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中峰三時繫念法事全集  (第二十三集)  2003/6/5  澳洲淨宗學院  檔名:20-015-0023

  諸位同學,我們看第三段「頓超絕待」,第二個小段。我們把文念一念:

  「當知吾人大事因緣,同居一關,最難透脫,唯極樂同居,超出十方同居之外,了此方能深信彌陀願力,信佛力,方能深信名號功德,信持名,方能深信吾人心性,本不可思議也」。

  這一段前面我們雖然也說了不少,但是這一段的意思很深,非常重要。「大事因緣」,《法華經》上講的「開示悟入佛之知見」,這就是我們的大事因緣。換句話說,所謂大事因緣,就是指我們的見解、我們的思想、我們的智慧要像佛一樣究竟圓滿。十方三際一切因果,剎土眾生,無所不知,這是大事因緣。

  不但無所不知,而且無所不能,在宇宙真正自己做得了主宰,常、樂、我、淨這四樁事情圓滿的現前。實在講,這四樁事情是一切眾生各個自性中圓滿具足,但是雖具足,迷失了自性,這四樁事情完全沒有了。所以我們說現前,就是恢復自性,佛家常講的明心見性,這就是大事因緣。這是我們修學最高的境界,終極的目標。從哪裡做起?從同居這一關,要從這裡做起。你先要突破這一關,也就是超越六道輪迴。難!昨天跟諸位說了,真正難。

  我們沒有能力超越,現在世尊告訴我們一個方法,不必超越也能夠突破,那是怎麼樣?我們現在是六道裡頭人道的身分,就用這個身分移民到西方極樂世界去,還是人道。我們人道沒有辦法移民到天道,人道移民到人道不是難事情,我們移民到西方極樂世界凡聖同居土。那個地方的凡聖同居土特別,「唯極樂同居,超出十方同居之外」,十方三世一切諸佛菩薩的同居土,都不能跟極樂世界同居土相比。

  因為極樂世界同居土跟方便土、實報土、寂光土融成一體,就像四盞燈一樣。寂光土是大燈,我們講這盞燈的光度是一萬支光,這個燈亮。實報土,實報土的光是一千支光。方便土的光是一百支光。我們同居土就一支蠟燭,一支光。現在這四個燈統統在一個房間,你說妙不妙!我這一支光,這個光也遍滿這個房間,一百支光的燈也遍滿,一千支光的燈也遍滿,一萬支光的燈亦遍滿,融成一體,這就好像極樂世界的同居土。十方世界的同居土,就好比這一個房間只有一支燭光,這不一樣,超出十方之外。

  「了此」,了是明瞭,你要真正明瞭這個事實真相,你才能「深信彌陀願力」,阿彌陀佛四十八願願力不可思議!極樂世界同居土何以是這種情形?阿彌陀佛願力顯現出來的。蕅益大師在《要解》裡頭講的很好,最主要的是彌陀願力,其次的是我們的念佛的功力,我們淨業的力量。彌陀的願力就好像一萬支光,我們的淨業就像一支光,到那裡可以融合。藉著阿彌陀佛的願力,我們這一支光的光明也就大起來了,好像跟阿彌陀佛的光明差不多。皆是阿惟越致菩薩,諸位從我這個比喻你去思惟、去觀察,慢慢你就能體會到。這是在十方諸佛世界裡頭找不到的。

  我們「信佛力,方能深信名號功德」,名號功德不可思議。這一段裡頭每一句我們要特別注意「深信」,一絲毫懷疑都沒有,深信!名號功德的殊勝,我們這些年來講淨土經論,跟大家都做過許多次的報告。我們從重重比較當中體會到名號功德,因為一般講名號功德無比殊勝,這個話我們聽了:殊勝在哪裡?怎麼個殊勝法?這個疑惑不能斷,名號功德的利益你得不到。

  我曾經多次向大家報告,隋唐時代有不少的高僧大德,他們在一起研究世尊四十九年所說的一切經,一切經中哪一部經能代表世尊四十九年所說的全部,找出一部經來做代表。也就是肯定這一部經是一切經裡面的第一經,世尊四十九年所說的無比殊勝的這一會。各個宗派的祖師大德大家都同意、都承認,《大方廣佛華嚴經》是世尊所說的第一經,所以稱它為根本法輪。我初初接觸,方東美先生給我介紹《華嚴經》是佛教概論,其他所有一切經典都是《華嚴經》某一部分特別的詳細說明,《華嚴經》說的是全體。方先生這個話說得我們容易理解,佛法概論!這肯定了。

  《大方廣佛華嚴經》跟《無量壽經》,這兩部經做個比較,這也是一般祖師大德們都承認,《無量壽經》第一。《華嚴》是第一,《無量壽經》怎麼是第一?這話怎麼講?《華嚴》到最後「普賢菩薩十大願王導歸極樂」,《無量壽經》就是極樂,《華嚴》最後歸《無量壽》,所以《無量壽經》跟《華嚴》比,《無量壽經》是第一。古大德說到這個地方。

  我們就這個基礎上再進一步來看。《無量壽經》我們現在選的本子是夏蓮居的會集本,他的會集本裡面把全經分為四十八品,我們要問這四十八品哪一品第一?我們一直追第一。這個祖師大德們也都說過,《無量壽經》裡面最精采的、無與倫比的,四十八願!現在這一段經文在《無量壽經》裡第六品,第六品第一。這一品經是阿彌陀佛自己說的,釋迦牟尼佛為我們轉述。轉述,不增不減,也就是阿彌陀佛怎麼說,釋迦牟尼佛也怎麼說,轉告我們的,阿彌陀佛說的,四十八願。這是全經第一。四十八願,實在講就好像是一個國家的憲法,極樂世界的憲法。

  四十八願有四十八條,哪一願第一?再找!這也是祖師大德們所說的,第十八願第一。十八願講的是什麼?十念必生!這就是告訴我們名號功德不可思議,第十八願是講名號,「臨命終時一念十念必生淨土」。由此可知,這四十八願,執持名號是中心;四十八願就是解釋名號功德的,《無量壽經》就是解釋四十八願的,《大方廣佛華嚴經》就是解釋《無量壽經》的。一大藏教,世尊四十九年所說一切法,是解釋《華嚴經》的。

  這樣一觀察你才曉得名號不可思議!所以善導大師說「如來所以興出世,唯說彌陀本願海」。這個話不僅僅是對釋迦牟尼佛講的,他不是講釋迦所以興出世,他講如來。講如來就是十方三世一切諸佛如來,應化在無量無邊佛剎的九法界,只有一個、一樁大事因緣:為一切眾生介紹阿彌陀佛淨土。這還得了!這才是真正究竟希有的因緣。所以我們信彌陀願力,你才能夠深信名號功德不可思議。

  一心持名必生淨土,記住佛在大乘經裡頭常常給我們講「一切法從心想生」,包括我們日常生活當中,心想是主宰。你的心不善,你的身體、你的周邊環境都不善。你的身、心要善,佛在《十善業道經》告訴我們,常念善法,心善;思惟善法,意善;觀察善法,行善。純善,不容毫分不善夾雜,那是什麼人?那是佛,那是如來。我們要作佛、要作如來,沒有別的,純淨、純善,決定不受絲毫染污,這是自己能做得到的。別人加給我們污染,我們接受才被染污,不接受就不會染污。所以自己要懂得保持自己的清淨,保持自己的純善,這個重要。為什麼不幹!

  過去不知道,那情有可原,現在我們接觸佛法這麼多年,知道了。知道,你不幹,那個過失在自己。沒有能認真去做總有原因,原因是什麼?你知道得不夠徹底,知道不夠明瞭,所以一知半解,半信半疑,這是你的障礙,你沒有能做到。你要是真正知道,哪有做不到的道理!哪有不歡喜做的道理!沒有,世間找不到這樣的人。對自己的利益無量無邊!我們確實要多想想。

  這裡頭有個道理在,有個真理在,真理是什麼?「信持名,方能深信吾人心性,本不可思議也」,這一句是真理!吾人心性不可思議,這就是《華嚴》講的「唯心所現,唯識所變」,心性不可思議。虛空從哪裡來的?世界從哪裡來的?無量無邊剎土從哪裡來的?芸芸眾生從哪裡來的?心現識變。心是純淨、純善,連善跟淨的痕跡都沒有,不落痕跡,純!識,識裡頭就有善念、有惡念。你看看法相唯識宗的經論,佛所說的心所裡面有善心所、有惡心所。

  心所無量無邊,佛把它歸納為五十一類,這五十一類裡面善心所有十一類,不善的心所就是煩惱,不善的心所有二十六類。我們現在如何把這二十六個不善放在一邊不要去理它,把這十一個善法發揚光大!一定要蓋過、超過二十六個不善,我們就成功了。這都是心性本不可思議,問題在哪裡?在覺,不覺就是迷,迷是凡夫,覺是佛菩薩。凡夫跟佛菩薩無二無別,這裡面不相同的,就是覺、迷不一樣。覺悟,凡夫成佛;不覺悟,那就迷惑,就當凡夫,就這麼回事情。再看下面這一段:

  「具此深信,方能發於大願,經中應當二字,即指深信」。佛在這個經裡面勸導我們「應當發願,願生彼國」,這「應當」兩個字。所以我們明瞭不能說徹底,也有相當程度的明瞭。西方極樂世界凡聖同居土,是阿彌陀佛的大願種智所現的,是我們念佛淨業所感的,感應道交!是自己心性所現的,這就是講的「唯心淨土,自性彌陀」,一切法離不開自性,自己的心性。十法界依正莊嚴也是自己心性所現,那是染業所感,西方極樂世界是淨業所感,跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行,淨業所感。我們要不在這個地方下功夫,那你就錯了。所以經中「應當」二字,即指深信。

  「深信發願,即無上菩提」,這一句話從來沒有人講過。我們對於許許多多念佛真正往生的人,哪些人?不認識字的、根本不懂得經教的,他會念《彌陀經》,《彌陀經》什麼意思他完全不懂,他會念阿彌陀佛,他居然往生了。往生真的有瑞相,站著走的;預知時至,什麼時候阿彌陀佛來接我;坐著走的,他不認識字。所以我們讀了《無量壽經》,《無量壽經》說往生必須要具備的條件,「發菩提心,一向專念」。我們懂得,他一向專念沒有問題,這我們可以肯定,發菩提心他沒有!他沒有發菩提心,怎麼能往生?這個疑問在我總有十幾年,常常疑惑。這些老太婆念佛往生,她根本就不懂什麼叫菩提心。

  《起信論》上講的直心、深心、大悲心;《觀無量壽經》所說的至誠心、深心、迴向發願心,她哪裡懂得這個?她怎麼能往生?讀《要解》的時候,這一下就明瞭了。蕅益大師這一句話比什麼都重要,這一句話就給我們解答了,「深信發願,即無上菩提」。他根本就不懂得什麼叫做無上菩提,但是他信得深、他發願、他一點都不懷疑,這就是無上菩提心。我那個時候讀了這麼一句話,我就常常想,愈想愈有道理,蕅益大師講的沒錯。

  所以那樣的人,是下下根人,我們一般講這是愚人,沒有智慧,愚人,下愚,正是古人講的愚不可及,我們比不上他。他什麼都不懂,你教他信,他真信,他真不懷疑;教他求生淨土,他真發願。他對這個世間居然能放下,一絲毫留戀都沒有,結果念個三年、五年,他成功了。他還有壽命,壽命不要了,他就往生了。所以我們在此地才真正明白過來,「深信發願」就是無上菩提心。你看「深信發願,一向專念」,他符合標準!我們自己還在懵懵懂懂,還在疑慮重重,功夫不得力。這些老太婆、老阿公什麼都不懂,他功夫得力。現在人講精神集中、意志集中,這個力量大!向哪個地方集中?向極樂世界集中,向阿彌陀佛集中,產生巨大的能量,跟極樂世界跟阿彌陀佛感應道交!

  前幾天悟平法師從網路上下載了一些文件,是台灣大概有四、五個小學,老師帶著學生做實驗。就是對這些植物,對這些東西,用善意跟不善意,還有一個根本不理,用這三個題目來測驗這些植物,測驗所得的效果,師生都非常驚訝。日本江本勝是做水實驗,我看到這報導裡面有用蘭花,在台灣一串一串的蘭花,三串蘭花,大概大小形狀都差不多的,採下來的蘭花串起來的。掛在門口讓學生一天三次,分成幾個組,善意的一個組,惡意的一個組,不理會的一個組,根本不要去理它。

  善意就是跟它說「你很美,我很喜歡你」,祝福它,一天三次。讓每個學生參加這個組的,每天三次以這個善意給它。不善意的是說「我討厭你,我不喜歡你,你很醜陋」,這樣對它說。過幾天之後,善意對待的這個花,沒有變,很香。惡意對待的,花漸漸就枯了,香氣沒有。不理它的那一組,已經開始爛掉,腐爛掉。花真的能聽,能聽、能接受人的意思。他們實驗饅頭,吃的饅頭,小饅頭三個,也是用這個方法。結果善意的那個饅頭,好像是兩個星期都沒有變,真的,好像善意是防腐劑一樣。惡意的,它產生變化,味道就很難聞。不理它的,那個饅頭已經壞了。

  他們用香蕉、蘋果,用這許許多多,還用豆芽,綠豆自己來培植,發芽,善意的,那豆芽長得很好。惡意對待的,它長得很慢,長得不好看。根本不理的,那已經枯死了。發現這些植物、連饅頭都懂得人的意思,都能接受。實際上佛在《楞嚴經》上講的,無論什麼樣物質,統統都有靈知,中峰禪師講這個心是「靈知心」,靈知心是一切萬事萬物的本體,體是靈知。

  所以,我們身上每一個細胞,每一根寒毛,它都能看、能聽、能覺、能知,你不要以為它無知。澳洲土著真人懂得,所以他醫療的時候,根本不要用藥物。他就是,你哪個地方受傷了,跟你受傷周圍的細胞溝通,給它善意,給它安慰,它慢慢就恢復正常,自然恢復正常。它受了傷害的時候它震驚、驚慌了,這一驚慌它的秩序就亂了,就不正常,我們看到了傷害。要讓每一個細胞恢復正常,離開恐懼恢復正常,這是有道理的!不需要用藥物。你的身上哪個地方有痛癢,不舒服了,那個地方一定發生問題,你要趕快去調解,趕快去安慰它們,讓它們恢復正常,你的疼痛就沒有了。

  一般感覺到很神奇,在佛法裡頭,這個道理講得很透徹。小是一身,大是整個宇宙,宇宙要和諧,所以愛跟感恩、感謝,這是宇宙和諧、宇宙生命裡頭不可缺少的重要因素。佛所以能成佛,法身菩薩所以能成法身菩薩,沒有別的,我常常講,真誠遍虛空法界,清淨平等遍虛空法界,正覺慈悲遍虛空法界。換句話說,他的愛心遍虛空法界,他的感恩遍虛空法界,他就是我們所說的諸佛如來,他就是我們所講的法身菩薩。我們可憐是心量太小了。

  今天從這些實驗上你已經知道這個訊息,這個訊息就是《楞嚴經》上所講的,「諸法所生,唯心所現,一切因果,世界微塵,因心成體」。心是靈知,心是見聞覺知。所以每個物體,小到微塵,它有見、有聞,就是說它能看、能聽,它能覺、能知。江本勝這些科學家,用科學的方法在顯微鏡裡面觀察到水的結晶,這是個很好的開端。讓現在大家知道,漸漸在實驗,一切萬物果然會聽、會看,它會接受人的能量、資訊,我們的善意,它的回報非常好。

  我們自己要身體好,你要以善意對待你全身每個器官,對待你全身每一個細胞。我們這個身體就好像一個國家,我們的意念就好像國家的總統,每一個細胞就好像國家的人民,你要善意對他,這個國家強盛,就這麼個道理。善意對待我身體的每一個器官、每一個細胞,身體健康強壯。如果對於身體上某一個器官懷疑:我的胃不好了,我哪個地方不好了。好,你這個不善的意念對它,它就衰了。你懂得這個道理嗎?這個道理是佛在大乘經上講的。希望科學家慢慢去做實驗,肯定,我相信不難,你都能夠證實。

  你懂得這個道理,你要希求世界和平,沒有別的,善意對待世界上所有一切眾生。不但是對全世界的人,對全世界的一切動物、一切植物、一切礦物,山河大地,以純善、純淨的心對待,這個世界安定、和平、興旺,可以把娑婆世界轉變成極樂世界!事在人為,哪些人?覺悟的人才行。決定沒有私心,一切大而化之,沒有私心,沒有欲望。我們現在曉得,全身是各個器官、各個細胞組成,這是我一個身。這是小世界,外面是大世界,小世界跟大世界是一不是二,這是佛法,這是真正覺悟之法。下面說。

  「合此信願,即為淨土指南,由此執持名號,乃為正行」。所以印光大師教我們在現前這個時代,不要建大道場,建小道場。共修的人數不要超過二十個人,一心持名念佛,求生淨土,各個成就。不化緣、不做法會、不做經懺佛事,也不傳戒,也不收徒弟,好好的念佛修行。他是經都不要講,我是加了一個講經,為什麼加講經?因為這些道理你不懂,你有疑惑,你的「深信發願」很難。我們不是下愚之人,下愚之人行!他比我們厲害。

  我們又不是上智,又不是下愚,半吊子吊在當中,上不上,下不下,疑問特別多。你要不借重經教斷疑生信,「深信發願」沒有,功夫不得力!我們現在所講的這些經教,沒有別的,完全是導歸極樂!講《華嚴》也不例外。一定要把宇宙人生的真相、大道理講清楚、講明白,我們的疑惑除掉了,死心塌地這才深信發願。然後這一句佛號相應了,一念相應一念佛,念念相應念念佛,所以這是正行!現在時間到了。

  諸位同學,請接著看末後這一段:

  「若信願堅固,臨終十念一念,亦決得生」。我們先說這一句,這就是第十八願,古來祖師大德認為這是最殊勝,無比殊勝的教誨。但是這個條件是「信願堅固」,信心決定沒有疑惑,「願生」,這一生當中的願望,只有這一個願望,除這個願望之外什麼願望都沒有。這麼樣的單純,這麼樣的堅定,臨終念十聲佛號,念一聲佛號,決定得生,這個「決」字非常重要,肯定!一點疑惑都沒有,決定得生。

  但是這個地方你要知道,實實在在講,他不是偶然的。我們千萬不要說看到這一段經文,祖師大德這樣重視、這麼樣讚歎,我們可以僥倖:現在不念佛、不修行沒有關係,到臨終的時候一念十念都能往生。有這個僥倖的心理,你完全失敗了。我在前面跟諸位報告過,要常常記住,不能忘掉。臨終十念一念往生,他一定要具備三個條件,你臨命終時能不能有這三個條件?

  第一個,臨命終時神智清楚,一點不迷惑,這頭一個條件。人一生不能不修福,不要造罪業。中國人講福報講五種,五福臨門,這五種福最重要的是最後一種,最後一種福報是什麼?好死。死的時候清清楚楚、明明白白,不迷惑、不顛倒,這是最大的福報,最真實的福報。為什麼?影響你來生。如果在這個時候遇到念佛的人教你念佛,你成佛去了。五種福報前面四種不是真的,是你這一生的享受,那個在佛法講叫花報,最後那一種是果報。一生行善積德,以善心善事對一切人事物,對天地鬼神。你臨命終時清清楚楚,心不顛倒,不散亂、不顛倒,這個時候一念十念你才能往生。所以要有人提醒你,怕你忘掉。所以第一個神智清楚,這第一個條件。第二個條件,有人提醒你。第三個條件是你要能接受。人家一提醒立刻就接受,就決心,這個信願立刻就堅定,求生淨土肯定得生。

  你要想想你臨命終時能不能有這三個條件?最重要是頭一個條件,就是你要有福報。我們看看許許多多親戚朋友,臨走的時候我們去送他,生病病重的時候,已經人事不醒,不認識人了,這個糟糕!這個太可怕。臨命終時人事不醒,迷惑顛倒,他就隨業流轉,最可怕的是這樁事。斷惡修善,積功累德,為什麼?就是求臨命終時,走的時候清清楚楚、明明白白。不學佛,他不知道往生極樂世界,他也決定生善道。你想想,哪一個清清楚楚、明明白白的人會去做餓鬼,會去做畜生?不可能的!凡是墮三惡道都是迷迷糊糊去的。三惡道裡有鬼神誘惑你,你覺得這個不錯,很合你自己意思。勾引你的貪瞋痴慢,把你的煩惱習氣引起來,墮落了,這個非常可怕。

  所以人要修福,懂得修福,懂得行善,這我們都是從緣上看、表面上看,就很不容易做到。深入一層給你講,十念往生的人,過去生中修積的善根深厚,這是真因!累劫所修積的善根,這一生當中沒有遇到善緣,沒有遇到佛法。他要是早遇到佛法,他阿賴耶裡面的善根早就引發起來,就起作用,他一定是一個很好的修行人,很好的善知識。這一生當中沒有緣,無緣接觸佛教,無緣引發善根。在臨命終時這一剎那,這麼短的時間,遇到善知識一提醒,一開導勸他,西方極樂世界好,勸他去。他一聽,阿賴耶識的善根發現,立刻就相信,他就能接受、就能發願,跟著大家念佛。

  我們在美國華盛頓DC,看到周廣大就是這個例子。他在往生前三天,一直到往生,神智清楚,一點都不迷惑,一點都不亂,交代家裡的人統統幫助他念佛。親戚朋友來看他的話,統統念阿彌陀佛,歡歡喜喜。雖然病得很重,心情很愉快,因為念佛痛苦減少,沒有痛苦。叫大家統統幫他念佛,念三天走了,有瑞相!不知道是淨宗學會的同學,還是他自己家裡面的眷屬,見到佛接引,見到這個瑞相,見到光、聞到香氣。好像是有一個人看到,佛在他們家的屋頂上,見到了!希有的瑞相。

  我們自己過去生中,有沒有宿根我們不曉得,自己不知道,但是從跡象上細心觀察能夠看得出來。過去生中要是真有善根,這個人在這一生當中相當善良,我們一般講這人有良心,不會害人,這都是善根深厚的現象。對人有同情心,能夠幫助一些苦難的人,過去生中有善根!能夠捨己為人,他的思惟能夠顧大局,這都是善根、智慧的現象。我們很冷靜細心觀察就能知道。最重要的還是自己要認真修行,著重在堅固的信願,信願解行與佛相應。再看下面這一段:

  「若無信願,縱將名號,持至風吹不入,雨打不濕,如銅牆鐵壁相似,亦無得生之理,修淨業者,不可不知也」。這一段話我們要明瞭,信心若有若無,有時候好像相信,有時候又懷疑;願不懇切,願不懇切是什麼?這個世間名聞利養、五欲六塵放不下。信願堅固,這個世間什麼都放下了,不是說你命終時放下,現在就放下。這些理、事我們要懂。現在的事要不要做?要做。雖然在這個世間跟一切眾生和光同塵,該做的事情我們很認真努力去做,心裡頭沒有罣礙!二六時中,心裡面就是一句佛號,念念不捨。

  真正具足信願持名,這一種念佛的方法,古德講過這叫不迴向法門。什麼叫不迴向?用不著迴向。我念這一句阿彌陀佛的目的就是求生淨土,所以念念都是迴向,持名跟迴向合而為一。我對於這世出世間一無所求,我只有一個求願,求生淨土、親近彌陀,就這麼一個願望。所以叫不迴向法門。

  念佛堂裡善知識常常教導我們,迴向是什麼?提醒你,怕你忘掉了,是這個意思。迴向、發願不是對佛的,是常常提醒自己。要知道自己為什麼念佛?為什麼修行?我斷惡修善為的是什麼?持齋念佛為的是什麼?布施供養為的是什麼?決定不求世間名利,決定不求人天福報,只求往生西方極樂世界,只求早一天見到阿彌陀佛。所以這個法門叫不迴向法門。把念迴向偈那個時間統統念佛號,我的信願解行(行包括迴向),都在這一句佛號之中,這叫純淨、純善。心地清淨,身心世界一切放下。

  所以,信願要是有了問題,半信半疑,西方極樂世界有時候想去,有時候不想去。這樣的心態,那你念佛縱然將名號「持至風吹不入,雨打不濕,如銅牆鐵壁相似」,這幾句話是形容。你這一句佛號念得再好,古大德講的,你一天念十萬聲、念二十萬聲,心口不相應,所以,喊破喉嚨也枉然。為什麼?「亦無得生之理」,你不能往生。你念佛心口不相應,心就是什麼?心就是講的信、願,你沒有信、沒有願。信不真、願不切,念佛不能往生。怎樣念佛能往生?怎樣念佛不能往生?「修淨業者,不可不知也」。我們自己要認真想想,一定要把自己不能往生的這些因素除掉,要改過來,一定要符合真正得生的條件。

  「大本阿彌陀經(大本《阿彌陀經》就是《無量壽經》),亦以發菩提心為要,正與此同」,以發菩提心為重要的一樁大事。你看大本《彌陀經》裡面,「三輩往生」、「往生正因」這兩品是專門講往生需要具備的條件。我們有沒有具備?如果沒有具備,趕緊修,已經具備的,要永遠保持不能失掉。「三輩往生」裡面每一段佛都講,「發菩提心,一向專念」。一個方向、一個目標,決定不能夠有三心二意。

  這一次,這等於全世界,SARS瘟疫這樁事情,我聽說澳洲好像也有一個文件發表。這種感冒肺炎本來是很平常的事,會搞到人人驚慌,這是媒體報導的,媒體不報導誰知道?所以這個事情一發生,有人來問我,我說這個事情平常,年年都有。春夏之交、秋冬之交,季節轉換,傷風感冒、流行的傳染病就在這個時候發生,年年都有。自古以來,中國、外國在歷史上記載的我們看了很多很多,很平常的事情。現在我們學佛懂得這個道理,心善、行善、念頭善,這些病菌、病毒統統都能化解。

  當時我想這個瘟疫最多不過一個月就過去了,再多也不會超過一個半月,現在搞了三個多月了,這是人為的。你從種種實驗(這是同學從網路上節錄出來的這些實驗的報告),我們就知道,這些細菌,我們每個人將不善的這種訊息傳給它,它也就傳染了。它傳染了我們不善的意念,我們要殺死它、要消滅它。這個意念傳給它的時候,它就變種了,愈變愈毒。為什麼?它也要防範!麻煩不就來了嗎?這就好像是這個世界上軍備競賽,愈來愈嚴重。如果我們用很溫和的、善意的態度來對待,你看中國自古以來對於這些病毒,帶毒的這些細菌,中國人講解毒,化解!那西洋人講什麼?消毒,消是消滅。意念不一樣。

  這個傳染病發生了,把它當作敵人,要跟它作戰,這個麻煩在對立了,對立的事情最麻煩。怎麼樣和解?我們學佛的人對這個道理懂得多,這些病菌,病菌也是心想生,也是「唯心所現,唯識所變」,怎麼能超越心性之外?唯心所現、唯識所變都是好的。換句話說,它也有生存的權利,我們今天講人權,細菌有菌權,我們要懂得。我們要愛護它,我們要照顧它,它的生命期間並不長,我們知道這個病菌生存的時間不會超過十天,為什麼要那麼恨它?所以希望化解,你看以善意、以讚歎,它就化解了,不會傷害人,這肯定的道理!決不可以用惡意,決不可以對敵。

  所以從我們對於這個小小的細菌,展開來對一切人、對一切世間,柔和忍辱。最基本的,還是要息滅貪瞋痴,貪瞋痴叫三毒,這個我講得早。人家一提起這個問題來問我,這個SARS病毒是怎麼來的?我就告訴他,從三毒來的。這些細菌本來沒有毒的,它哪裡有毒?是我們的貪瞋痴傳染給它,它感受到毒,它變毒了。我們把它變毒了,它又把這個毒來加諸於我們,雙方都受害。懂得這個道理,我們怎麼樣化解?化解的方法,是先把自己的貪瞋痴化解掉,外面境界就不會有貪瞋痴,不會有三毒了。

  但是這個道理,現在人不會接受,現在人相信科學,不相信佛學,相信現代的科學家,不相信古聖先賢。所以我常講,世界今天這麼亂,人這麼苦,歸根結柢是什麼?「不聽老人言,吃虧在眼前」。古聖先賢千萬年累積下來的經驗智慧,你能說它一文不值嗎?用「不合科學」這四個字就把它推翻了,那你要受苦、你要受難。所以醫生,現在西方醫生我不太了解,我知道中國古時候的醫生,中醫,幾乎每個醫生家裡面都供奉觀世音菩薩,最普遍的。家家觀世音,供觀世音菩薩,學觀世音菩薩大慈大悲。真正是慈悲濟世,存心是救人的,不是為自己名利,不是的!為救人。

  所以給人家診病,決定不談多少錢的,沒有。他不是生意買賣,病治好了,人家回報你、供養你,隨意!你家裡富有,你會多給一點,家裡貧窮少給一點,甚至於完全沒有,醫生還要布施藥物,照顧你。所以醫生在我們中國地位很高,社會大眾很尊敬,那是大慈善家。在中國兩種人最受人尊敬,第一個是讀書人,從事於教學工作的,第二個是醫生,因為這兩種人在社會上都是犧牲奉獻。

  教書,沒有說收學費的,收學費,誰願意跟你學!孔老夫子有教無類,無論什麼人只要你喜歡學你就來,學生對老師供養一點禮物,我們在《論語》裡面看到,很薄的禮物,「束脩」。束脩是什麼?我們中國內地叫臘肉,醃的臘肉切那麼一條供養老師,表示對老師的敬意,其他的什麼也沒有。老師非常認真教導你。哪有收學費的這種道理!所以教書人生活都很清苦,因為他自己沒有從事於生產事業,學生對他的供養都是相當的微薄。老師物質生活很苦,但是精神生活充沛,他快樂,得天下之英才而樂育之,這是世間第一等快樂的事情。

  老師有學問、有智慧、有能力,可以過好一點的物質生活,他為什麼要過貧窮生活?釋迦牟尼佛是好老師,一生托缽,身教!人,如果甘心情願過苦的日子,這個社會安定,世界和平。這是教什麼?不要爭。要處處學著退讓,這是社會安定、世界和平真正的因素。如果不知道退讓,處處還要競爭,這個世界永遠不會有和平,那個和平是假的不是真的。真正要達到和平,一定要過清苦的日子,過得非常非常快樂。你已經能吃得飽、能穿得暖,足了,不要過分去奢求,過分奢求就是製造社會的麻煩。人家一想,你處處樣樣都要獲得,別人也要。地球上資源有限,大家都爭著要,就變成鬥爭,變成戰爭。鬥爭、戰爭,要曉得彼此互相結的冤仇,這個冤仇不是一生就完了,生生世世沒完沒了。

  現在網路資訊裡頭也有這個訊息,外國已經證明人死了之後確實有靈魂存在,這在外國也是醫生們實驗出來的。大多數是心臟病突發,死過去了,醫生確實宣布死亡,放棄治療了。但是沒有想到過了一兩天,他又醒過來,大家感覺到非常驚訝。醒過來問他,你死了以後還有知覺嗎?你看到些什麼嗎?他們這樣調查,六十多個人裡面有這種情形,這麼醒過來的,六十多個人裡頭大概有七、八個人,很清楚。每個人的經驗不一樣,但是有個共同點就是他看到光,看到家親眷屬,那都是過去的,引導他,有的人看到天使。

  從這些調查證實,人不是死了就完了,這引起一些醫生跟科學家做更深入的研究。現在外國這些研究報告很多,前世今生!這些研究的人愈多,他們現在真正相信人有身體、人有心,這個心實在講就是緣慮心。他說還有靈,靈就是鬼神,不同維次空間的。絕對不是說人死了就一切都完了,不是的,確確實實有過去、有未來。既有過去未來,那這一生當中思想言行不能不謹慎,不能得罪人。別人得罪我我要諒解他,決定不放在心上,把這個結化解,不可以對立,不可以有怨恨。

  佛菩薩、聖賢人教導我們,冤家宜解不宜結,千萬不要跟人結怨。別人跟我過不去,我沒有神通,不知道過去生中事情,如果我能夠知道過去未來,我就曉得他為什麼這個態度對我?他為什麼不用這個態度對別人?這裡面一定有原因。原因搞清楚、搞明白了,這個事情一笑不就過去了嗎?

  現在西方人最普遍的方式是用催眠,深度的催眠,在催眠當中說出他過去生中的事情。有很多小孩(我們看到這些報告),有小孩怕爆炸的聲音,聽到爆炸的聲音他非常不安、恐懼,嚴重的恐懼。有小孩怕水,看到水就害怕,在深度催眠之下說出來,怕水的過去在水裡淹死的。怕爆炸聲音,聽到爆炸聲音恐懼,過去他是一個士兵,在戰場上陣亡的。所以聽到槍炮這種聲音他恐懼,與前世有關係。

  當他了解這個情形之後,他這種恐懼就沒有了,就消除了。把真正原因找到,這個原因是前世的,藏在他意識裡頭,現在人講潛意識裡面。深度的催眠把潛意識裡面東西挖出來,讓他自己說出來,用錄音把它錄下來。等他清醒過來之後放給他聽,他自己說的,他就明瞭,從此以後他就恢復正常了。這裡面最重要的,就是告訴我們一個事實真相,人都有來世。人與人的關係,人與一切眾生的關係,都是生生世世的關係,不是偶然的。世間決定沒有偶然發生的事情,總不外前世今生這些因素造成的。

  佛法的教學沒有別的,就是讓你了解事實真相,佛經裡頭術語,諸法實相;用現代的話說,明瞭一切法的事實真相。通常在佛法裡頭,把事實真相分做六項來說明。「性、相」,這一切諸法的性,本性;相是現象。「理、事」,這一切諸法的道理,逐漸形成的道理,以及這個現象所產生的作用,這屬於事。再有一個就是「因、果」,前因後果;後果又變成現前的因,這個因感得來生的果。因果是相續的,因果是循環的,所以說因果不空。因會變成果,果會變成因,轉變不空,循環不空,相續不空,這個道理要懂。懂得這個道理,你才真正了解修行的意義,你才會真正幹。你不能夠認真修行,是你對於事實真相不了解!所以在今天這個時代,特別是大乘經教,要不細講,不是好好在一塊認真來研究,信、願、行都成問題,也就是說功夫不得力。

  在現前,中國外國我們走過許許多多地方,也接觸到很多同修,好像靈鬼附身這個事情愈來愈多。被附身的,如果是報怨、討債來的,痛苦不堪!受折磨。這一種症狀,醫療沒有辦法,束手無策。超度也沒有效果。超度是什麼?是調解,沒效。實際上為什麼沒有效?超度的人沒有那一分誠意。古大德常常教我們至誠感通,我們誠意不足。如果有真正的誠意化解,安慰他、開導他,幫助彼此提升境界。

  我們在講席裡頭常講,化敵為友,不要敵對,化怨為親,凡事總得要化解,決定不能對立。化解最重要的手段要常常交流,要常常聚會,不可以不相往來,不相往來那個矛盾是愈陷愈深,要多往來!多交流!什麼問題都能化解。最怕的就是不相往來。就像你們做實驗一樣,你看善意對它、惡意對它,那是有往來的。根本不理它、不往來的,它非常容易就腐壞了,最糟糕的是不往來!拒絕往來,這是最可怕的一樁事情。但是我們要知道,我們沒有辦法勉強別人,我們自己要存心跟一切人交往。別人對我拒絕,那是他的事情,我對他的門戶永遠開放。他把門戶關著,那是他的事情,我們等待他那個大門會打開。現在時間到了。

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