?決定有把握去,去品位下一點沒關係,我可以。如果說我捨己為人,自己去不成那就糟了,那就壞了。最起碼我還有個下品下生的資格,我決定去得成,我這個捨己為人我願意幹,菩薩發心,這是值得讚歎的,沒有話說的。

  像那沒有能力的,像他那個徒弟,經教也不懂、字也不認識,年歲又大了,什麼都不會,可能說連敲打唱念也不會,在寺廟裡頭等於廢人一樣。他把他弄到一個小廟:你算了,你就是一句阿彌陀佛念到底吧!他也只能做這個事情,他成就反而高,這個對的。他那個徒弟真有福報,享他師父的福,他師父是成了名的大法師,替他找了這個地方,這才真正叫有福報。他出家這是師徒,沒有出家之前是朋友,他這個朋友算是盡到義務,真正是個好朋友,幫助他、成就他上品上生,總是上三品,不是上上品那也是上中品、上下品,所以就講凡夫決定可以去的。所以這個法門自古以來常說,「唯上智與下愚不移」,決定成功。那個智慧高的人他一接觸就相信,像王龍舒這宋朝人,他中了進士家庭小康,中了進士之後他不做官,他在家裡他也是居士,也是想搞學佛社領導大家念佛,他作了《淨土文》,《龍舒淨土文》就他作的。這個人跟我算同鄉,我們是鄰縣,大概距離五十華里,五十華里是二十五公里,大概開車半個小時就到了,距離很近,他家鄉跟我家鄉距離很近。他走的時候是站著走的,他是站著走的,往生的時候瑞相非常好。所以問題就在什麼?一心,一心不亂,二六時中你就抱住這一句阿彌陀佛,這樣才行。所以說『始自凡夫,亦可得入』。

  【終至等覺。亦不能超出其外。】

  這句話要記住,等覺菩薩是文殊、普賢,華嚴會上等覺菩薩太多太多,都求生西方世界。我們在講堂當中跟諸位說過,文殊菩薩以五會念佛的方法傳給法照,這是五會現身,這些人都求生西方淨土,都修念佛法門。我們是什麼人?所以自己要想想,搞別的東西理論上是沒錯,恐怕事上辦不到,到後來會落空。這是我特別在此地勸勉諸位同修,死心塌地一句彌陀念到底。這底下講的:

  【實為十方三世一切諸佛。上成佛道。下化眾生。成始成終之總持法門。】

  就是自始至終,『總持』是總一切法,持一切義。

  【故得九界同歸。】

  九法界除佛法界之外,菩薩、聲聞、緣覺,下面是六道。

  【十方共贊。】

  這《彌陀經》上諸位看到的,六方就是『十方』,十方諸佛共同讚揚,共同勸勉。

  【千經俱闡。萬論均宣也。】

  所有的經論不管佛講什麼法門,總有幾句話講到淨土。這是對於一些不能接受淨土法門的,佛跟他講其他法門,講其他法門還是誘導他趣向淨土。所以說其他法門是佛不得已的方便法,叫你念佛是佛教給你的真實法。其他法門成就了,這是我們在《華嚴經》上看到的,你能修成佛,成什麼佛?藏教的佛、通教的佛、別教的佛。圓教的佛不行,如果也能成就圓教佛,這些法身大士、等覺菩薩就不必求生西方,等覺菩薩求生西方幹什麼?無非是要成圓教佛果。圓教佛果在西方極樂世界那這非去不可,是這麼個意思。由此可知,修其他法門是拐彎抹角,最後還是到西方世界,所以說法門平等,無有高下,念佛是直接到西方世界。我們要把這個修行的道路、事實的真相,看清楚了、看明白了,你對於其他法門會不會毀謗?不會。他繞的是個遠道還繞到那裡,我走的近路也是走到這裡,我這個路對,他那個路也不錯。可是他那個路繞的不知道要多少個阿僧祇劫,才能繞到,我這個路子一生就到。他繞那個路決定會到,不曉得哪一生哪一劫,路太長、太遙遠了,所以諸位要明白這個道理。我們看最後一段倒數第三行,這也是現在人風氣很盛,現在佛門這個風氣很盛:

  【再者。今人好言禪淨雙修。究之所謂雙修者。乃是看念佛的是誰。此仍重在參究。與淨土宗之生信。發願。求往生。迥然兩事。】

  這是說『禪淨雙修』,它不得法,這基本觀念上它就錯了。

  【又禪宗所謂明心見性。見性成佛者。是指親見當人即心本具之佛性而言。】

  這是圓教初住菩薩的境界,成佛是這麼回事情。再看底下:

  【密宗所謂即身成佛者。亦以即身了生死為成佛。若遽認以為能成萬德具足。福慧圓滿之佛。則大錯大錯。】

  『密宗』,所謂『即身成佛』,是什麼佛?跟諸位說藏教佛,四教裡面最低的是藏教佛。他一生能成得了、成不了呢?那要看他功夫。諸位要曉得,藏教的佛決定沒有見思煩惱,見思煩惱斷盡了。見思煩惱要不斷盡,哪有帶著煩惱的佛?沒有這個道理,查遍《大藏經》沒有這句話。有帶業往生的,你們有沒有看說帶業成佛的?沒有這個道理。帶業往生,往生到西方極樂世界什麼身分?人的身分,人有業,天有業,人天的身分。諸位要曉得,到西方極樂世界並不是成佛,但是到西方極樂世界一生成佛,這是絕對正確的,你在那裡修!到那個地方因為你壽命長,你有無量壽,到那個地方一生修成佛這是對的。不是說你一到那個地方就是佛的身分,沒有這個講法的。所以認清楚密宗成就,是什麼個成就法。我們再繼續看這一段:

  【蓋禪家之見性成佛。乃是大徹大悟地位。需能斷盡三界內之見思二惑。方能了脫生死。】

  這是真的,決定不騙人的,三界之內的見思煩惱,要沒有斷盡決定出不了三界。所以禪宗的人縱然有很深的定力,能夠盤腿打坐坐上兩個月、三個月,不起來、不吃飯、不喝水的,也不過是初禪、二禪天而已,沒出三界。我們今天就把這些人:功夫了不起,這個不得了,大家磕頭頂禮膜拜這是聖人。像那個念佛走的,站著三天的,你沒瞧得起他,為什麼?這個人除了念阿彌陀佛,念累了就睡覺,走著念、站著念、躺在床上念,你沒瞧得起他。這個人的功夫比盤腿面壁坐上三個月、幾百天的,高得太多太多了,肉眼凡夫不識貨,只認得那個假的,不認識真的。所以佛常常嘆息這個凡夫,叫「可憐憫者」,真實東西擺在面前不認識,搞些假的、奇奇怪怪的,覺得這個很了不起,都是什麼?不老實,心裡頭有邪有非。所以大師教給我們「閑邪存誠」,這個重要,實實在在重要。煩惱沒有斷盡決定不能出三界,他的功力再好不過是四禪天、四空天而已,壽命八萬大劫,到頭來還是要墮落。實在講比不上一個初果的人,初果的人不墮三惡道。所以你要曉得,學佛以斷煩惱為第一樁大事情,我們念佛用這一句佛號伏煩惱,起心動念,立刻把它轉成阿彌陀佛,這就叫伏煩惱、這就叫斷煩惱,這就叫用功、就叫做念佛,必須念到心裡面只有佛號,煩惱不生。再看:

  【密宗之即身成佛。則僅初到了生死地位而已。此在小乘。阿羅漢亦了生死。而圓教之初信斷見惑。七信斷思惑。即了生死。】

  換句話說,他的地位跟七信位相等。

  【七信。與阿羅漢了生死雖同。其神通道力。則大相懸殊。】

  這就是『阿羅漢了生死』,斷惑他跟七信位的菩薩相等,但是智慧、神通不相等,阿羅漢比不上七信位的菩薩,差太遠了,密宗講了生死也就是這個境界而已。但是諸位要曉得,密宗了生死到這個地位,比起圓教七信位的菩薩還是不如,這是我們一定要曉得。往上去:

  【八九十信。破塵沙惑。至十信後心。破一品無明。證一品三德祕藏。而入初住。是為法身大士。】

  這圓教初住,這『初住』就是我們念佛人講的理一心不亂,而圓教七信位就是事一心不亂。所以念佛功夫有上、中、下三等,上等的是理一心不亂,這個地位超過了禪與密的成就,超過他們。中等的是事一心不亂,是等於禪密的成就,等於他的成就,雖然等於他的成就,那個福報、智慧、神通、道力超過他們。下等的功夫就是功夫成片帶業往生,這種的成就說實在的話,也是遠遠的超過禪與密的成就,為什麼?諸位念淨土三經你就曉得。凡聖同居土下品下生的人,他的享受、他的福報跟等覺菩薩沒有兩樣。這是禪與密決定沒有的,所以密裡面真的即身成佛了,藏教的佛他的受用、自在、神通、道力,不如西方極樂世界帶業往生下品下生的人。印光大師此地雖然沒有說,我這話不是我自己造謠言,倓虛法師錄音帶講過,他講過這個,我相信,為什麼﹖淨土三經裡頭就是這麼說的。所謂圓證三不退,你注意那個圓字,圓證三不退對誰說的?對凡聖同居土下品下生人說的。這圓證三不退,圓證三不退那個圓字,就是他的福報、他的享受等於跟等覺菩薩沒兩樣,跟觀音、勢至、文殊、普賢沒兩樣,那藏教的佛怎麼能比得上?不但藏教的佛比不上,別教的佛也比不上。這是值得我們珍惜的,值得我們要寶貴的!

  禪宗祖師說「傳法度迷情」,我們今天在此地這一會,這兩個小時我告訴大家的,諸位要是牢牢記住依教奉行,夠了,你今天就得法了,我就把這法傳給你了,你就得法了。我在不在達拉斯無所謂,你們得到這個法,這一生就成功了。要曉得這個道理,你要真信,你要真正發願,要真正肯行,再不要猶豫,再不要疑惑,再不要搞其他法門。像蓮池大師,學蓮池「三藏十二部,讓給別人悟」,你們要想悟,你們去悟去;「八萬四千行,饒與別人行」,你們想學別的法門,你們去學去,很好,我都歡喜,都贊成。我念阿彌陀佛,我念《阿彌陀經》,別的我都不要,千經萬論我只選擇這一部,無量法門我只取這一個法門,這才叫世間第一等聰明智慧人。我們把這一段給它念下去,『至十信後心,破一品無明,證一品三德祕藏,而入初住,是為法身大士』。這就是證得清淨法身,所以從這個以上稱為「法身大士」。然後:

  【歷十住。十行。十迴向。十地。等覺。四十一位。方入佛位。】

  這個『佛位』,就是圓教的「佛位」,就是前面所講萬德具足,福慧圓滿之佛,要成這個佛一定要到西方極樂世界。

  【其歷程有如此之遠。豈一蹴即可驟至者。修淨土者。既生西方。即了生死。亦是即身成佛。】

  這個幾句話我們要記住,但是不必炫耀。所以:

  【但淨宗不作僭分之說。而與禪宗之純仗自力。較其難易。則有天壤之別。尚望與會諸君。三復斯旨。】

  這是勸大家要多想一想。這是大師第一天所說的,我把我自己讀這一篇心得、感想,報告給諸位。現在時間也到了,我們就到這裡結束。

#