發起菩薩殊勝志樂經 （第四集） 1996/8/27 美國聖荷西 檔名：15-010-0004
請掀開經本第八面。這部經典可以說是稀有難逢，經文裡面所說的都是我們學佛的毛病，這些事情平常我們自己粗心大意沒有發覺到，別的人看到，說實在的話也不會告訴我們。不但在現在這個時代，即使在古時候，人與人接觸都相當的保留，所謂是隱惡揚善，看到你有毛病，大家都不會說你的。古時候直接說出你毛病只有兩種人，我們在《禮記》裡看到的，一個是父母，一個是老師。若不是這樣的關係，都不願意說人家的過失，跟人家結冤仇，不幹這個事情，這是傻事情。即使老師教導學生，學生有毛病，老師也是觀察入微，學生能夠接受、能夠改過，老師就認真的教導，如果學生不能接受、不能改過，老師也不說一句話，何況於現代這個社會。
所以佛在這個經上講的，我們能夠讀到非常之難得。假如經上所說的這些毛病，我們若有毀犯，這一生當中道業不能成就，念佛也不能往生，依舊要搞六道輪迴。這些毛病我們知道了，能夠徹底悔改，後不再造，我想對於我們求生西方淨土是有很大幫助的。所以這個經不能不讀，不能不多讀，雖然不把它列做早晚課誦，每天能夠看一遍有好處。古時候，古大德教人念《感應篇》，念《文昌帝君陰騭文》，用這個標準來改過自新。我們今天遇到這部經，比《感應篇》、《陰騭文》的內容還要豐富，還要詳盡，這是稀有難逢，希望同學們要珍惜這個因緣。現在請看經文第八面：
【爾時世尊說此偈已。告彌勒菩薩言。彌勒。是故菩薩於後末世五百歲時。】
這個時間正是我們現在這個時代，佛滅後五五百年，就是二千五百年以後，正是我們現前這個時代。
【欲自無惱而解脫者。】
『欲自無惱』就是我們能夠離開煩惱，就是少煩少惱，希望少煩少惱。『而得解脫』，解脫的標準是脫離六道輪迴，如果沒有脫離六道輪迴，你沒有脫，這個脫就是脫六道輪迴。
【除滅一切諸業障者。】
我們常常講的消災，常常想到的消業障，就是這個意思。
【應當捨離憒鬧之處。】
這是佛教給我們，你要想達到前面的目標，要想在這一生當中得到解脫，要想消除業障，少煩少惱，第一樁事情，熱鬧場所要離開，避免熱鬧場所，希望自己的心常常保持著清淨。
【住阿蘭若寂靜林中。】
這一句就是保持身心、環境的寧靜，就是這個意思。
【於不應修而修行者。】
不應該做的你要去做，這是錯誤的。
【及諸懶惰懈怠之屬。皆當遠離。】
不應該懶惰，不應該懈怠，不應當做的事情決定不做，這是叫你遠離。
【但自觀身不求他過。】
這是佛在這部經裡面重複提了很多次，換句話說，就是非常重要的教誨。要求自己的過失，要常常反省檢點找出自己的毛病。我們過去在講席當中也常常說，知道自己的毛病、過失這個人就覺悟了。佛家常講開悟，什麼叫開悟？這就是真正開悟，能把這些過失改過來，這個人就真正修行，真能改過，他修行就有功夫。所以，第一條不要找人家的麻煩，不要找人家的過失，『不求他過』。
【樂於恬默。】
『恬默』就是安靜，安逸的生活。
【勤行般若波羅蜜多相應之行。】
這句話用現代話來講，就是我們在生活當中要保持有高度的智慧，『般若波羅蜜』是智慧。我們自己生活、工作、處事待人接物都要有高度的智慧。
【若欲於彼諸眾生等。深生憐愍多所饒益。】
這是說你有慈悲心，你憐憫一切迷惑顛倒的眾生，你想幫助他，使他能破迷開悟，離苦得樂，這就是『多所饒益』的意思。
【應以無希望心清淨說法。】
你教誨一切眾生，要緊的是『無希望心』，如果自己有名聞利養的希望，你就錯了，你就不如法。諸佛菩薩教誨眾生，對一切眾生毫無希望，絕不求眾生恭敬他、供養他，決定不求，稱讚他都不求。我們對諸佛菩薩禮敬是盡我們的本分，並不是佛菩薩要求的，這個要知道，這是我們應當要學的。下面就說出「無希望心」行法布施後所得的利益，佛說了二十種利益，後面接著又說二十種，四十種利益。這個地方我們特別要注意的，不要因為有這麼多的好處、這麼多的利益我才去做，你變成又是有希望心了。佛說這麼多利益，我們讀了、聽了若無其事，我絕不是為了得到這麼多的利益我才去行法布施。要看到這麼多利益，貪圖這些利益而去做，那就又錯了，你就又變成有希望心。果報是自然的，因緣果報循環相續，是十法界一切現象的真相。這現象是什麼回事情？就是因緣果報循環相續。善一定他有善報，這個不是求的，不必要求，如果有求就錯了。有求，好事都變成壞事，縱然有福報現前，福報裡面有許多煩惱，不清淨。無希望心，你所得的福報是清淨的，你的受用裡面不生煩惱，這個很要緊。我們念這一段經文。
【復次彌勒。若菩薩以無希望心行法施時。】
法布施的範圍非常廣泛，講經說法是法布施，我們身體力行也是法布施，身體力行是做出一個好榜樣給別人看，也是屬於法布施。個人是人中的榜樣，家庭是所有家庭的榜樣，社會是所有一切社會的榜樣，這都是屬於法布施，所以法布施的範圍非常之廣。無希望心行法布施範圍廣大，佛在此地舉了幾個例子，並不是只是這幾樁事情，諸位必須要清楚，我們要以此類推，聞一知十。
【不著名聞。】
我不為名聞。
【利養果報。】
絕對不是為這些事情，也就是我們世間講不為名利。不為果報，果報自然現前，但是果報不是我有意要求的。為的是什麼？
【以饒益事而為上首。】
就是為利益眾生，這個目標非常單純。以這個為第一個目標，利益一切眾生，不求自己的利益。
【常為眾生廣宣正法。當得成就二十種利。】
你能夠自然有這二十種利益現前。
【云何名為二十種利。】
下面就說出來了。
【所謂正念成就。】
這是第一個，你的念頭正，跟佛的念頭一樣，跟菩薩的念頭一樣。佛菩薩的念頭是什麼？普度一切眾生，四弘誓願裡第一條「眾生無邊誓願度」，在此地講『以饒益事而為上首』，這就是利益眾生。只有這一個念頭，沒有第二個念頭。幫助一切眾生破迷開悟，幫助一切眾生離苦得樂，幫助一切眾生往生淨土，這是諸佛如來的念頭，這是『正念』，除這一念之外別無二念，你的正念能成就。這無希望心修法布施。第二：
【智慧具足。】
智慧是從清淨心裡面流出來的，是從正念裡面流出來的。若有希望，清淨心不能現前，有希望是妄心，佛門裡面常講的識心，阿賴耶識、八識，那是有希望的。可見得無希望，就轉八識成四智，你智慧現前，『智慧具足』，智慧是自性本具的般若智慧，不是從外面來的。
【有堅持力。】
無論做什麼事情，你有智慧，你有耐心，『堅持力』就是耐心，一定能成就。第四：
【住清淨行。】
你的生活、行為清淨。第五：
【生覺悟心】
念念覺而不迷。第六：
【得出世智。】
不但世間這些事情你都能明瞭，世間的法，聲聞法、緣覺法、菩薩法都能夠瞭然。第七：
【不為眾魔之所得便。】
魔怎麼樣才能夠擾亂你？因為你有私欲，你有欲望，魔就有辦法來擾亂你。你自己沒有欲望，魔對你是一籌莫展。魔障礙你什麼？障礙你的名，破壞你的名，障礙你的利；我名利都不要，他有什麼辦法，他沒有法子。魔要置你死，我死了就到極樂世界去，愈早愈好，那魔也沒有辦法。所以魔不得其便，魔看到這個樣子他遠遠走了。第八：
【少於貪欲。】
因為你知足了。第九：
【無有瞋恚。】
第十：
【亦不愚痴。】
這是離貪瞋痴，離三毒煩惱。三毒煩惱大家都知道這是三惡道的業因，遠離三毒就是遠離三惡道，永遠不墮三惡道。第十一：
【諸佛世尊之所憶念。】
你就蒙佛護念，諸佛護念。十二：
【非人守護。】
『非人』是護法神，天龍善神他保護你。第十三：
【無量諸天加其威德。】
『無量諸天』就是我們平常講的二十八層天，這些天人看到你尊敬你、佩服你，他也來加持你。第十四：
【眷屬親友無能沮壞。】
這是我們中國俗話常講的「一人有福，連帶一屋；一子成佛，九祖生天」，就是這個意思，你的家親眷屬都沾到你的光，都得到你的智慧福德的加持。第十五：
【有所言說人必信受。】
你的言論別人能夠相信，別人能夠接受，因為你所說的句句是誠諦之言，平常人、正常人一定能夠信受。不能相信，不能接受的，前面講過那是魔加持的，魔來破壞，若非是魔子魔孫來破壞正法的，普通正常人一定信受。第十六：
【不為冤家伺求其便。】
因為你自己心正、行正，冤家對頭雖然時時刻刻來找你的毛病也找不到。十七：
【得無所畏。】
佛經裡面所講的四無所畏。第十八：
【多諸快樂。】
這個我們常講的法喜充滿。第十九：
【為諸智人之所稱歎。】
『智人』是開悟的人，證果的人，他們讚歎。二十：
【善能說法眾人敬仰。】
你為什麼會『善能說法』？你得諸佛菩薩的加持，所以對於一切經要裡面甚深的義趣，你能夠明瞭，你能夠說得出來。
【彌勒。是為菩薩當得成就二十種利。】
這是把二十種利益說出來了。
【不著名聞利養果報。行饒益事而為上首。常為眾生。以無希望心清淨說法。】
佛實在非常慈悲，再叮嚀一次，再囑咐一次，加深我們的印象，唯恐我們忘掉這樁事情。不僅如此，佛在後面又給我們說出二十種利益。
【復次彌勒。若菩薩以無希望心行法施時。不著名聞利養果報。以饒益事而為上首。常為眾生廣宣正法。又能成就二十種利。】
說了二十種利又得二十種利。
【云何名為二十種利。所謂未生辯才而能得生。】
第一個是我們常講「辯才無礙」，這個辯才也是佛力加持的，第二：
【已生辯才終不忘失。】
沒有得到的辯才你得到了，已經得到的辯才不會失掉。第三：
【常勤修習得陀羅尼。】
他非常精進、非常用功修學正法，『得陀羅尼』，陀羅尼是梵語，用現代的話來說，就是綱領，你所修學的都能把綱領掌握到。你學一部經論，這部經論裡的重點你全能夠掌握，這個叫得陀羅尼。有很多人我們曉得，修學多年這一部經，這一部經講的哪幾個重要的東西他說不出來，抓不到綱領，這個得受用就困難。第四：
【以少功用善能利益無量眾生。】
這就是「得陀羅尼」落實在幫助眾生這些事相之中，抓住綱領，抓住緊要的，簡單明瞭就能幫助無量無邊眾生得真實的利益。在所有法門裡面，淨宗法門就是陀羅尼。佛教大小乘十個宗派，淨宗的經典最少，古時候只有三經，到現在這些祖師大德們加了兩樣進去，就變成五經。雖然淨土只有五部經，比起任何一宗分量少得太多了，容易修行，容易掌握到綱領。第五條：
【以少功用令諸眾生起增上心恭敬尊重。】
這一句是講的效果，我們幫助一切眾生，立刻就能得到效果，他果然能夠相信，能夠依教修行，很快就能得利益。這個利益是什麼？身心清淨，煩惱少，智慧增長，法喜充滿，這是很快就能得到的。若能如法修行有個一年、兩年的時間，他對往生就有把握，這是真實究竟殊勝的利益。第六條：
【得身口意清淨律儀。】
三業清淨。第七條：
【超過一切惡道怖畏。】
對於三惡道，不造三惡道的業因，決定不會有三惡道的果報。這是離開一切『惡道怖畏』。第八：
【於命終時心得歡喜。】
知道生從哪裡來的，死了以後到哪裡去，清清楚楚，明明白白。他沒有恐懼，他得法喜。第九：
【顯揚正法摧伏異論。】
這就是弘揚正法，對於邪知邪見有能力降伏他們，現在講有能力把他們批判駁倒。第十：
【一切豪貴威德尊嚴。猶自不能有所窺望。何況下劣少福眾生。】
這一句裡面的意思也包括得很廣，我們身在這個社會上，不能不與社會群眾接觸。社會群眾裡面有達官貴人，有豪門貴族，因為我們無求於他，他對我們自然就尊重，我們無求於他。他也不會用勢力來壓迫我們，我們無求，行的是正法，這些有大威德他們都無法障礙我們，何況下劣沒有福德的人？所以，這一句裡面含義很深、很廣。第十一：
【諸根成就。】
這是我們講得六根聰利，六根聰明。第十二：
【無能映蔽。】
你的智慧光明沒有人能夠障礙你。『映蔽』是障礙的意思。第十三：
【具足攝受殊勝意樂。】
具足是圓滿的，殊勝的意樂，我們一般都是講清淨、自在、法喜充滿。第十四：
【得奢摩他。】
第十五：
【毘婆舍那。】
這個『得』是連貫下來的，得奢摩他，得毘婆舍那。這兩句是梵文，音譯的，都是講定。奢摩他我們簡單講，從一切放下，放下萬緣，心得清淨了，從這方面得的定、得的清淨心，就叫奢摩他。如果從看破了，一切我都看破，心得清淨、得自在，就叫做毘婆舍那。所以都是得清淨心，你怎麼得？我放下萬緣得到的，那叫奢摩他；你怎麼得的？我看破世界得到的，就叫做毘婆舍那。我這個講法大家聽了很容易懂，很清楚、很明白。都是得清淨心，得定，開智慧，你用什麼方法得到。通常你要看佛學字典裡面的講解，古人註解的是止觀，止是奢摩他，觀是毘婆舍那，觀就是看破，止就是放下。第十六：
【難行之行皆得圓滿。】
『難行之行』是很不容易的，斷貪瞋痴，難！除掉人我是非，難！深信念佛，求願往生，更難！這些難行的事情對你就不難，都能夠圓滿做到。第十七：
【發起精進。】
你勇猛精進心能發得出來。第十八：
【普護正法。】
這個『普』字很重要，普遍的護持正法，只要是正法我們都護持，沒有私心，沒有偏袒。我們修淨土，護持淨土，護持我這個道場；那邊修禪的，他也是正法道場，跟我們不一樣，我們就要排斥、毀謗，那就錯了。凡是正法的道場都要讚歎、都要護持，雖讚歎、雖護持，不修他那個法門，這個要知道，我只修我這個法門。我讚歎他，甚至於必要的時候我幫助他，我不學他那個法門。這個榜樣，《華嚴經》善財童子五十三參做出樣子來給我們看，為什麼？自己修行要一門深入，但是眾生的根性不相同，我適合修這個法門，別人未必。那個人適合修禪，我不適合修禪。所以八萬四千法門，法門平等，無有高下，都是佛應機而說的，都能夠利益當機的眾生，就是適合於這個法門的眾生他能成就。我們要普遍的護持，普遍的讚歎，決定不可以讚歎自己，毀謗其他法門，那就錯了。所以教你要「普護正法」，這個普字是個關鍵的字眼。第十九：
【速疾能超不退轉地。】
這一句是要合本經最後的教誨，就是彌勒菩薩十心，發十種心，必定往生淨土。因為只有往生西方極樂世界，才能快速『能超不退轉地』，往生西方極樂世界圓證三不退，這是其他法門裡面沒有的，惟獨這個法門具足。第二十：
【一切行中隨順而住。】
這就得大自在，所以後面二十種利益比前面二十種殊勝。前面二十種利益是初學菩薩所得的，後面這二十種利益是智行菩薩所得的，智行就是開悟之後的，因為他第一個就得辯才，開悟以後所得到的。什麼叫初學的菩薩，什麼叫智行的菩薩，後面有說到。再看底下這段經文，說明現代，末世就是現代，一切學佛的同修，出家、在家所犯的一些通病，幾乎多數人都犯這些毛病。
【佛告彌勒。汝觀未來後五百歲。】
這是指我們現在這個時代。
【有諸菩薩甚為無智。】
『無智』就是愚痴，沒有智慧。怎麼是菩薩？他也出了家，或者在家受了三皈、受了五戒、受了菩薩戒，那都是菩薩。現在受菩薩戒的人不少，有沒有智慧？沒智慧，就是此地說的，這個經就是對這些沒有智慧的菩薩講的。你們受了菩薩戒，要知道這個經就是佛對你說法。
【行法施時。若有利養生歡喜心。】
通常講我們弘法利生，弘法利生要有很多供養恭敬，這個好，歡喜。
【若無利養不生歡喜。】
假如這一次做這個弘法利生的事業，辦這個法會，收入太少，賠了本，心裡就難過。我們想想自己有沒有犯這個過失？經上告訴我們，不求別人過失，要緊的是問自己，有沒有生起這個念頭？如有這個念頭，錯了，你是有希望心行法布施，你不是真正的菩薩。就是這個經上講的，你是愚痴菩薩，沒有智慧的菩薩。
【彼諸菩薩為人說法。作如是心。】
『作如是心』就是動這個念頭，起這樣的心，動這樣的念頭。什麼樣的念頭？
【云何當令親友檀越歸屬於我。】
現在的話講拉信徒，想什麼方法把這些親戚朋友，『檀越』就是施主，都把他拉來都歸我。
【復更念言。云何當令在家出家諸菩薩等。而於我所生淨信心。】
不但在家信徒要拼命的拉，甚至於出家的人也要把他拉來，要他都聽我的，自己做主宰，發號施令，統御這些在家、出家人，幹這個，對他忠心，聽他擺佈。底下舉出具體：
【恭敬供養衣服飯食臥具湯藥。】
所以說，一切物質的享受他統統都要。
【如是菩薩。以財利故為人說法。】
把佛法當作商品來買賣，這個錯了，有利就說法，沒有利就不說。
【若無利養心生疲厭。】
這個地方沒有人恭敬他，沒有人供養他，他心就『疲厭』了，他標準在此地，這是錯誤的。佛法裡頭常說，菩薩教化眾生，不捨一人。什麼樣人？能信、能解、能行，諸佛菩薩度化眾生是以這個為目標，他能信、他能解，他能行這就是可度之機，佛菩薩應當要幫助他。這個人再貧窮、再困難，甚至於過去從來沒有聞過佛法，也不知道禮節，不知道禮節我們就不講求禮節；一定要禮節很隆重，自己感覺得很有體面、很榮耀，這都是錯誤的，不是為眾生著想。
【彌勒。譬如有人志樂清淨。】
這是佛再舉一個比喻，對著彌勒菩薩說，就是對我們大家說，彌勒是我們的代表。『譬如有人志樂清淨』：
【或為死蛇死狗死人等屍。膿血爛壞繫著其頸。是人憂惱深生厭患。】
這個比喻好懂。如果人遇到這些事情，他怎麼不煩惱？當然煩惱。佛把這些『死蛇死狗死人等屍，膿血爛壞』比喻不淨說法，你為名聞利養，你為果報，就像這個愚痴人一樣，深生憂惱。
【以違逆故迷悶不安。】
這個無智慧的菩薩不淨說法，違背了佛陀的教誨，所以他迷惑，心裡面煩惱、憂慮，得不到清淨，得不到輕安，得不到法喜。
【彌勒。當知於後末世五百歲中。說法之人亦復如是。】
這是講末法時期，《楞嚴經》上講「邪師說法如恆河沙」，什麼叫邪師？佛在此地所講的這些毛病他統統都有，那就是邪師。
【於諸一切無利養處。不順其心無有滋味。便生厭倦棄捨而去。彼諸法師作如是念。我於此中說法無益。】
『益』是利益，在這個地方講經說法得不到名聞利養，他利益標準是在此地。
【何以故。是諸人等。於我所須衣服飲食臥具醫藥。不生憂念。】
這些人沒有替法師想到，沒有照顧好他，他得不到利益，他就不在此地說法。底下講：
【何緣於此徒自疲勞。】
這是沒有智慧的法師，愚痴的法師。
【彌勒。是諸法師。自求供養給侍尊重。攝受同住及於近住。】
『同住』是道場裡面的出家人，現在道場也有些居士常住在道場裡面，住在道場叫同住。『近住』就是我們這個道場的信眾，我們今天所講的道場的信徒，經常到道場來參加法會的，這叫近住。
【不為於法及利益事。而攝受之。】
他不是為佛法，不是幫助大家破迷開悟，不是幫助大家建立清淨信心，那就沒有利益了。真實的利益是要幫助大家增上清淨心，要幫助大家遠離煩惱，要幫助大家成就往生的信願，這個就對了。但是應當做的他沒有做，不應當做的他拼命在做，這是錯誤的。
【是諸法師自求飲食衣服臥具。詐現異相。】
他就起恭敬心，起仰慕之心，認為其他道場法師比不上他，他用這種方法來攝受眾生，叫在家、出家統統都歸他。作這些現象出來，現在所謂作秀、表演，樣子是好看，裡面沒有內容。
【入於王城國邑聚落。】
他在哪些地方活動？『王城』就是首都，帝王，現在是總統府所在的地方，這叫王城。『國邑』是都會，大都市。『聚落』是小的縣市，乃至於鄉鎮，這叫聚落，他在這些場所當中辦這些活動。
【而實不為利益成熟於諸眾生。】
這個是佛所期望的，佛教化眾生的目的是要利益成熟一切眾生，但這一點他沒做。
【而行法施。所以者何。】
這一句是佛非常感嘆的話，行法施而不以幫助眾生得真實利益為目標，你又何必去做？下面經文佛舉出十五樁事情，不是佛說的。佛「我不說言」，「我」是佛自稱，凡是類似像這些事情，如果說是佛說的，佛不承認，佛在此地否定了。我們要記住，我們要明瞭。
【彌勒。我不說言。有希求者為法施清淨。】
佛決定沒有說過這個話，有名聞利養、有果報的希求是『法施清淨』，這不是佛說的，這是不清淨。
【何以故。若心有希求則法無平等。】
這是非常明顯的能看得出來。這個道場，是他的信徒，他特別照顧，不是他的信徒，縱然是修學佛法很有修行的，他也不理會。所以對待一切眾生沒有平等心，他有分別，他有執著，這哪來的清淨？第二：
【我不說言。貪污心者能成熟眾生。】
心沒有離開貪瞋痴慢，也就是說他煩惱沒斷，煩惱沒斷怎麼能成熟眾生？也就是怎麼能幫助眾生斷煩惱？他自己煩惱都沒有斷，他怎麼能幫助別人斷煩惱？第二個：
【何以故。自未成熟能成熟他。無有是處。】
沒有這個道理。第三條：
【彌勒。我不說言。尊重供養安樂其身。貪著攝受不淨物者。為利益事。】
這佛不說的。
【何以故。為求自身安隱豐樂。攝受眾會。不能令其安住正信。】
縱然這些人皈依你、相信你，這個信不是正信，不是正信是迷信，迷信，不是正信。我們看，古代我們沒有見過，看到書上有記載的，近代一些大德我們親眼見過，我們親耳所聞，這不是假的。像民國初年禪宗的虛雲老和尚，淨宗的印光大師，你看他一生的行誼，確實沒有求人尊重，也沒有求人供養。乃至於在家有修行的居士，他們的生活都相當清苦，修苦行。生活非常簡單，非常樸素，不但人家供養他都拿去修法布施，像印光大師一生，人家供養他的這些錢財，統統印經布施，印光大師印經，全部拿去印經。虛雲老和尚完全拿去修廟，他們兩個不一樣，虛雲老和尚到處修廟，到處建廟，自己沒有享受，穿的是舊衣服，穿破了再補。甚至於一些在家居士、大德亦復如是。所以絕對不會貪圖供養，貪圖自己生活的安樂。
『貪著攝受不淨之物』，不淨之物就更糟糕，哪些是不淨之物？用不正當的手段讓人家來送供養的，都是不淨之物，只要你耍什麼花樣，佛門裡面俗話說，「和尚不作怪，居士不來拜」，凡是作怪讓居士來拜的，那個供養都叫不淨之物。所以這個裡頭範圍就很廣，這不是佛的意思，佛教化眾生決定沒有這回事情。第四條：
【彌勒。我不說言。矯詐之人住阿蘭若。薄福德者而為少欲。貪勝味者名易滿足。多求美膳以為乞食。】
這個現象也常有，但是絕對不是佛說的。這裡面第一句也許大家不太好懂，『住阿蘭若』就是我們現在所講的住茅蓬閉關，顯示出自己有修行，我曾經閉過關的，他們沒有，那我就比別人高。古人閉關是真的用功，現在閉關是睡大覺。我曾經遇到一位同參，也是我的好朋友，受了戒之後，他到南部去閉關，好像在高雄有個鄉叫鳥松鄉，在那裡閉關。閉關是「百尺竿頭，更進一步」，避免一切的打攪，自己認真用功努力精進。他借了我一套《中觀論疏》，線裝的十二冊，他借去看。過了一年多，我到南部去弘法，順便去看他。我就問他，你借我的書看完了沒有？他告訴我，第一冊還沒有看完。我就把書要回來。我說一年半了，第一冊才看一半，那你三年恐怕第一冊都看不完。我去看他，他告訴我，台灣的、國外的佛教各種活動的事情他統統都知道，我都不曉得。我天天在外面走都不知道，他的消息真靈通，真是「秀才不出門，能知天下事」。就是犯了這個毛病，屬於這一類的。為了要提高自己的聲望、地位，好求得名聞利養，這叫「矯詐之人住阿蘭若」。
沒有福報的人，他對人稱他少欲知足，他沒福報，沒人供養，他說他少欲知足。貪圖『勝味』，這個味裡面的意思很長，榮譽也是味道，權利也是味，地位也是味，這是指這些。他居在這個「味」上，他跟人家講我很知足。『多求美膳』是好吃的，講求飲食的，他說我這是乞食，怎麼乞食法，乞食到美味？常常接近這些在家信徒，特別是在家信徒做大官的、發大財的，這富貴人家，到他們那裡去，當然是好的供養，我這是來乞食的。其實貪圖人家供養的美味，這個叫乞食，這都不是佛說的。第五：
【彌勒。我不說言。乞求種種上妙衣服。謂如是等持糞掃衣。】
這個現在是出家人，穿著華麗，穿著華麗很能夠吸引信徒。兩個出家人，一個穿得破破爛爛的，一個穿得像帝王的龍袍一樣，大家都會尊敬那一個，對穿得破破爛爛的瞧不起。他不曉得哪個是真修行，哪個是假修行，他不曉得，所以一般人多半趨向表面的形象。而他認為他穿這個華麗衣服跟穿『糞掃衣』沒有兩樣，這個話不是佛說的，佛沒有說過這個話。
【彌勒。我不說言。在家出家無識知者為離憒鬧。】
遠離熱鬧的場所，無論是在家人、出家人，『無識知者』，在家菩薩也好，出家菩薩也好，沒有人知道你，沒有人認識你，當然你的交際應酬就少，他自己就可以對別人說我遠離憒鬧，都是把佛所說的這些好名相，他都拿去利用。第七：
【彌勒。我不說言。諂曲之人值佛興世。求他短者為如理修行。】
這個地方的句子有錯誤，『諂曲之人值佛興世』這是一句，這是一樁事。『求他短者為如理修行』，這又是一樁事情。
【多損害者名戒蘊清淨。】
這又是一樁事情。
【增上慢者為多聞第一。】
這條裡面講了四樁事情，這四樁事情不是佛說的。「諂」是諂媚巴結，「曲」是心不正直，心裡不正直、不清淨，充滿了貪瞋痴慢，他說他「值佛興世」。或者他遇到哪個是什麼佛再來的，什麼菩薩再來的，這一類的。這是我們實在講，在現前的社會常常會碰到，會聽到這個事情。曉得這是假的，不是佛說的。
「求他短者」，專門挑別人的毛病，專門說別人的壞話，他說我這是「如理修行」，他修行。
『多損害者』，利用別人損耗，利用別人受到傷害，他說他戒律清淨，他持戒清淨。
『增上慢』是什麼？經看得多一點，聽得多一點，貢高我慢，瞧不起別人，他稱為他『多聞第一』。這都是毛病，大病，犯了這些毛病，修學不會有成就。第八條：
【彌勒。我不說言。好朋黨者名住律儀。】
『好朋黨』就是很喜歡搞幫派，道場裡面哪幾個人是一幫，哪幾個人是一派，這是毛病，破和合僧。
【心貢高者名尊敬法師】
這個的確沒這種道理，驕傲、傲慢，他說他尊敬法師。
【綺語輕弄為善說法。】
講經說法，說的花言巧語。我曾經聽說過，有一些法師講經，念一段經文講一段故事，叫聽眾大家都歡歡喜喜，就屬於這一類的。經典裡面意思一句也沒說，都說些笑話。
【與俗交雜。能於僧眾離諸過失。】
這佛不說的，與世俗人交雜，說他能在僧眾裡面沒有過失，這個不可能的，除非是佛菩薩再來，那個行。在我們中國佛教史裡面，像濟公長老行，他是與世雜交，清淨無染，他行，別人做不到。我們要學他，他上天堂我們決定墮地獄，沒有法子。他是再來人，已經成就了的人，他這種示現是為了要度一類特殊的眾生，還是度眾生的善巧方便，我們不能學習的。第九條：
【彌勒。我不說言。簡勝福田為施不望報。】
『簡』就是簡慢、疏慢、輕慢的意思，用輕慢心、疏慢的心來修福。譬如在佛門裡面捐一些錢，完全沒有恭敬心，一種輕慢的心來捐錢，跟人說我布施不希望果報。這把施不忘報也錯用了，這個好名詞他拿上去用了。
【求恩報者為善攝諸事。】
『攝』就是管理的意思，一個人貪求恩報，我對你好，有恩惠，你將來要怎麼樣報答我。以這種態度來做事情，這是有希求心，不是無希求心，這個不能稱為『善攝諸事』，把「善攝諸事」這個好名詞他又竊取了。昨天講盜法，就是盜法，他竊取了。
【求恭敬利養為志樂清淨。】
這沒這回事情，『志樂清淨』的人絕不求『恭敬利養』，他才真正得到清淨。凡是有希求，他怎麼會得到清淨？
【多妄計者以為出家。】
為什麼出家？出家的時候多妄想、多分別、多計較，全都在名聞利養上。我在台灣曾經聽說，有些大學畢業生發心出家，人家問他為什麼發心出家？出家這個行業賺錢快，得名聞利養很容易，在社會上哪一個行業都比不上這一行。為這個出家的。可不可能有？我相信可能有。賺的錢多，還不要納稅，你說多自在。在台灣說建個道場動不動就幾十億，你普通一個人，你做哪種事業你能在短短期間賺幾十億？不容易！這就屬於這一條。第十條：
【彌勒。我不說言。分別彼我名樂持戒。】
這是完全錯誤的。『樂』是喜歡持戒，喜歡持戒他還要『分別彼我』，他分別執著還沒有斷。
【不尊敬者名為聽法。】
聽法的時候於法不尊敬，於說法的人不尊敬，這不是聽法，這種人來聽法是來消遣的，沒事幹，打發時間。還有一等人來找碴的，找毛病的，被他抓住的時候，他會讓這個法師下不了臺，當面給你難看，來戲弄這個說法人的。我在香港就遇到過，我本人沒有遇到過，但是他們也來找我的碴。事先有幾個法師來告訴我，暢懷法師告訴我，哪些人哪些人專門找法師麻煩的，我到那裡去，他就叫我要小心。這些人是來聽經，聽完之後發問題，來找麻煩，讓你解答不了，讓你難看下臺，來整人的。很多法師在香港被他們整過的。我還是得三寶加持，他們來聽過幾次，沒有發一個問題，所以暢懷法師說，法師你算是很幸運，也很難得，他們沒來找麻煩。不但沒找麻煩，以後他還請我吃飯。這些人是有名的難纏的一批人，都是些學者，教育程度都很高，在社會上也很有地位，貢高我慢，這些人在聽法。
【樂著世典咒詛言論。以為受法。】
這個在現在也很常見，什麼叫『世典』？凡是不能夠幫助你了生死、出三界的都叫世典，世典的範圍很廣。乃至於包括一般的宗教，一般宗教能叫你生天，不能叫你出六道輪迴，所以它還是屬於世典。『詛』就是奏疏，再一些『言論』，這個是傳授，這個叫『受法』，傳授法，所傳授你的法，你不能了生死，不能出三界。如果傳授你來生還能做人、還能生天，那就不錯了；假如傳授你這個法，來生你要墮地獄，要變餓鬼，那就很可憐了。所以你也去受法，受的是什麼法，你心裡要清楚要明白。
【彌勒。我不說言。於諸空性無勝解者。能出離生死。】
這一條很重要，『空性』，《般若經》上所說的萬法皆空，三心不可得，能所俱空，你對這個要有相當的理解。為什麼？你真的明白宇宙人生的真相，你才能徹底放下，你心得清淨才能出離生死，出離生死就是脫離六道輪迴。如果你沒有看破，沒有放下，不可能脫離生死輪迴。
【多執著者名離諸行。】
此地這個『離』就是放下，多執著的人他怎麼能放下，這是不可能的。
【彌勒。我不說言。於菩提分住有所得。名為證智。】
這是講證果，佛決定沒有這個說法，『有所得』你證果了，沒有這個話。《般若心經》上講「無智亦無得」，那才是證果。《金剛經》上說得更明白，「一切賢聖皆以無為法而有差別」，無為法就是無所得。如果有所得，你決定是凡夫，決定沒有離開六道輪迴，六道眾生有所得，到無所得就脫離六道。看你無所得的功夫淺深，無所得的功力淺的，這是證阿羅漢、辟支佛，深的，那就是菩薩、佛陀。所以他們怎麼成就的？無所得，你心裡頭還有個有所得，『住』就是心裡有，你心裡還有「有所得」的話，你沒有證果，你沒有開智慧，禪宗講開悟，你沒有開悟，你沒有證果，這個要知道。
【彌勒。我不說言。無勢力者忍辱成就。】
這是自己沒有能力，受別人欺負，沒有能力反抗，沒有能力報復，我『忍辱成就』了，這都不是真的。什麼人？有能力去報復他而不報復，這是忍辱成就；不是自己無能，是的確有能力。
【無嬈觸者被忍辱甲。】
『嬈觸』用現代的話來講就是誘惑，沒有人誘惑，你說我『被忍辱甲』。被忍辱甲是對種種誘惑而如如不動，這才是被忍辱甲。你沒有這個外緣，自稱為你被忍辱甲，這都是欺騙眾生，都是求名聞利養的手段。
【少煩惱者名律儀清淨。】
他煩惱比別人少一點，並不是沒有，他就覺得我三業清淨了。
【邪方便者為如說修行。】
『邪方便』包括的範圍也很多，也很複雜，凡是與佛陀教誨相違背的，都是屬於邪方便。第十四條：
【彌勒。我不說言。愛言說者為一心住。】
『一心住』就是我們淨宗裡面講得一心不亂，得一心不亂的人還喜歡說閑話嗎？不可能的。
【好營世務於法無損。】
這也是決定不可能的，經營這些六道裡面一些事務，你說與佛法沒有損害，這是佛菩薩、再來人。佛菩薩再來示現的都沒有這個說法，你看唐朝時候智者大師，智者大師往生的時候，學生們問他，你老人家往生品位高下？他就說了，因為他做住持，他講經說法，統理大眾，所以對自己修行就產生障礙，往生是五品位往生。五品位是帶業往生，在《無量壽經》上下輩往生，大概是下上品，是這個位次往生的。這就是有障礙。如果不做住持，不管一切事務，他的品位就高了。這是說犧牲了品位，但是人家有把握能往生，他有這個能力。我們今天要幹種種這些事情，操心事情太多，憂慮事情太多，恐怕往生不了，這個麻煩就大了。而所修的變成來世的福報，就很糟糕了，這是我們要慎重考慮的。
印光大師給我們做榜樣，印光大師是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，他老人家一生不做住持，不收出家弟子，不傳戒，這是他自己給自己定的三條戒條，一生遵守。這就是告訴我們，你要想得清淨心，要想在這一生當中真正能往生西方極樂世界，要明瞭一樁事情，多事不如少事，好事不如無事，你這一生才真正能往生。你不要以為，那這個世間好事不是沒人做了？喜歡做的人多得很，太多了，不差你一個。你一個要往生西方極樂世界作佛，作了佛之後你做的善事是無量無邊，不止這一點點。而且你能做到真正究竟圓滿，不是現在做的裡面弊病百出，未必是真善，未必是真好事，這個要懂得。
【志樂清淨墮諸惡趣。】
佛沒有這個說法的，你的志向、你的愛好非常清淨，這個人決定不會墮三惡道的。
【修習智慧為憒鬧行。】
這個也不是佛說的，修學智慧他的身心一定清淨。最後一條：
【彌勒。我不說言。方便相應名為諂曲。】
後面這幾條都是智行菩薩所行的。
【不求利養而為妄語。】
沒有這個道理，決定沒有這個道理。
【無執著者誹謗正法。】
也沒有這個道理。
【護正法者而惜身命。】
真正護持正法的人是不惜身命的。
【所行下劣為無勝慢。】
也沒有這個道理。
【如是彌勒。於後末世五百歲中。當有菩薩。鈍根小智諂曲虛誑。住於賊行。汝應護之。】
從這裡看到佛的慈悲，囑咐彌勒菩薩，在末法時期有這一類的愚人，彌勒菩薩要發大慈悲心，要幫助他們，要提醒他，教他回頭是岸，教他改過自新。這就是佛囑咐彌勒菩薩，應當要護持他。對於這些人，佛陀並不遺棄他，還要囑咐菩薩常常照顧他、提醒他，教他回頭。
我們今天就講到此地。