《太上感應篇》大意 （共一集） 檔名:19-006-0001
諸位同修，今天藉這個機會給同學們介紹《太上感應篇》。這部書實在說是一篇不太長的文章，可是在歷代古聖先賢給我們做的註疏、講義內容非常豐富，不但包括儒家的精要，而且將道家、佛家的精華都收攬在其中，這部書的名稱就叫做《感應篇彙編》，這部書的真正作者已經很不容易考證。經文第一句：
【太上曰。】
『太上』，我們可以看作至尊這一種稱呼，所謂「稱天立教」，指示人不可以疏忽，要認真的去體會天道，也就是天理，順乎人心，而去奉行的意思，所以叫「太上」。在註疏裡面，也有一些人將太上說為老子的尊稱，這是不是太上老君就是老子，我們不敢斷定，這是需要經過考證。如果是老子，我們曉得，在《史記》裡面所記載的，老子與孔老夫子是同時代的人，年齡比孔老夫子要大十幾歲。他生在公元前五六一年，卒於公元前四六七年。《史記》裡面這樣記載，說他姓老名聃，字陽，外號稱之為陽子。當中國西漢之初，老就轉為李姓，就是我們現在講的木子李，把這個字改了，改了這個李姓了。後世的子孫，在他家譜裡面追名為耳，所以我們也稱作李耳。出生在相國，相這個地方，現在河南鹿邑縣東方十五里的這個所在，他是生於相之瀨鄉曲仁里，可見得史書裡面將他的生卒、居住記載得很詳細。
相這個地方，當時是屬於陳國。在老子二十八歲的時候，也就是公元前五百七十四年，楚國滅了陳國，相這個地方就成為楚國的領土了，入了楚國的版圖，後來楚國把相這個地方改稱為苦。因此老子的籍貫，要從他出生的年代來說，他是陳國相人；要從他晚年時候來講，他是楚國的苦人，就是苦縣人。他在世的時候，壽數很大，他活了九十五歲，是一位長壽的老先生。相傳這篇東西是他老人家留傳下來的，究竟是不是姑且不論，但是這篇東西是非常有價值的。
我在北部與南部也都講過《感應篇》，所使用的時間大概是四十五個小時到六十個小時之間。當然今天在此地，我們也只能使用兩個小時來介紹《感應篇》的大意，其目的是希望諸位同修能夠提起興趣來研究、來讀誦、來實行，造自己之福，造一家之福，造社會國家之福，這是我們研學的目標。
全篇是以開頭的四句為總綱，這就是所說的「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形」，這四句把感應的理與事都說得非常透徹。感好比種植，應好比是花果，有感必有應，所謂是隨感隨應，這是天然之道，這個道理非常之深，當然也不是很簡單的幾句話就能夠說得完。佛在經論裡給我們的啟示，所謂世出世間一大感應，如果要徹底探討感應之理，必須要從大經大論，所謂甚深般若之中去探索。理明瞭之後，我們對於感應，信得才真，信得才切，而後我們進修有地，成就是必然的。
在這一篇裡面，過去印光大師他老人家在一生之中留給我們的遺教，可以說是相當的豐富，現在在台灣台北有一個佛教出版社，將大師一生的遺教蒐集起來編了一個全集，是精裝六大冊。在全部遺教裡面，我在講席當中把它歸納為五句二十個字，就整個包括大師一生的教化，也就是說他老人家一生的教化綱領不出這二十個字。第一句講的是「敦倫盡分」，倫是倫常，分是本分，所謂五倫十義，這是世出世法的大根大本。第二句「閑邪存誠」，是要做心地的功夫，也就是儒家所講的格物、致知、誠意、正心，印祖以四個字來說明，「閑邪存誠」，與儒家講的這八個字是一樣的意思。第三句說「諸惡莫作」。前面的兩句，「敦倫盡分」是自修，是修身，「閑邪存誠」是修心，以身心做基礎。再進一步，修諸惡莫作，這就是消災。我們一切的災難是過去世、現在世惡業的感應，如果我們從此以後真正能夠做到諸惡莫作，我們一切的災難就漸漸的遠離。災消了以後，我們進一步要做的就是培福。培福怎樣培法？那就是要做到「眾善奉行」。這些在《了凡四訓》裡面已經把這個道理大略的說過，在這一篇裡面將這些細目具體的開示給我們，便於我們受持，便於我們依教修學，所以這一篇東西，印祖取它代替佛門的戒律，這是非常有道理的。因為佛法的修學一定是以戒律為基礎，所謂是因戒生定，因定才開慧，何況我們智慧不能夠現前就是由於我們業障太重，障礙了我們的智慧、性德。
我們怎樣叫智慧開、性德現前？首先要講消災。消災怎麼個消法？過去章嘉大師曾經告訴我，必須要修懺悔法門，所以十大願王「懺悔業障」列為第四條，這個前面四條都是屬於修學的基礎。怎麼懺除法？就是要知道善惡，要知道自己的過失，改過自新，這個才叫做真懺悔，這樣才能夠真正的消除業障。因此這一篇全篇宗旨所在就是後面的一句話，改過遷善，能改過遷善自然就能轉禍為福。可見我們的障礙、我們的災難，別人不能給我們排除，別人也不能夠代替，必須要靠自己認真努力，才能夠做到轉禍為福、轉迷成悟、轉凡成聖。這樁事實在講並不難，世間之難事是以求人為最難，這樁事情不必求人，這是求諸己的事情，只要自己能努力，肯發憤，一定可以做到功德圓滿，這是首先我們要認識的。
我們要改造自己的命運，轉移自己的命運，關鍵所在就在這一篇能不能徹底圓滿的去實踐。就是以出世法來說，你要想學佛、成佛、成菩薩，基礎也在這一篇，所以印光大師一生當中不遺餘力來提倡，來勉勵我們後學，以這一篇代替戒律，以這一篇做為成佛作祖的根基。所以我們在華藏佛教視聽圖書館裡面，我們計劃經常開這個科目，與諸位同修共同來研究、來探討它的理論與精神，來研究它在日常生活當中可行的方法，以及聽取諸位修學的心得報告，來增長我們的信念、增長我們的信心。我們這一方，人人都以《感應篇》來修學，斷惡修善，善人多了，我們這個地方就是福地、是善地；善人多了，我們這個城市就叫做福城。我們讀《華嚴經》善財童子五十三參，他生長在福城，居住在福城，種種的事業都在福城，福城究竟在哪裡？福城在我們心地裡面。我們有福，我居住的地方就是福城。
現在讓我們將這一篇的大意，概略的給諸位做一個簡單的報告。全篇經文的結構可以分做七個大段，第一個大段是總綱，有四句。第二個大段是示警，就是很明顯的指示我們、警告我們。第三大段是講修福、福報，第四大段是講惡報，善有善報，惡有惡報，而是以這二段，福報與惡報，為本文的重心之所在，就像經典裡面所謂的正宗分，主要的一部分。第五個大段，「推本念初」，也就是尋求根本，要找出最初這一著。第六也是全經的旨歸，也就是用心之所在，改過遷善。末後幾句是全文的結勉，總結勸勉我們。這是一共分做七個大段。在第一大段裡面，當然每一段、每一句，我們在此地都沒有時間來細說，可是我們還是需要從本文把這個一段一段的意思介紹出來。在總綱裡面雖然只有四句，四句就是兩個小段，前面兩句：
【禍福無門。惟人自召。】
這兩句是總明感應的道理，是講感應之理。後面這兩句：
【善惡之報。如影隨形。】
『報』是報應。這兩句是總明報應之事，講這些事相。在第二段裡面，示警，文字比較上要長一點，我們可以把它分做兩個中段，第一個是示警，第二個是鑑察。在第一個中段裡面分三個小段，第一總明，第二別示六句，第三是總結、結示。經文裡面：
【是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。】
儘管今日有許許多多人不相信有天、有神、有鬼，可是真正相信的人依然是不在少數，不但我們中國信的人很多，在日本、在韓國、在東南亞，甚至於在歐美，相信有鬼神的還是很多。事實上有沒有？給諸位說，有，絕對有。關於這些事情，我們留在講《文昌帝君陰騭文》的時候再加以詳細的說明。在此地我們只注重哪些是善行，哪些是惡事，我們必須要辨別，然後我們才能夠斷惡修善，成就我們的德行，培育我們福報的基礎，這是重要的。『天地有司過之神』，「司」是司理、管轄的意思。『是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算』，這個幾句是總明，下面有六句是別說。奪人之算，「算」在中國一般的講法是一百天。你造了大的惡事，奪算，奪一算就是一百天，一紀是十二年。所以有大善可以延壽，有大惡可以減壽。
【算減則貧耗。】
這是一樁事情，這就是報應，算減你就得『貧耗』，「貧」是貧困，「耗」是損耗。
【多逢憂患。】
凡是操心的事情，災難的事情，常常遇到。
【人皆惡之。】
這是第三。俗話說某人倒楣，某人不走運，人見到他都討厭他，都不歡喜他。
【刑禍隨之。】
天災人禍都來了。
【吉慶避之。】
凡是好的事情、吉祥的事情，他遇不到。
【惡星災之。】
『惡星』就是凶惡之星，所謂是凶神惡煞，別人遇不到的他遇到了。這是別說的六樁事情。末後一句，這是這一個中段的總結：
【算盡則死。】
俗話說「祿盡人亡」，也是這個道理。這是示警的這一段，提出來警告我們，不要以為我們動一個惡念，做一樁別人不知道的壞事，以為可以瞞過別人，殊不知可以瞞過人，不能瞞過天地鬼神、不能瞞過自己的良心。我們做了惡事、動了惡念，心不安，所以與這些司過之鬼神就起感應道交。他怎麼知道的？他怎麼來的？我們心有所感，他有所應，感應道交。諸位細細去想這個道理，這個裡面沒有迷信，也不牽強附會，而句句是真實之理，真實之事。
第二段講鑑察，就是天地鬼神對人間之事看得很清楚。明白這一大段，《了凡四訓》裡面告訴我們，我們要知畏，在在處處有畏懼之心，我們的心才能夠養成誠敬，誠敬是福德的根源。說：
【又有三台北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算。】
這一些詳細的諸位可以去查看《感應篇彙編》，或者是《感應篇直解》，都解釋得非常的詳細。這一段是講天神的鑑察，人與天、人與鬼神、人與六道，乃至於人與盡虛空遍法界，息息相關，感應道交。感應之理甚深難以覺察，感應之事非常的微細，也不是我們粗心人能夠觀察到的。如果你有定功，有甚深的定力，你在定中可以見到這些理，可以見到這些事。所以功夫要認真的做，而後這功夫愈深，理愈明；理愈明，愈能增進功夫，所謂是行解相應、理事一如。
下面一段，這是講的身中神。在佛法裡面所謂識神，《華嚴經》裡面所謂同生、同名二童子。我們看經文：
【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。】
這就是身中神，他不離開我們，我們舉心動念他都知道，所以不必天神鑑察我們，身中神到時候，『庚申日』，每六十天當中就有一個庚申日，換句話說，兩個月裡面他要上天去報告一次。這一個人，他心的善惡、行的善惡，諸位想一想，他怎麼不知道？第三是：
【月晦之日。灶神亦然。】
奉祀灶神，在過去中國大陸可以說每一家、每一戶對於灶神都非常恭敬。灶神有一副對聯，我記得我小時候常常看到，「上天奏好事，下地保平安」，這是我們世人對於灶神的期望，既然有這個期望，我們要符合神明的期望。上天奏好事，當然我們是「諸惡莫作，眾善奉行」，他一定去奏好事，去報告我們的好事。「下地保平安」，憑什麼保佑你平安？感應道交，我們是積善修德，尤其是廣積陰功，這是我們平安的張本。末後這幾句是結勸，勸勉我們：
【凡人有過。】
『凡』是通指一般人，如果有過失：
【大則奪紀。】
一紀是十二年，這是大過失。
【小則奪算。】
『算』是一百天。不一定是你減少了壽命，減少了十二年，或者減少一百天的壽命，亦不盡然是這種講法，可以說做大的惡事，十二年不走好運，做小的惡事一百天沒有好運。諸位細細在這個裡面去觀察，這個感應之事、感應之理，你能夠看得出來，你能夠體會得到，這也是一門實際的學問。
【其過大小。有數百事。】
像這一篇裡面，大大小小的一共就說了一百多條。
【欲求長生者。先須避之。】
『長生』是人祈求的一種。每個人都求著自己長壽，俗話所謂是「多福，多壽，多男子」，這是我們中國世俗裡面一般人，人人、家家所希求的。這一段是講的示警，尤其末後結勸得太好了，我們要求長壽、要求富貴，必須先要把我們不吉祥的惡心、惡的行為，災禍的果報，我們要曉得避免。怎麼避免法？不造因，不會遇到這些不好的事情。
第三段這是講福報，我們在這一段認識哪些是福，如何的修福。這個裡面也分做幾個段落，我們一面念一面再說明：
【是道則進。非道則退。】
這個兩句是總說。是道我們就進，不是道我們就退。道這一字，究竟它的定義是什麼，一定要搞清楚。我在《了凡四訓》裡面講過，倫常、八德是世出世間的正道，是世出世間的根本大道。印祖給我們開示的五句話二十個字，「敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，老實念佛」，這是學佛四眾弟子的大道、正道。一切的思慮、一切的言行，符合這個標準我們就進，不符合這個標準我們就退，這個是道。所以在這個福報裡面，首先講積善，積善裡面這兩句是總綱，詳細的諸位去看註解。
【不履邪徑。不欺暗室。積德累功。慈心於物。忠孝友悌。】
這個幾句是講的修己。積善不外乎自行與化他，就是修己與教育這個兩樁大事。在這個幾句裡面，『不履邪徑』，「邪」就是邪惡的思想，與正道相違背的思想行為，我們都要避免。『不欺暗室』，這是養誠，就是存誠，閑邪存誠，養我們誠敬之心。縱在暗室，我們也是光明磊落，心地坦然。『積德累功』，唯有做到前面兩句，功德才能累積。『慈心於物，忠孝友悌』，這個兩句是修敬，存誠修敬。後面幾句是講的化他：
【正己化人。】
我們要想教化別人，先要端正自己。自己要不端正，我們先教人，別人能相信嗎？別人不能相信。所以要叫別人相信，聽從你的教化，聽從你的勸導，自己先要端正，這是化他的張本。
【矜孤恤寡。】
對於孤寡的人要特別的憐惜他，盡心盡力的去照顧他。
【敬老懷幼。】
對於老人，我們要尊敬；對於幼童，我們心裡頭常常要念著他，要去照顧他。這個兩句，推己及人，這就是行仁。不但我們要推己及人，而且要仁民愛物，所以：
【昆蟲草木。猶不可傷。】
我愛自己，我也愛別人。知道愛別人，我也愛物，昆蟲是動物，草木是植物，無不愛惜，都在自己仁心、愛心含育之中。從這個地方我們可以看得出來，天地萬物之間有一團和睦的氣象，活活潑潑、坦坦誠誠，這種氣象多麼的美好，這是要我們從修己而及人、及物，才能夠做得到。下面這是講行義，前面是講行仁。後面講行義：
【宜憫人之凶。】
別人遇到了凶災、不吉利的事情，我們要有同情心、憐憫心。
【樂人之善。】
人家有好事情，我們見到了，我們聽到了，心裡頭非常的歡喜，分享別人之樂。
【濟人之急。】
人家有急難的時候，我們要幫助他、救濟他。
【救人之危。】
人家有危險的時候，立刻就要去救他。
【見人之得。如己之得。】
人家得到了功名、得到了富貴、得到了利樂，就如同自己得到一樣，為什麼？人如己，國如家，這是博愛，這是真正的仁慈，這是平等。
【見人之失。如己之失。】
由此可以體會到人我一體這種的大道理。別人的得失等於我們自己的得失，我們關心別人就跟關心自己是一樣的。
【不彰人短。】
『彰』是宣揚，別人有短處不宣揚，所謂隱惡揚善。
【不衒己長。】
自己有長處不必到處去宣揚。
【遏惡揚善。】
『遏』是遏止。阻止一切的惡事，表揚一切的善事，這個裡面就有勸勉的意思，因為人皆有羞恥的心，他雖然做錯事情，他不願意別人知道，你知道了不說，使他有反省改過的機會。別人有善事，我們應當要讚歎、要表揚，激起大眾來效法他、來向他學習。
【推多取少。】
這是養廉，斷除我們的貪心。
【受辱不怨。】
這是學忍辱、學忍讓，破除我們瞋恚的煩惱。
【受寵若驚。】
這是無痴。所以後面這三句也就是佛法裡面講的三種根本煩惱。破除三種根本煩惱，反過來就叫三善根：不貪、不瞋、不痴，這個三句恰恰好是這個意思。『推多取少』是不貪，『受辱不怨』是不瞋，『受寵若驚』是不痴，與佛菩薩所講的三善根意思完全相同。
【施恩不求報。與人不追悔。】
施是布施，對人家有恩，絕不求報答，所謂是我們的義務，應當如此。幫助人是應該的，沒有任何條件，這是真正的助人，這是真正的修善。如果是有代價、有報償，這不叫修善，這是商業行為，買賣的性質，豈能談到善行？又何況能談到是積德？『與人不追悔』，施捨給人絕不後悔。這幾條就舉出來，說明這些善事，我們應當要修福。
後面一段是講的善報，你只要修積有善的因，當然會有善的果報。我們看經文：
【所謂善人。人皆敬之。】
這是第一種果報。你平常修善積德，大家都歡喜、都尊敬你。尊敬也是一種福報，是一種果報。
【天道佑之。福祿隨之。眾邪遠之。神靈衛之。】
『天道佑之』，就是保佑你，天神保佑你。『福祿隨之』，你沒有福，因為你修善，你的福報隨著你來，不會失去，無論在什麼環境當中，沒有任何人能夠把你奪去。『眾邪遠之』，一切邪神凶煞都會避得你遠遠，不會接近你，為什麼？類不同不會相聚在一起。『神靈衛之』，那些善神都來保佑你、都來保衛你。正如同佛法裡面所講的，真正三皈之人有三十六位護法神，日夜不離開你、保護你。
【所作必成。神仙可冀。】
前面是講善報，講的果報。這個兩句是講你所作的，凡是你想做的一定有成就，所謂是有求必應，有願必成，你縱然想做到神仙也能辦得到，這是講到極處。後面幾句是勸勉的話，勉勵我們修善：
【欲求天仙者。】
仙人有天仙、有地仙，也有鬼中之仙，佛在《楞嚴經》裡面講仙道說得很清楚，有理論也有修行的方法，也有仙道的一些果報境界，都有詳細的說明，諸位可以去讀《楞嚴經》。你要求天仙，太上在此地告訴我們，你要修一千三百條善事；你要求地仙，應當立三百善事，這是都說的最低的標準。只要你真正明瞭這個道理，懂得方法，照這個方法去修，我們所求所願的一定可以圓滿。福報就講到此地。
下面這是講的惡報。福報我們明瞭要修學，惡報我們也要明瞭要遠離。如果自己在心行上有的，必須要痛下功夫戒除。這一篇在全文裡面是最長的一段，裡面一共分十七個小段，我們一段一段的來介紹。
【苟或非義而動。背理而行。以惡為能。忍作殘害。陰賊良善。暗侮君親。慢其先生。叛其所事。誑諸無識。謗諸同學。虛誣詐偽。攻訐宗親。剛強不仁。狠戾自用。】
這一段是「背逆大惡」，這是裡面第一個小段。這在惡行裡面是屬於重大的，必須要戒除，在這裡也不能細細的介紹，至於某一句怎麼講法，它是什麼意思，諸位都可以從註解裡面去研究。第二段是「仕宦之惡」，這是指一些做官的，在社會上有地位的：
【是非不當。向背乖宜。虐下取功。諂上希旨。受恩不感。念怨不休。輕蔑天民。擾亂國政。賞及非義。刑及無辜。殺人取財。傾人取位。誅降戮服。貶正排賢。凌孤逼寡。棄法受賂。以直為曲。以曲為直。入輕為重。見殺加怒。】
這些我們一看，都是屬於在社會上有地位、有官爵的，他有權，他才能做這些惡事，無權無勢的他做不到。在政府地方做官的，有權有勢的時候，像這些惡的念頭，這些惡的行為，我們必須要戒除，要常常記在心裡。起了這些念頭，有這些事，要提高警覺。佛法裡面常講「不怕念起，只怕覺遲」，惡念起來不要緊，起來立刻就覺悟，這是惡念，這是不好的念頭，我應當要改過來，改過來就是善人。第三段「世俗之惡」，就是一般念書的人、老百姓：
【知過不改。】
曉得自己有過失不肯改，這是惡。
【知善不為。】
曉得好事不肯幹。
【自罪引他。】
自己有了罪過，故意還要牽扯幾個人來陪你受罪、受累。
【壅塞方術。】
你自己所知道的，學問也好，技術也好，不肯傳授給別人。
【訕謗聖賢。侵凌道德。】
對於聖賢人毀謗、諷刺、譏笑，對於有道德的人，想種種方法去破壞他，這是一般念書人跟老百姓的過失，這是必須要戒除的。第四段是講「殺生之惡」，這個好懂：
【射飛逐走。】
『飛』是指禽鳥，『走』是指獸類。
【發蟄驚棲。】
『蟄』是小蟲在這個土裡面，『棲』是鳥棲息在樹上，牠實在是無害於人，你又何必去害牠？
【填穴覆巢。傷胎破卵。】
這些殺生之惡，一個是喜歡打獵的年輕人，另外一種是無知的兒童。對於喜歡打獵的人，我們要勸他；對於兒童，我們要好好的加以教導，使他養成一種慈悲心，不傷害眾生之生命。第五「柔弱之惡」，柔弱裡面也有許多錯誤的思想：
【願人有失。】
這些你看，都是心理，沒有表現在外面。
【毀人成功。危人自安。減人自益。以惡易好。以私廢公。竊人之能。蔽人之善。形人之醜。訐人之私。耗人貨財。離人骨肉。侵人所愛。助人為非。】
像這些經文都說「柔弱之惡」。下面幾句恰恰是相反，是剛強的暴惡：
【逞志作威。辱人求勝。敗人苗稼。破人婚姻。苟富而驕。苟免無恥。認恩推過。】
好的事情都認為是自己做的，有了過失推給別人。
【嫁禍賣惡。沽買虛譽。包貯險心。挫人所長。護己所短。乘威迫脅。縱暴殺傷。】
這些都是剛強之惡，所謂是軟有軟的惡行，剛有剛的惡行。下面第七段是「不愛惜物力」：
【無故剪裁。非禮烹宰。散棄五榖。勞擾眾生。】
這是一段。對於物力不知道愛惜。物是養人的，萬不可以任意的糟蹋，這是招來無量的過失。第八是「顯橫之惡」：
【破人之家。取其財寶。決水放火。以害民居。紊亂規模。以敗人功。損人器物。以窮人用。】
顯是明顯，橫是橫行霸道，這是舉這幾種例子。底下第九段是「陰藏之惡」：
【見他榮貴。願他流貶。】
這是暗中咒人。
【見他富有。願他破散。見他色美。起心私之。負他貨財。願他身死。】
死了就不要還債，存心不好，存心惡，雖然沒有表現在行為上，這心地就不好，就造了罪業。第十是「有陰之惡」：
【干求不遂。便生咒恨。】
去求人，人家沒有答應就懷恨在心，這是錯誤的。我們有求於人，人家能做到，或者不能做到，他有他的因素。他實在不能滿我們的願，他有他的困難，所以確實有時候愛莫能助，我們要能夠體諒他人。他已經盡了心，可是在事上沒有滿足我們的願望，我們還是應當要感激他，豈能咒詛人？
【見他失便。便說他過。】
人家有了不如意的事情，我們就說某人有過失。
【見他體相不具而笑之。】
『體相不具』是說六根不全，不可以譏笑，應當生憐憫之心。他遭到不幸，我們怎麼可以譏笑他？
【見他才能可稱而抑之。】
人家很能幹，有智慧、有才幹，你故意去貶抑他、去障礙他，這是過失。國家社會得一個能幹的人是大家的福，你障礙他實在是障礙大家的福報，諸位想想，這個結的罪有多重？我們又何苦來做這種愚痴的事情？下面幾句是「無因之惡」：
【埋蠱厭人。】
這在大陸南方苗疆一帶常有這種事情。抗戰期間我在貴州念書，貴州苗族很多，『埋蠱厭人』是那個地方常常有的事情，這是無因之惡。
【用藥殺樹。恚怒師傅。抵觸父兄。強取強求。好侵好奪。】
這都是無緣無故的。在佛法裡面講是惡業習氣太重，遇到境界、遇到緣，惡習氣起現行，這是讀書明理之人應當要戒除的。下面第十二段，「奪志之惡」：
【擄掠致富。巧詐求遷。】
『遷』是升官、升遷。用一些技巧詐謀，自己升了官，實在講「因果報應，絲毫不爽」，用的這些巧詐的，還是你命中在這個時候應該要升遷。你命裡頭不應該升遷，用什麼樣計謀你也得不到，如果你要是得到，巧詐能成功，因果報應就講不通，感應這一篇早應該廢除。這樁事情我們要細細的去讀《了凡四訓》，然後才能夠曉得一切事是強求不得的，它都有個理在，所以應當要如理如法不可以強求。
【賞罰不平。逸樂過節。】
超過了節度。
【苛虐其下。恐嚇於他。】
這是得志的時候常常有的這些惡的行為。底下第十三段講「無忌諱之惡」：
【怨天尤人。訶風罵雨。鬥合爭訟。妄逐朋黨。用妻妾語。違父母訓。得新忘故。口是心非。貪冒於財。欺罔其上。造作惡語。讒毀平人。】
平白無辜的人。
【毀人稱直。罵神稱正。棄順效逆。背親向疏。指天地以證鄙懷。引神明而鑑猥事。】
這些都是所謂肆無忌憚。不要看這些惡小，累積小惡就成大惡了。凡是犯這種惡行、存這些惡心的，這種人在一生當中不會有成就的，這是我們千萬要記住的。我們要想有成就，在智慧上、在福德上、在事業上要想有成就，要想能保全，這種惡心不可以有，這種惡事當然更不可以有。下面第十四段，「不仁者之惡」：
【施與後悔。】
先布施，布施之後，後悔。
【假借不還。】
這是不仁。
【分外營求。力上施設。淫慾過度。心毒貌慈。穢食餧人。左道惑眾。短尺狹度。輕秤小升。以偽雜真。採取奸利。壓良為賤。謾驀愚人。】
有不明了的地方請看註解，我們由於時間的關係不能夠細講。這一段都是指不仁之人，什麼叫做不仁？凡是有這些存心、有這些行為的人，這是不仁之人。底下第十五段是講「家庭之惡」，文字比較長，這個家庭是很瑣碎的，有許多很瑣碎的事情，太上也是舉出幾條重要的來開導我們，希望我們能舉一反三：
【貪婪無厭。咒詛求直。嗜酒悖亂。骨肉忿爭。男不忠良。女不柔順。不和其室。】
這是指夫婦不和。
【不敬其夫。每好矜誇。】
說話不實在，喜歡誇張。
【常行妒忌。無行於妻子。失禮於舅姑。】
舅姑是公公婆婆，這是媳婦對公婆來說。
【輕慢先靈。】
『先靈』是指祖先，對祖先不敬，沒有盡到祭祀。
【違逆上命。】
上命是父母之命。
【作為無益。】
平日所作所為，對個人、對家庭、對社會做一些無意義的事情、沒有利益的事情。
【懷挾外心。】
這就是有私心，對於自己的家庭不忠實。
【自咒咒他。偏憎偏愛。越井越灶。跳食跳人。損子墮胎。行多隱僻。】
『隱僻』就是行為不光明正大，所謂是鬼鬼祟祟。這幾句是指的家庭之惡。第十六，「不敬天地神明之惡」：
【晦臘歌舞。】
『晦』是一個月的最後一天，『臘』是一年的最後一天。月底、年底都有許多正事要處理、要辦，哪有時間去歌舞？把正事廢掉了。
【朔旦號怒。】
每個月的初一叫『朔』，每一天的早晨叫『旦』。所謂是「一日之計在於晨，一年之計在於春」，這個時候正是有許多一天重要的事情要來預先籌劃，如果說一怒一叫，心就亂了，不能辦事，何況這是對天地鬼神大不敬。
【對北涕唾及溺。】
此地這個北方是代表上方，我們對上方要敬，這是表這個意思。
【對灶吟詠及哭。】
這是對灶神不敬。
【又以灶火燒香。穢柴作食。】
這兩句在現在除了鄉村之外，都市裡面都不用灶了，而且也沒有廚灶了，所以這個事情當然是少有，這種精神我們要明瞭、要懂得。
【夜起裸露。八節行刑。唾流星。指虹霓。輒指三光。久視日月。】
這幾句很多同修們起疑問，說這有什麼關係？你說沒有關係，可以說沒有關係。聖人教給我們是以此來養敬，來培養我們對於天地鬼神畏懼之心，培養我們對於天地鬼神、一切人事恭敬之心，所以我們懂得這個道理，我們就很樂意的去接受，依教修行。
【春月燎獵。】
這是指春季放火燒山、網捕野獸，這個叫『燎獵』，這個造的惡太大了，為什麼？傷害物命最多，也可以說殺業裡頭最重的殺業無過於「燎獵」。
【對北惡罵。】
『北』，剛才講了，是上方，對上方我們要尊敬。上方代表我們的長上、我們的父母、我們的師長、我們的國君、我們的領袖，上方是代表這些，所以我們必須要恭敬，怎麼可以在上方惡罵？
【無故殺龜打蛇。】
這是無緣無故去傷害這些眾生，前面講了，已經是不慈悲。何況龜與蛇的壽命都非常長，牠有那麼長的壽命，你殺害牠，確實是於人不忍，連天地鬼神對牠都特別慈憫，所以我們無故殺龜打蛇，這是天地鬼神都不容我們。到這個地方一共是十六段，都是講的惡報，指出這十六大類。下面一段是結罪，造這些惡，果報如何？底下就說了：
【如是等罪。】
『如是等』就是指前面所列的一百七十項。從「背逆大惡」說起，一直到『無故殺龜打蛇』，一共是有一百七十項。
【司命隨其輕重。奪其紀算。算盡則死。】
這個幾句正是說明他的罪報，好像法官判案定罪。這就證明除了正報之外，還有餘殃：
【死有餘責。乃殃及子孫。】
這就是《易經》裡面所說的「積不善之家，必有餘殃」，道理就在此地。「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」。
下面有兩段是重申，惡業最重，要特別提高警覺心，要戒除，一個是盜，一個是殺。盜，欠眾生財物上的債，所謂欠錢還錢、欠債的還債、欠命的還命。殺是欠命，盜是欠財、是欠債。我們與眾生要是多欠命、多欠債，諸位想想，哪一生、哪一劫才能還得清？所以聰明人不欠眾生的債，不欠眾生的命，我們一生當中自然心安理得。
【又諸橫取人財者。乃計其妻子家口以當之。漸至死喪。若不死喪。則有水火盜賊。遺亡器物。疾病口舌諸事。以當妄取之直。】
『口舌』就是打官司。可見強取強奪得來的財物，自己能不能享受？不能享受。不但不能享受，現在招惹許多麻煩，到來世還要還清，這又何苦來？底下一段：
【又枉殺人者。是易刀兵而相殺也。】
雖然只有兩句，我們要記住，殺人償命，所謂是『易刀兵而相殺』。你殺他，他來殺你，人死為羊，羊死為人，生生世世沒有完了的時候，這種道理我在學佛沒多久的時候就明白，也就相信了。我在年輕的時候很喜歡打獵，我自己知道我殺生很多，殺業很重，所以二十六歲那一年接觸到佛法，懂得這個道理，我才學佛六個月，我就發心吃長素，不吃一切眾生肉，這就是我相信欠下的命債是必須要償還的。過去無知，現在覺悟了，覺悟了就要改過自新，改過最徹底的方法就是不吃眾生肉，不與一切眾生再結惡緣，從此將自己所修的功德、善行迴向給過去冤家債主，求他們超度，為他們培福、為他們修福，來補償過去無知所犯的錯誤。末後有兩句話是比喻來說明：
【取非義之財者。】
不應該得到的財富你去取。
【譬如漏脯救飢。鴆酒止渴。非不暫飽。死亦及之。】
這是講『非義之財』萬萬不可以取，你要取來之後，就好比『漏脯救飢』，脯是乾肉。在從前老的房子，下雨天屋裡要是漏了，漏的水滴在乾肉上，這乾肉是有毒的，吃了之後人就會中毒，那是要送命的。鴆酒，鴆鳥的羽毛也是非常的毒，把這個羽毛浸在酒裡頭，人喝了立刻就死。這是把「非義之財」比做「漏脯」，比做「鴆酒」。所以你得來的時候，非但不能飽，你得不到受用，一切禍害就來了。非義之財決定不可以妄求。到這個地方是將這個惡報講完了。後面雖然文字不多，但是它是三個大段落，第一個大段落是念本，「推本念初」：
【夫心起於善。善雖未為。而吉神已隨之。或心起於惡。惡雖未為。而凶神已隨之。】
可見得善惡吉凶禍福的根本在這個心的一念之間。心裡面剛動念，還沒有表現在行為，吉凶禍福這個預兆就非常的明顯。一念善心起，還沒有行善事，善神就來擁護，就來保護你，我們又何樂而不為之？一個壞的念頭剛剛起，還沒有做壞事，惡神凶煞已經就追隨你了，你又何苦來？這是沒有智慧，這是愚痴。所以我們推求根本，就是一念之初就定下吉凶禍福，換句話說，就決定我們的命運。下面一大段是本經的主旨，也就是太上這篇訓誡的用意之所在：
【其有曾行惡事。】
無論哪一個人，「人非聖賢，孰能無過」，我們都有過失，我們自己要知道過失，不隱諱自己的過失，佛法主張發露懺悔，露是顯露出來叫大家都知道我有過失，這是懺悔，我後不再做。『曾行惡事』：
【後自改悔。】
以後覺悟了，我們立刻就要悔改。
【諸惡莫作。眾善奉行。久久必獲吉慶。所謂轉禍為福也。】
這是這一篇終極的目標。說了這麼多話，希望就在這一句，太上是希望我們能夠真正做到『諸惡莫作，眾善奉行』。「諸惡」是前面惡報這一段所舉的一百七十多條，「眾善奉行」是福報那一段。我們明瞭什麼叫做福、什麼叫做禍、什麼叫做善、什麼叫做惡，然後我們才懂得斷惡修善、改過自新，這樣轉禍為福。末後這一段是結勉，是全文的總結；
【故吉人語善。視善。行善。】
『語』是言語，『視』是所見，『行』是行為。
【一日有三善。三年天必降之福。】
這個三年就是積善，換句話說，什麼時候效應現前？三年。只要你照這個方法去做，三年一定有感應。你能夠行三年，沒有福，福報就現前，可以轉禍為福，轉短壽為長命，真能做得到。所以將《感應篇》跟《了凡四訓》合起來看，真是像佛經裡面所講的「如觀掌中庵摩羅果」，非常的清楚。
【凶人語惡。視惡。行惡。一日有三惡。】
這個是講的積惡。
【三年天必降之禍。】
這是以惡感必然有惡的報應，有凶的報應。末後一句是勉勵我們：
【胡不勉而行之。】
『胡』當為什麼講，為什麼我們不勉勵自己來修行？就是修斷惡修善，來改造自己的命運，來求得自己真正的幸福，來求得自己人生更有意義、更有價值、更美滿、更豐富。所以這些並非是純粹的理想而達不到的，說實在話，樣樣都能夠達成，樣樣都能夠做到，它有理論、有方法，所以我們目前所須要求的就是如何如理（合理）、怎樣如法（也就是合法），我們要合理合法的去修學，可以說沒有不成就的。合理合法的去修學，如果說不成就，沒有感應，可以說無有是處。當我們求不到，我們要認真的檢討反省，我們必定自己犯了過失、錯誤，所以才沒有感應道交。如果理論上不違背，方法上沒有錯誤，決定有感應。我個人本身不但將理論方法常常說給人聽，同時我本身的感應道交就是一個實際的例子。我是用這個方法奠定自己的基礎，以這種方法來求得感應道交。
這二十多年來，有許多同修問我，為什麼常常看到我好像是心開意解，非常的自在，從哪裡來的？從《了凡四訓》、從《感應篇》而得來。只要我們能夠認真依照這個方法、這個理論去修學，你也可以得到。《感應篇》雖然不是佛經，經過蓮池大師提倡在前，印光大師弘揚在後，我很幸運能夠遇到這個法門，我深信它、我力行它。我在功課之餘，每天晚上睡覺以前一定要把《感應篇》念一遍，反省我一天的心行與太上的教訓有沒有違背。
我勸別人，盡形壽，就是一生當中，我們有一天生命，我們就要讀一天《感應篇》，就要照《感應篇》去做一天，把它當作戒律來看待，一時一刻不可以離開。我自己這樣做有效果，我相信每位同修，你只要照這樣去做，你也一定有效應，換句話說，你有感應，到你自己感應現前的時候才是真正的心開意解、法喜充滿。我在講堂裡也常常奉告諸位，法喜不容易得到，必須要明理，必須要如法，行解相應，才能夠獲得法喜。法喜是從內心裡面生出來的喜悅，是無有窮盡的，只要我們去修，果然是認真的，認真去學習，人人都能夠獲得。到法喜充滿現前的時候，你對聖人的教訓，佛菩薩的經典，你才能夠真正的喜愛它，百讀而不厭，千讀萬讀不會厭倦的，愈讀愈歡喜，愈讀愈有受用，其樂無窮。如果我們在讀聖賢人之書、讀經典感覺不到興趣，那是我們對於經論的理解力不夠，領悟的淺，換句話說，領悟的深度不夠，所以它裡面的味道，就是這個樂趣的味道，我們沒有嘗到。
說到這個地方，我們為什麼讀聖賢書而得不到樂趣？這是由於我們的基礎不夠，基礎也就是我們在斷惡修善上做得不夠。聖人之心、佛菩薩之心是純善，沒有一絲毫惡念，沒有一絲毫私心，而我們充滿了妄念，充滿了私心，與聖教不相應，所以我們讀聖賢的教訓感覺格格不入，而不能發生興趣，原因就在此地。我們要想糾正這個原因，斷除這個惡習，依《了凡四訓》、《感應篇》，不必用多，以三年的功夫來奠定這個基礎，而後我們就會有非常良好的效應，就是有非常好的結果、收穫。這一點我們應該要明瞭，要好好的把它記住，要認真努力的修學，來改造我們自己的命運，創造我們自己光明美滿的前程。人人都是這樣祈求，只要如理如法，人人都可以滿願。我們記住太上最後一句話，為什麼我自己不努力、勉勵去力行？
今天到這個地方，時間也到了，我們將《太上感應篇》就介紹到此地。下一次我們再繼續介紹《文昌帝君陰騭文》與《大勢至菩薩念佛圓通章》，謝謝。