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太上感應篇  (第一二八集)  1999/11/10  新加坡淨宗學會  檔名:19-012-0128

  諸位同學,大家好。《感應篇彙編》裡面的註解,內容非常豐富,我們因為時間的關係,不能夠將這些註解精彩的地方,一一提出來給大家報告,但是這個書本流通量很廣,希望大家自己要認真努力來學習。特別是要時時依照古聖先賢的教誨,認真的反省,改過自新,我們才能幫助自己脫離苦難。不但是現前的苦難,一般人重視現前,殊不知往後的苦難比現前不知道要嚴重多少倍,這是值得我們警惕的。末後它的結論「崇信聖賢者,未有不獲聖賢之報者」,這一句話結得好,也是勉勵我們,我們要崇敬信仰聖賢人的教誨。什麼是崇敬?什麼是信仰?總在依教奉行,我們才能夠得到如聖賢所說的真實果報。第六十節一句:

  【侵凌道德。】

  註解一開端就告訴我們,「世間道德之人」,哪些是道德之人?「如讀書明理之儒士」,儒家;「刻苦修行之僧道」,這是有道德之人。換句話說,道是明理,德是能將他所明之理落實在生活上,叫德行。下面說「言為法則,行則楷模」,就是我們現在所講的「學為人師,行為世範」,這樣的人就是道德之士。他們起心動念、言語造作是為社會、是為眾生的,不是為自己的。所以說「超等出倫」,他們超越一般普通人,從哪裡超越?普通人起心動念沒有不為自己的,心量窄小。道德之人,心量廣大,在佛法裡面講的「發菩提心,行菩薩道」。無論我們現前是什麼樣的身分,是從事哪一種行業,都要懂得這個道理,都應當要修學。所以心要大,諺語常說:「量大福大」,人人都希求大福報,大福報從哪裡來的?不知道,先人的教誨教得太多了,而我們疏忽了。也常常聽,甚至於自己也常常說,說了聽了沒在意,沒有在意是沒有真正把它放在心上,沒有真正把它放在行為上,所以殊勝的果報自己得不到。

  我們生活在世間,世出世間的聖賢,不僅在中國,在外國其他宗教,大聖大賢幾乎是異口同聲為我們宣布,要成人之美,不成人之惡。人家做的那個事情,對社會眾生是不利的,我們不幫助他;如果他對於社會眾生是有利益的,我們要盡心盡力幫助他,隨喜功德。這個功德跟他所做的,這個隨喜功德跟那個所做的功德,無二無別,為什麼?你們的心相同。他能夠親身去做,是他緣具足,我不能去做,我的緣不具足,我們的心量一樣的、平等的,所以得的福報也相等。如果看到別人的好事、殊勝的事,如果是嫉妒障礙,言語毀謗,用種種不正當的手段去破壞,這個罪就重了。學佛的同修都知道,五逆罪裡頭有「破和合僧」,這個意思很廣,但是很少人懂得,以為破和合僧是破壞僧團,這個對於這一句話了解的意思非常狹窄。和合僧的本意是什麼?僧是團體的代名詞,而且這個團體是和睦的,所以叫做僧團,不一定是指出家的團體。世間任何團體,只要它領導與被領導組成的分子一味和睦,這個團體就叫僧團,不一定是指出家人。出家人在一起不和合,那不叫做僧團,所以佛說這個意思,我們一定要懂得,所以叫和合僧。

  和合佛家講的六個條件,「六和敬」。我們在其他宗教裡面看到,天主教裡面我們看到,伊斯蘭教我們看到,他們確實具足「六和敬」。這個團體對於社會、對於眾生是有貢獻的,他們做出許許多多福利的事業。如果我們對他惡意的批評、惡意的毀謗,這個罪業墮地獄。這一層的意思,知道的人少了。在中國儒家、道教,那些真正修行人都是和合僧團。我們看看其他宗教,只要真正是信奉宗教的,明瞭教義,依教奉行,自利利他,無一不是僧團。僧團裡面,佛教的僧團比其他宗教僧團殊勝的地方,那就是佛教裡面沒有自私自利。佛的教誨「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,這是超出一切僧團之上。但是我們想想,我們學佛了,加入佛教僧團,我們還是有「我相、人相、眾生相、壽者相」,我們就決定不在其他宗教之上,甚至於還不如其他宗教,我們要憑良心說話,不可以自讚毀他。人家的好處就是好處,長處就是長處,我們看到了要稱讚、要讚揚;我們不如別人的地方,要承認、要悔過,佛法是高、是殊勝,沒有做到。

  對於這些有道德的人,你要是侵犯,這個罪過就很重。你對他們不但沒有尊敬,你還輕視他,有意無意之間侮辱他、欺負他、障礙他,實在講佛家這些結罪,不是結罪你障礙在一個人,你欺負一個人、侮辱一個人,罪小;就是說他們的道德學問德行,對社會有很大的影響,你侵凌侮辱他,是破壞社會大眾的信心。佛在經典上講,這些善知識是眾生的眼目,黑暗的明燈,他們教化眾生,這些人是社會上的善人,是社會大眾的好榜樣,你侮辱、毀謗這些人,不是對他,你是對整個社會一切眾生的侮辱,把一切眾生善良的樣子毀棄掉了,使社會大眾失去善惡的標準,這個罪過大了;因為這樣的結罪,你才墮阿鼻地獄。反過來,你對於道德之士的稱讚、擁護、幫助,功德是無量無邊,吉凶禍福就在一念之間,所以覺悟的人,一定是全心全力讚歎協助。我們力量不夠、緣分不夠,我們嚮往之心是圓滿的,我們稱讚的心是圓滿的,還是得圓滿功德,何樂而不為!為什麼要造作罪業?

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