念佛的真實利益 （第三集） 1992 美國洛杉磯 檔名：13-003-0003
諸位同修，前兩天跟諸位介紹了《觀無量壽佛經》上講的三福，這三條十一句是學佛的大根大本。世尊明白的告訴我們，三福是三世諸佛淨業正因，三世是指過去、現在、未來。換句話說，要想成佛，一定要修三福，這是淨業的正因。無論是哪一宗，修學哪一個法門，都要以這個為基礎，所以非常的重要，決定不可以疏忽。
今天接著要談的就是「六和」。修行人總不能夠離開人群，在寺院裡面共修不能離開同修，在社會上不能離開大眾。人與人相處要依什麼樣的原則？中國古人常說「處事難，處人更難」，人與人之間相處的確不是個容易事情。佛給我們六條戒，六和敬也是根本的戒條，一個僧團必須要遵守。
僧在佛法裡面的定義非常之廣，現在一般稱出家人是僧，意思是很狹小的，真正講僧是不管在家出家。僧是團體的意思，四個人以上在一起，所以僧翻成中國意思叫「和合眾」，就是大眾，大眾就是四個人以上，但是要遵守六和的戒條，這個團體就稱之為僧。由此可知，出家人四個人以上遵守六和敬是個僧團，在家同修像居士道場四個人以上守六和敬也是僧團，乃至於家庭，如果你一家四口都遵守六和敬，你的家庭就是僧團。所以它的用意非常之廣泛，並不專指出家人，這是一定要搞清楚的。現在社會上對於佛法有許多的誤解、誤會，都是沒有將佛法搞清楚，所以才有種種誤會發生。由此可知，六和敬也是佛門基本的戒條，不亞於五戒，五戒是根本戒，六和敬也是根本戒。
六和第一就是「見和同解」，用現代的話來說就是建立共識。我們大家想法、看法都一樣，這樣相處就沒有問題，不會有意見，不會相處的時候格格不入。見解要怎樣才能做到真正的相同？見和同解，這是一樁非常難的問題。我們今天看這個社會，家不和、社會不和、國家不和、世界不和，所以天下才大亂。在現代社會裡面，這個世界上大家都曉得，日本人在現前可以說是全世界任何一個國家，對日本人又嫉妒、又尊敬。日本這麼一個小國，在二次大戰幾乎滅亡，短短四十年之間成為世界上一等強國，憑什麼？許多外國人不知道，日本人把我們中國的寶貝拿去了，他用上了，就是「和」。他的民族叫大和民族，俗話說「家和萬事興」，這一個國和，那在世界上怎麼會不成為一等強國？這是日本基本的精神。策略上它也運用得非常的高明，這的確是我們很敬佩的地方。日本自古以來重視的武士道精神。二次大戰當中，武士道用在軍隊上。現在日本人還是講武士道，發揮武士道的精神，用在哪裡？用在工商業，所以全世界的工商業沒有辦法跟它相比。用在宗教上，全世界的宗教也不能跟它相比。它把武士道的精神應用在這些方面。武士道基本的精神就是和，就是服從，絕對服從。日本人興起有他根本的原因。
看看我們中國，為什麼抗戰勝利的時候，我們是勝利的國家，現在搞成這個樣子？說個老實話，病根就是不和。我們過這麼困苦的日子，不和。家不和、國不和、社會不和，兩個人在一起都要吵架，你說這有什麼法子？由此可知，和這一字不但佛重視，中國人的老祖宗也重視。有和才有平，平就是公平，才有公平。有平才有安，大家心就安了，有安才有樂，這是輾轉因果。沒有和，這個世間就沒有公平，不平就不安，不安就沒有樂，就有苦。和平安樂，前一個是因，後一個是果，前一個果又是因，產生後面一個果，你說這個多重要！
佛法裡面，佛教給我們六和，你要是真正能體會這個意思，我們對於佛實在是佩服得五體投地。佛是不是要我們依他的想法為想法，依他的見解為見解？不是的，佛從來不牽人的鼻子走，從來沒有說「你一定要依我」。我昨天跟大家講的三自皈是皈依自性，沒有說皈依釋迦牟尼佛，是皈依自性三寶。這是佛法最殊勝之處，值得人敬佩。
佛法講和，佛教給我們，把我們一切的分別執著妄想統統捨掉，那就和。我有我的看法，你有你的看法，就不和。我把我的看法放棄，你把你的看法甩掉，就和了，這很高明，誰也不必跟誰走，這是自性裡面原來就有大和、有太和，這很了不起，這是佛法給我們講的。
我聽說這一次你們有不少的同修跟隨夏老師到大陸上去觀光、去朝山，走了不少地方。聽說你們到了北京，我相信你們都去看了皇宮。皇宮裡面有三個最主要的建築物，俗話說金鑾殿，實際上它不叫金鑾殿，你抬頭看它那個匾額上面寫著，第一個大殿是最主要的一個殿，叫太和殿，太和殿後面是「中和殿」，中和殿再後面是「保和殿」。你們想想這名字全都用和，以和治天下，所以清朝能夠統治中國三百年，到最後不和才亡國。它要真正守住這三個殿匾額上的字，清朝不會亡國。不和就亡。清朝建國，政權鞏固之後就講求和。我到北京去看到這個，我深深感觸，我看到這三塊匾，其他的不必看，就曉得清朝為什麼在中國歷史上有那麼輝煌的一頁，有那樣偉大的成就。看看人家的思想見解，不是普通人。
佛法講「見和同解」，真實的基礎就是昨天跟大家講的三皈依：覺、正、淨。覺不迷，人人都不迷，人人心裡面都沒有邪念、沒有邪思，人人心地清淨，自然和了。和於覺正淨，這真是名副其實的太和。清家很了不起，康熙、雍正、乾隆是清朝鼎盛的時期，為了太和真正能夠落實，也就是說全國老百姓都能夠做到，清朝皇帝用什麼方法？用《無量壽經》。萬善殿就是宮廷裡面念《無量壽經》的課堂，皇帝、大臣每天念《無量壽經》，把這個定為常課，這是聰明到了極處。
我們看到有許多國家，像日本在二次大戰之前，我聽說學校學生要念天皇的詔書。在台灣，當然不是那麼普遍，我過去曾經在軍中，要念總統訓詞。大陸上普遍的，要念《毛澤東語錄》。念起來心不甘、情不願，不念又不行，不能叫人心悅誠服。清朝皇帝了不起，不要念我的詔書，念《無量壽經》，你們大家跟《無量壽經》學，我也跟《無量壽經》學。這個高明，心服了。《無量壽經》在前清是宮廷裡面必讀的課誦本，收到了太和的效果。人人明理，人人不迷，人人懂得因果，所以宮廷和睦，朝野能夠和平相處，收到了好效果。非常可惜的，咸豐年間，咸豐、同治之後，宮廷裡面讀經撤銷了，不念了。慈禧太后專政，大概一看《無量壽經》裡面所講的句句都是在罵她，她老人家不高興，不要念了，這一不念，清朝就亡國了。諸位看《無量壽經》的序文、跋文，這樁事情梅光羲居士寫得很清楚，寫在序文裡。你們如果到故宮裡面去玩，去看看萬善殿，從前念《無量壽經》的地方，這是說明和之重要。
在一切經裡面會選《無量壽經》，這是不可思議。這部經當然有它的特色、好處，經文不長，不耽誤辦公時間，這很重要。處理國家大事，處理公務，時間太長了也不行，所以課誦時間不能長，內容要豐富。這部經，性相理事不但具備，可以說樣樣圓融，統統講到了，理事圓備，尤其是對因果講得非常的透徹，這部經的確有它的特色，何況這部經是第一經。我們能夠想像得到，清朝皇帝都是學佛的，都是皈依三寶虔誠的佛教徒。
乾隆的時候，彭際清居士是佛門裡了不起的一位大德，他是專弘《無量壽經》的，他有《無量壽經》的節校本，九種版本裡面有他的一種。他的父親是兵部尚書，乾隆皇帝的兵部尚書，等於現在的國防部長，所以他是貴族出身。童子就考中進士，不滿二十歲稱童子，這是他自己的成就。進士及第就像現在的博士學位，在學位裡面是最高的。他也做過幾年官，做了幾年不幹了，專門念佛，專弘淨土。最近我們這裡流通的小冊子，《華嚴念佛三昧論》，就是他作的，彭際清居士的，他對《華嚴》有特別的心得。而且我在前面曾經跟諸位報告過，說《無量壽經》即是中本《華嚴》，就是彭際清說的，他說出這個話，他跟清朝皇室有那麼深厚的關係，所以清朝宮廷裡面選擇《無量壽經》作為常課，我們能夠理解，能夠想像得到。彭際清認為這是一切經裡面的第一經。這個做法就是見和同解真正的落實。依據《無量壽經》，用《無量壽經》作為我們思想見解行為的準則，這個見解真的就相同。這是說清家用這個方法。
在佛門裡面，我們知道大乘佛法有八個宗，小乘雖有兩個宗，唐朝末葉以後，小乘在中國就衰退了，現在沒有了。中國只有大乘，沒有小乘。大乘八個宗，每個宗裡面分很多派，所謂是八萬四千法門、無量法門。當然見和同解在原則上來說是決定相同的，就是覺正淨。細分是各宗各派都不相同，每一個宗派所依據的經論不相同，修行的方法不相同，這一定要知道。就好像一所大學有許多的院系，每個院系修學的課程都不一樣。換句話說，每一宗有每一宗見和同解所依據的經論，每一派有每一派所依據的經論。譬如天台依法華三大部為見和同解的基礎，你要想學天台，你一入門先把這三大部去念五年。叫你念五年是什麼意思？這五年使你的思想見解行為與這個經典的教訓相應。凡是天台人統統都是用這個來做標準，你也用這個，將來跟大家才能夠相處，想法、看法、做法才能夠一致。如果你要想學賢首宗，那就念《華嚴經》，以《華嚴》做見和同解的基礎。所以學《華嚴》的不能跟學天台的人住在一起，會吵架，他們依據的經典不相同。最後的歸宿相同，但是他當前走的路線不相同，這是我們要知道的。
所有一切法統統是佛說的，我們在一切法裡面選擇了一個法門，與共同選擇這個法門的同修們志同道合，組成一個道場，這是共修。這個道場裡面見解完全一樣，跟另外一個道場不見得是一樣，與另外一個道場應該怎麼相處？應該要互相尊敬，決定不可以毀謗。為什麼？你要毀謗就是謗佛、謗法、謗僧。這個諸位知道的，戒律上講得很清楚，毀謗三寶的罪是在地獄，非常之重。雖然選擇的法門不相同，一定要互相尊重，自己要謙虛、要尊重別人，這個態度佛在《華嚴經》上給我們講得很清楚。諸位看看《華嚴經》最後的一品，《八十華嚴．入法界品》，一共有二十一卷，就是善財童子五十三參。而《四十華嚴》講得非常詳細，《四十華嚴》就是《八十華嚴》的「入法界品」，總共四十卷。你看這五十三位善知識，每個人所修的法門不一樣，各個不相同，善財童子去參訪，這五十三位善知識沒有一個說「我的法門好，別的法門都不行」，你去查查《華嚴經》有沒有這一句話？沒有。每一位善知識都是自己謙虛，「我的智慧、我的德能不如別人，我修學這個法門，他們都比我好」。自己謙虛，稱讚別人，這就是和。如果自己說「我這個好，我這個第一，他們那些都不如我」，這是謗，不是和，就不和了。我們看到這五十三位善知識，統統是讚佛、讚法、讚僧，這是學佛人牢牢記住要守的一個基本戒律。
我們通常讀的戒律多半用《四分律》，菩薩戒裡面第一條「不殺生」，《瑜伽菩薩戒本》第一條戒是「自讚毀他」，不自讚毀他，這是第一條戒。自己讚歎自己，毀謗別人，這個罪是最重的，菩薩戒裡面最重的一條罪過。如果自讚不毀他，或者毀他不自讚，罪稍微輕一點。自讚又毀他，這個罪是非常之重，第一重戒。希望同修們，對於跟我們學的法門不相同，宗派不相同，一定要尊敬，決定不能夠毀謗，這樣才能夠往生西方世界，否則的話，佛念得再好，西方極樂世界去不了，為什麼？西方極樂世界從來沒有一個自讚毀他的，西方世界各個都修圓滿的六和敬，這是非常的重要。就是每一宗、每一派，見和同解所依的經論不相同。
在淨土宗所依的三經一論，三經第一部《無量壽經》，第二部《阿彌陀經》，第三部《觀無量壽佛經》。這三經的性質，《無量壽經》可以說是淨土概論，將西方極樂世界整個的介紹給我們，它的緣起，西方極樂世界怎麼來的，它的歷史，它那些狀況，我們去的方法，九品因果，真是說得非常的周到，所以它是淨宗第一經。《彌陀經》雖然與《無量壽經》是同部，文字少，說得簡單，它內容的重點像古大德在註疏裡面講的一樣，勸信、勸願、勸行。信願行是往生西方極樂世界的三資糧，是三個必須的條件，《彌陀經》的重點是在勸我們相信、發願、念佛。
《觀無量壽佛經》的內容是給我們講修淨土的原理，理論的基礎，特別是兩句「是心是佛，是心作佛」，這是淨宗的原理，的確是不可思議。除這個之外，《觀經》裡面給我們講方法，觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，經題叫「觀無量壽佛經」，這些方法裡面講觀想講得特別多。十六種方法，從第一到十二都是講觀想，所以觀想講得特別多。第十三觀叫觀像，第十六觀講持名，持名是講得最少。但是讀這部經要留意，持名念佛放在最後。佛法跟世間法有些地方是概念相同，最殊勝的擺在最後。好像世間唱戲一樣，最好的那齣戲，壓軸戲擺在最後，最精彩的。持名念佛放在最後，就是念佛法門裡面最精彩的。如果不相信，你可以看看《楞嚴經》，《楞嚴經》二十五圓通章，「觀世音菩薩耳根圓通章」擺在後面作壓軸戲。按照排列，觀世音菩薩應該排第二，不能排在最後；大勢至菩薩應該排在第二十三，不能排在二十四。所以《楞嚴經》上這兩位菩薩唱壓軸戲，是《楞嚴經》修行的精華。
我一九七七年在香港講《楞嚴》，那時候海仁老和尚還在，他那時候九十多歲，我去看他，因為他在香港號稱為首楞嚴王，我這個後學講《楞嚴經》的去拜首楞嚴王。我去的時候他很歡喜，跟我談《楞嚴》，而且特別告訴我，有時間當然講全經最好，如果沒時間單講第六卷，第六卷這一卷是《楞嚴經》的精華，第六卷就是「觀世音菩薩耳根圓通章」。第六卷一共有三個大段，前面一大段是「觀音菩薩耳根圓通」，經文很長，當中一段就是「文殊菩薩揀選圓通」，末後一段「四種清淨明誨」是屬於戒律，的確《楞嚴經》的精華全在這一卷，這老和尚講得沒錯。我跟他有這麼一面之緣，到第二年老和尚就往生了。觀音菩薩放在最後，這是壓軸戲，最好的。
我們在《觀經》裡面體會到持名念佛是四種念佛裡頭最殊勝的，《觀經》上雖然只講三種，實相沒有講，彭際清居士補出來了，《華嚴念佛三昧論》裡面講實相念佛。書在此地已經有了，黃念祖老居士把《華嚴念佛三昧論》講了一遍，有錄音帶。《華嚴念佛三昧論》自己看不太容易看得懂，你聽黃老居士講就會聽得很明白，但是要多聽幾遍，一遍、二遍不夠，至少要聽二十遍、三十遍，自己才會真正有心得。聽的遍數愈多愈好，多了熟透了就變成自己的，這才管用，所以要多聽。他講得精簡，講得實在太好了。一共只有七個帶子，六十分鐘一個帶子，七個小時就講圓滿，不用費很長的時間。真正有時間的人，沒有上班不做事情的人，一天聽七個小時，從頭到尾聽一遍。你要這樣不斷的聽，聽上一個月，聽上三十遍，你一定有心得，你曉得佛號應該怎麼念。持名即是實相，從持名入實相，這了不起，念佛真正的訣竅給你找到了，所以這個東西不熟不行。老居士這個帶子流通到美國，沒有書，所以我們特地把書找出來，印了一萬本，希望隨著這個帶子流通。這是《觀經》裡面方法最殊勝、最妙的。
《觀經》裡面還有一個重要的，就是講九品因果。西方世界大家都知道，四土三輩九品，為什麼會有這種情形？每個人修因不相同。所以《觀經》講理論、講方法、講因果。淨土三經，一論就是《往生論》，天親菩薩造的。天親菩薩敘述他修學淨土的方法，依據三經，說出他自己修行求生西方極樂世界的方法。他有五種方法，就是五念門。一直到夏蓮居老居士為我們編了《淨修捷要》、《寶王三昧懺》，這兩種都是行經，就是修行的方法。他這兩種就是依《往生論》五念門這個方法編的，所以天親菩薩這個方法今天也落實了，有儀規了，曉得怎麼個修法。我最近發心講《往生論》，目的就是提倡這兩種方法。你懂《往生論》，對這兩種方法你就會欣賞，你知道它的妙處就會發心去修學。不懂《往生論》，有的時候不曉得它的好處。這是淨宗的三經一論，淨土宗的見和同解要依這個。
可是現在所看到的淨土五經，三經跑出五經，五經從哪來的？這個意思也要知道。清朝咸豐年間有一位魏源居士，魏默深，這個人也很了不起，他是對淨土很有心得，對大乘經典非常通達。他有一部《無量壽經》的會集本，五種原譯的會集本，這個本子確實比王龍舒、彭際清的要好。魏源居士把《華嚴經》最後那一卷，就是「普賢菩薩行願品」的最後一卷，我們通常講「別行」，把這一卷附在三經的後面，這樣就成為淨土四經，淨土四經這麼來的，魏源居士加進去，很有道理。為什麼？《無量壽經》無異於《華嚴》，《無量壽經》一再提到「咸共遵修普賢大士之德」，普賢大士之德就是十大願王導歸極樂，一再提到修普賢行，經上講普賢菩薩普賢行、普賢德講過好多次，普賢行、普賢德就在《華嚴經》末後一卷，所以他把這一卷附在後面成為淨土四經有道理，獨具慧眼，很了不起，於是乎清朝末年就有淨土四經。
到了民國初年，印光老法師把《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》又加在淨土四經的後面，成為淨土五經。諸位如果沒有深入研究，你不曉得它的好處。對於老法師把這一章附在淨土四經變成五經，我佩服得五體投地。因為這一章簡直就是淨土宗的心經，文字少，二百四十四個字，比《心經》還少，《心經》二百六十個字。淨土，前面所講的三經一論，乃至於《普賢行願品》，這四經一論統統含攝在二百四十四個字裡頭，真正不得了！這是印光大師的慧眼，淨土五經就出來了。
現在我們所依據的五經一論，五經裡面《無量壽經》，自古至今，原譯、會校總共有九種不同的本子，一般去找不容易找到，沒有單行本流通，你找不到。我們是希望同修們對於淨土的典籍能夠全部看到，這才花了好幾年的時間去蒐集，統統找齊了，印成一部《五經讀本》。因為從前有淨土五經，用讀本兩個字來區別，我們這裡有讀本，讀本是五經一論。附本就是所有蒐集的不同的本子統統印在一起，所以淨宗的典籍完全了。人家說佛法經典太多，沒辦法讀。不多，就這麼一本，比基督教聖經還少，這一本是淨土宗完全的經典。這是淨土宗「見和同解」的依據，每個人都念這部經，用這部經來修正我們的思想見解，我們的見就相同。因此五經是每天課誦必須要讀的，專修淨土，我們的課誦還是念這個。
五經你嫌長，念不了，五經裡面選一種。如果你有時間，有耐心，我就勸你們念《無量壽經》。如果你說「我工作非常之忙，我一點時間都沒有」，那我勸你選「大勢至菩薩念佛圓通章」，很短。「大勢至菩薩念佛圓通章」文字是短，內容非常豐富，是《楞嚴經》真正精華之所在。這是講見和同解，六和裡頭第一條，非常重要，這個是和的基礎、和的根本。
第二條「戒和同修」。第一條就是共識，要建立共識，我們的認識就相同。第二條是守規矩，大眾在一塊總有共住規約，這個規約就是戒律。諸位要曉得，戒律是活的不是死的。戒經裡面所講的那些，我最初學佛是最反對戒律，經論我很歡喜，裡頭的道理很好，我很贊成、很喜歡。戒律非常排斥、非常反對，沒有法子接受，為什麼沒有法子接受？就是見解不和。我對這個看法跟老師的看法不一樣，我那個時候最初學佛的老師是章嘉大師，他認為戒律重要，我認為戒律不重要。這個觀念他用了三年的時間幫我轉過來，我非常感謝他，很不容易，我年輕的時候很頑固。
我的觀念就是，戒律是生活規範，三千年前古印度人的生活規範，我們現在怎麼能用？時代過了，地區也不相同。打開《禮記》，三代之禮就不相同，每個朝代有興革，就是有修改、修訂，不相同。中國人跟外國人的禮節不相同，古人跟今人的禮節不相同，但是它的精神不變，這我贊成。戒律的精神是「諸惡莫作，眾善奉行」，這我佩服，至於戒條我覺得不重要，不能接受，這就是生活規範不相同。舉一個很明顯的例子，從前清朝時候，老百姓見皇帝三跪九叩首，現在我們見總統三鞠躬，恭敬心一樣，形式不一樣，何必還要見到佛趴在地上三頂禮？我跟章嘉大師三年，沒有磕頭拜過他，這個老人很了不起，他能夠包容不見怪，不把我趕走。我見到佛像也沒有頂過禮，也是脫帽三鞠躬，我覺得我的敬意是一樣的，何必趴在地上磕頭？頭不容易磕下去。我看到現在一般大專學生學佛還沒幾天，他就在地上頂禮，我看到很佩服，比我強多了。我搞三年才低頭，他們幾天就低頭，這不容易，善根很深厚。
我的確非常的頑固，我是每樣事情一定搞通，搞得清清楚楚，真正叫我心裡佩服，我才會去做。我把這個事情搞通了之後，每天拜八百拜，就肯拜了，見到法師都曉得頂禮。沒有搞通的時候，對佛像就不大拜，沒有那麼簡單。決定不馬虎，統統要搞清楚。淨土的相信，三十年我才相信它，沒搞清楚的時候，我不是輕易人家說什麼我就相信，沒那麼簡單。以後搞明瞭之後，才曉得戒律是出世間法跟世間法的分水嶺，這不是世間的禮，世間的禮可以隨時修正、修訂，這是世間跟出世間的一條界限。我明白這個道理，然後才懂得原來禮拜是修行裡面非常重要的方法。禮拜的時候身動，五體投地，你每個動作做得很標準，你全身在運動，身在運動，禮拜的時候心清淨一念不生，心靜身動，動靜不二，動靜一如，這個事情真有大學問。以前沒有人跟我講，我也沒想通，以後明白這個道理，每天拜八百拜佛，修身，這是養身最妙的一個方法。你要想身心健康就好好的去拜佛，不要去學打什麼太極拳、運動，這沒有意思，那個是身動，能夠叫身體得到運動的效果，心得不到；在拜佛的時候，身心兩方面都得到，所以才猛拜，一下就拜了半年多，拜了十幾萬拜，曉得這個好處，可是這種真正的好處有許多人不知道。
章嘉大師教學的方法非常巧，他不給我講，慢慢誘導我，讓我自己去悟。自己悟了，踏實了，真相信了。他給我講，一句話說出來，我還未必肯相信。花了三年的時間慢慢指引，叫我恍然大悟，明白這個道理，教學法很高明。不過如果你們要去親近章嘉大師，不會感覺到幸運，為什麼？他老人家不說話。
我第一次跟他見面，我過去也跟同學們說過，頭一次見面時間跟他在一塊兩個小時，只說了三、四句話。我提出一個問題去請教他老人家，他隔了半個鐘點才會答覆你，不是一問一答，而且答覆很簡單，決不囉嗦。我是一個朋友介紹跟他認識，頭一天跟他老人家見面，很慈悲，我看他的相貌很尊重他，我也很歡喜他。我向他老人家請教，我說我知道佛法很好，有沒有什麼方法叫我一下就能入進去？性子很急，希望趕快能得到。他老人家不出聲，看著我看了半個鐘點，眼睛看眼睛看了半個鐘點，你們能受得了嗎？看了半個鐘點，答覆了，好不容易等到，聚精會神等，開了尊口，說了一個字：有。有底下又沒有了，又不說了。差不多又等了五分鐘，好不容易說出六個字，他說的語氣很慢：看得破，放得下，沒有我說得這麼快，說得很慢。「看得破，放得下」，說六個字。半個多鐘點，問了一個問題，等到那麼久，「有，看得破、放得下」，七個字。這個印象深刻，永遠不會忘記。這我能聽得懂。我們性子很急，他就是磨鍊你性子，就是叫你緩慢，叫你定下來，所以跟他在一起就是入定。這是我一生遇到的第一位善知識，真正善知識，一個廢話、一個廢字都沒有，身心清淨。我接著就問他：從哪裡下手？這很重要。看得破、放得下我聽懂了，可是從哪裡下手？這差不多又等了二十多分鐘，才給我說了兩個字，等到兩個字：布施。六度裡頭的布施。頭一天見面，談話內容我記得清清楚楚，一個字沒漏，差不多將近兩個鐘點就講這麼多，但是我學佛真的是一生得力於他的教訓。
我向他告辭，他老人家很慈悲，送我到大門口，特別囑咐我：我今天跟你講的六個字，你要好好的去做六年。我就覺得莫名其妙，還真的接受了，真的就照他的話去做六年，六年就有感應，不思議的感應。從那個時候起，每個星期跟他老人家見一次面，就是一、二個小時，就跟他在一起入定。我有疑問的時候都請教他，非常慈悲，他都跟我解答。有的時候一、二次沒去，他就派人來問我「是不是生病了，怎麼沒有來？」搞得以後是非去不可，一直到他老人家圓寂。我跟他三年，我的佛學根底是他幫我建立的。我跟李炳南老居士十年是跟他學講經，講經這套本事跟李老師學的，佛法的根基是章嘉大師奠定的。我佛學就是兩個老師十三年，章嘉大師教我三年，李老師十年。戒和同修，戒就是守法。所以要認識戒律究竟是什麼，搞清楚了我們才會持戒、才懂得怎樣持戒。我過去那個觀念雖然是錯誤的，但是並不是完全錯誤，還是有道理。戒律的精神我們認識，沒錯；戒律的行持，我的看法並沒有太大的錯誤。我們今天讀《戒經》是紀念的意思，因為《戒經》裡面所講的戒條，現在這個社會統統用不上。戒律到中國之後，中國寺院叢林有清規。清規是什麼？戒條的現代化，精神不變，適合於現代的生活。清規，每個朝代有修改，每個地區有修改，每個寺廟有修改，因為要適合自己的環境來運用。每個寺廟清規大致上是相同的，裡面細節有不相同，所以清規就是戒律的現代化、本地化。清規就是戒律，所以持戒就是要守清規、要守法。前面跟諸位說過，世間的法律，國家的法令規章，世俗的風俗道德觀念，統統屬於戒律的範圍。戒律有「攝善法戒」，佛雖然沒有說，統統要歸納在這裡面。一個真正學佛的人，奉公守法，這是戒和同修。不是單單講大家都守五戒，不是這麼單純，世出世間這些法律規章統統要遵守。
第三條講「身和同住」。一個團體至少四個人，四個人以上住在一個道場，在同一個處修行，這叫共住，身和同住。實際上這樣講還不是身和同住的真實義，真實義怎麼講法？整個生活統統在一起，用功的時候在一起，研教的時候在一起，念佛的時候在一起，吃飯的時候在一起，睡覺的時候還在一起（寺院叢林叫睡廣單，通鋪），是這個意思。如果一個人一個房間，道業不能成就，為什麼？大家在一起像個樣子，規規矩矩，房門一關，原形畢露，什麼毛病都出來了，這怎麼能修行！所以晚上睡覺都睡在一起，還得規規矩矩、老老實實。身和同住是這個講法。寺廟裡頭為什麼講睡廣單才能成就人？一個人一個房間，道業完了，不可能有成就。現在的寺院有錢，一個人一個房間，還得有個套房，要成就太難了，這不是佛的本意，佛的本意是一定要睡通鋪廣單，這個樣子才行，才是這一條真正的精神之所在。所以依眾靠眾，我們的惡習氣太深，改不掉，大家看到大家，彼此互相監督，你不對別人就給你糾正，自己只好要約束自己。
「口和無諍」，彼此在一塊沒有爭論，有研究討論，沒有爭論。理性的，不是感情的，理性上的爭，有。同參道友，對經文個人的看法不相同，彼此的意見不合。我在台中，同學有七個，這七個是志同道合，常常在一起共同研究討論，大概十次總有七、八次會吵架，吵得面紅耳赤，不歡而散，外面轉一圈回來就又好了，就沒事了。爭是有爭的，但是理性上的爭，不是感情上。你有你的看法，我有我的看法，彼此互不相讓，實在是鬧得不能開交，找老師，請老師來給我們批評，但是我們找老師的時候很少，外面轉一圈想想，彼此也就能夠融通，這個可以。不能感情，不能認真的對立。「意和同悅」，真正在一塊這樣修行的確法喜充滿，這個生活才真正充實，生命真正充實。
末後一條是「利和同均」。十方的供養、信徒的供養，財物要平等的享受，沒有特權。信徒供養我的，我要拿出來給大家，都要歸公，沒有私財，心地才清淨。有了私財，心就不清淨。不管誰的供養統統歸公，大家平等的享受。我在大陸上，這一次我第一次在廣州給他們講佛法，廣州光孝寺邀請我，我在那裡講了兩次，總共講了六個小時，我的題目是「認識佛教」。佛教究竟是什麼，給他們做一個簡單的介紹，也講到六和敬，講到利和同均，我就告訴他們，佛法是真正的共產黨，共產黨不能不學佛，不學佛就不是真正的共產黨。大概我講的這個東西他們都報上去了，最近有消息來，他們打算請我到北京、到上海講經。利和同均，身心清淨。
這是一個僧團裡頭必須要遵守的六個基本戒條，這六個基本戒條具足才是一個真正的僧團。一個真正的僧團，十方諸佛護念，龍天善神擁護。如果這個世間有這麼一個僧團出現，這個地方不遭難。為什麼？我們常說「一人有福，連帶一屋」。有福的人在此地，我們造罪業，他有福報，我們沾他的光，這個地方不遭難。這個地方要出現一個僧團，這個地區不會遭災難，因為一切諸佛護念和合僧團。如果有這一個僧團出現，要是破壞和合僧，那是五逆罪之一，果報是墮阿鼻地獄。五逆罪是殺父親、殺母親、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧，這五樁事情。
我記得有一年，在台灣有一位趙默林老居士，大概年歲大的記得這個人，這個人已經過世了。他是個老佛教徒，年歲比我大很多，大概要大我二十歲的樣子。有一天他在台北功德林請我吃飯，客人就我一個。我就問他：你今天為什麼請我吃飯？他說：我有很大的問題不能解決，今天我向法師討教。我說：什麼問題？他的慈悲心很重，他說：現在有很多人造五逆罪都墮阿鼻地獄，這怎麼得了！我說：什麼人造五逆罪？造什麼五逆罪？他說：破和合僧，毀謗出家人，到處破壞，甚至於出家人也說出家人不好，這個都要墮阿鼻地獄，這怎麼得了！我聽到這個，我說：你放心，咱們好好的吃飯。他也愣住了。我就再問他，我說：你在哪裡看到和合僧？我從學佛以來沒有看到過。一個寺廟住兩個法師都會吵嘴、吵架，都不和合，你從哪裡看到和合僧？我這一提醒他，他恍然一笑，是的，是沒有見到和合僧。
和合僧不容易。見解，第一個，這個是很難和的，他們的見解不相同。最後一個，利養不容易和。人家供養我的，這是我的錢，我怎麼會給你！這怎麼和得來？就這兩條就不和了。這六個條件缺一條都不行，不能說前面五個和了，利養不和可以，這不可以的。六個條件統統要遵守，裡頭缺一條都不是僧團。我這一給他提醒，他也沒有話說，沒有和合，到哪裡去找？走遍全世界，我也沒有看到一個和合僧團，連我自己在台北兩個道場都不是和合僧團，我告訴諸位，這六個條件都做不到。難！真正是難！
我們天天在期望、在盼望這世間能夠有一個僧團出現，一個僧團出現，不但是地方上的福報，世界上人都有福報。甚至於大劫難，雖然不能避免，會延後，不會提前會延後。這要真正發心，發心什麼？要捨己為人，你肯不肯犧牲？第一個，肯不肯犧牲你那些知見？把你那些思想見解、分別執著統統捨掉，你肯不肯幹？第二個，肯不肯把你的利養捨掉？與大家共產，肯不肯幹？這兩個條件你不肯幹，僧團就沒有了，這是我們要知道的。
大家真正一心一意想求西方，想去見阿彌陀佛，想成就，就要懂得這個世間統統是假的。《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。再想想我們無量劫以來生生世世修行，不知道供養多少諸佛如來，今天落到這個樣子，不能成就，為什麼？就是執著放不下，利養放不下，害得我們現在搞成這個樣子。這一生如果不覺悟，不能把這個認真捨掉，來生還是這樣，甚至於還不如今天。你能夠把這個事實搞清楚，你就真正肯放下、真正肯捨。不要怕「我統統捨掉之後，明天生活怎麼辦？」明天還沒到，你想明天就是打妄想。你命裡頭不該餓死，明天自然有得吃；命裡不該凍死，明天自然有得穿，何必去想明天？把明天丟掉，心就清淨，要有這個膽子。
我在香港講經，有些年輕人想跟我出家學佛，問我要什麼條件？我告訴他兩個條件，哪兩條？第一個，不怕死。你怕死，要準備點錢過日子，怕餓死，這不行，這不能學道。第二個，不怕苦。這兩個條件就可以學道。怕死、怕苦在道業上是最大的障礙，所以要不怕死、不怕苦。我統統丟掉，明天餓死活該，甘心情願。明天一天沒得吃念一天佛，兩天沒得吃念兩天佛，三天就往生，這多自在！何必想那些想那麼多？經上明明告訴我們，若一日到若七日必定往生，有這樣的決心才有資格學佛，為什麼？真正肯捨。捨是好難好難。
我是得力於章嘉大師頭一天見面的教訓，教我布施，教我認真做六年，六年把東西統統捨得乾乾淨淨，什麼都沒有了。那天出家的時候身上沒有錢，是一個同修，那時候明演法師還是在家居士，他替我買一張火車票，身上一文錢沒有，從台中那個火車票買到圓山車站，下了車到臨濟寺就剃頭出家。什麼都沒有，只有兩件換洗衣服，一個小鋪蓋，一文沒有，捨得乾乾淨淨，就感應了。
我那時候問章嘉大師，我說：我將來可不可以出家。他點點頭：可以，但是你不要去找師父。我就懷疑了，出家不找師父怎麼行？他說：你要找師父，你去找那個師父，那個師父要不肯給你剃度，你不就生煩惱了？我一想：對，是有道理，那怎麼辦？他說：你求佛菩薩，到時候佛菩薩來找你。有這回事情。我出家剃度是心悟法師派人到台中找了我九次，請我去出家，我看他的心很誠，所以我才去。你看我這個因緣很奇妙，不是我找老師、去找廟，是老師來找我，而且找九次。
我出家是有條件的，不做經懺，不做佛事，我出家要研究經。我身上一文沒有，每個月要到台中住一個星期，往返路費寺廟要給我。我是有條件，樣樣都答應，這可以去出家，這都是章嘉大師教的，所以一點煩惱都沒有。受戒也是如此，請我去受戒的。台灣那時候受戒還要錢，繳戒費，我又沒有錢，人家把錢預備好，送我去受戒。佛氏門中，有求必應！
我研究經，什麼妄念都沒有，就是看到目錄上，古人有哪個經，哪個好註解，這個註解到哪裡去找？這個念頭一動，過不了幾天就有人送來，妙極了！想什麼就有什麼。時間最長的是一部《中觀論疏》，想了半年得到，那是最長的，通常差不多不會超過三個月，所以佛氏門中，有求必應，我相信，一點都不懷疑。如理如法的去求，沒有不感應的。求成佛都求得到，這些世間雞毛蒜皮那不一求就到了！只要你的心真誠，不是為自己，為佛法、為眾生，有求必應。如果為自私自利的求，不會有感應，為什麼？佛菩薩絕對不會增長你的貪心。
我有一年在台北法華寺西寧南路那邊講《地藏經》，我那時候講《地藏經》好像是廣欽法師曾經來聽過一次，那時候基隆有位德融法師常常來聽，我講了有求必應的事，講完經下來，德融法師告訴我：法師，你講這個話，我很懷疑。我說：什麼懷疑？哪句話懷疑？他說：有求必應，我懷疑。我說：為什麼會懷疑？他說：我向佛菩薩求個電冰箱求了三年還沒求來。我就問他，我說：你那個道場幾個人住？他說：我一個人住。我說：你一個人住茅蓬何必要電冰箱？我是佛菩薩，我也不會給你。所以這個求要如理如法，不是為自私自利的求，這樣才求得到，就是合情合理合法，這才感應道交。這些基本的概念、基本的方法統統是章嘉大師傳授給我的，我這一生很得受用，所以我對老師非常的懷念，非常的感激，師恩難報。
我還記得有一年，香港的洗塵法師到台北來看我，跟我談他有個構想，想在台灣建叢林，我說這個很難得。他的願心很大，他要找幾百甲地，在台灣建立一個佛教叢林。我還陪他去看地，陪了好幾天。不過我勸他，我說最好不要建叢林，先建祠堂。我提出一個構想，百姓宗祠，我勸他先建這個，首先提倡孝道，因為佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上。先提倡孝道，然後再弘揚佛法，我說叢林可以作第二步，先建立百姓宗祠。我把我的想法告訴他，他也很贊成。祠堂建好之後交給國家去管理，他聽到這個話就說「那我還要幹這個幹什麼？」建好了要自己的，這個錯了，建好了給國家。
虛雲老和尚值得我們敬佩，一生蓋廟修廟，蓋好了，請一個有德行的法師去住持，他老人家就走了。真正放得下，真正為佛法，沒有為個人，所以他有成就。出家在家修行都要這樣，只為佛法，為一切眾生，絕不為自己，你自己自然有福，福報享不盡，福報自然，非常快樂、非常自在。
我到處講經，我是世界上第一快樂的人，我的口袋經常空空的什麼都沒有，為什麼？有錢沒得用，沒有用錢的地方。我今天想要些東西，同修們聽到，第二天就給我買來，我想去買沒有機會。在台灣也是如此，錢簡直就沒有用，怎麼辦？只好拿去印經，印經送給大家，這是我學印光法師，我不蓋廟。蓋廟怎麼樣？收幾個徒弟到以後爭廟產打架，搞得鬥爭堅固，我不但沒有度他，反而害了他墮地獄，良心過不去。我印送經書送給大家，每個人得一本，你看也得利益，不看也得利益，這個好，真實利益。
我到大陸上去的時候，我跟他們講我沒有錢，我說你們不要以為出家人都很有錢，我說我是唯一的一個貧僧沒有錢，你們要修廟跟我講，我一文錢都沒有，要經書有很多。我有經書，沒有鈔票、沒有錢。所以很好，到大陸上去觀光旅遊，每個寺廟見到我，很客氣的接待，不談錢，不談化緣。他說：法師，我們這裡沒有《大藏經》，我們這裡缺少經書。我說：這個沒有問題，這個我一定供應。到北京佛學院，學生說：法師，我們沒有字典。我說：好，我送你們。我回到台灣印了兩千五百部，送了一千部去，全部的佛學院，每個學生都有，我覺得這樣的錢用得很恰當，沒有浪費，用得真正有意義，真正能夠幫助他們。
三學就是戒學、定學、慧學，非常重要，佛法教學的內容，一切經典歸納起來就是戒定慧三學。三學增上，你的功夫得力，你修行就會有結果。如果是三毒增上，也往生，往生三惡道。三毒是貪瞋痴，貪瞋痴增上就不得了。今天觀察這個世間，看看世道人心，這個人頭腦想的什麼？統統想的是貪瞋痴，而且一年比一年厲害，我們就曉得這個世界上有大災難來了，為什麼？三毒增上。雖然如此，經上也說得很清楚，共業裡頭有別業，所以我們應當特別努力修三學增上，戒學、定學、慧學。怎麼個修法？昨天跟大家提議的背誦經典。背誦經典就是修戒定慧三學，最好是背《無量壽經》，《無量壽經》比較長，你不要去選《阿彌陀經》、《大勢至圓通章》，二、三分鐘就念完了。問你每天修戒定慧修多久？修三分鐘，這個不多，至少要有一、二個小時。開始念不要念太快，雖然念到會背了，很熟了，還是慢慢念，念兩個小時，為什麼？我用兩個小時的時間修戒定慧三學。
念經，戒學具足，戒學就是「諸惡莫作，眾善奉行」。我以真誠心在讀經，心裡面沒有妄想，沒有雜念，這是諸惡莫作。經本是如來從真如本性裡面流露出來的，是善中之善，儒家所講的「止於至善」，佛經是至善，何況《無量壽經》是佛經裡頭的第一經，最善的法門，念這部經就是眾善奉行，戒學具足。專心去念就是定學，念的時候專心，沒有妄念，沒有妄想，專心就是定學。念得清清楚楚、明明白白，字沒念錯，沒念顛倒，沒念漏掉，這就是慧學。慧是清清楚楚、了了分明，不要去想裡頭的意思，想裡面意思就錯了，打妄想。如果想經裡的意思，三學都沒有了，那就是變成世間念書、背書。所以念經的時候不能打妄想，不要求解義，恭恭敬敬念下去，這是用念經的方法修戒定慧三學，三學增上。每天念一個鐘點，修一個小時；念二個鐘點，修二個小時，長期這樣修下去，你心會慢慢清淨，會定下來，智慧增長。世出世間一切事，六根一接觸你就明瞭，你就能覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這個方法可以達到這個目的。大家不曉得讀誦的好處，要曉得這個好處才曉得應該怎麼樣讀誦。像超度的時候請和尚念經，和尚念有功德，為什麼？他在那裡修戒定慧三學。如果他一面念經一面打妄想，那他造罪業。他如果恭恭敬敬在那裡念那是無量功德，功德很大。經一定要念，一天至少念一遍，當然念的遍數愈多愈好。在台北，我們圖書館有不少同修一天念五遍，非常難得。這是三學，都是屬於自利。
第四個科目是「六度」，六度是菩薩行，也就是菩薩處事待人接物的準則，要遵守。六度這個名詞，我想諸位同修都知道，但是裡面的含義要很清楚。六度第一個是「布施」，布施是什麼？布施是放下。把妄想放下，布施掉，不要了，捨掉。把妄想捨掉，把執著布施掉，把煩惱布施掉，何必要煩惱自己留著？把所有一切牽腸掛肚的事情布施掉，你就自在了。布施不是講到寺廟去布施錢，不是這個，那沒用處，真正要布施的東西守住不肯布施，雞毛蒜皮那個無所謂。真正布施要去念佛堂裡頭，主七和尚常講身心世界一切放下，那叫做布施，要把這個捨掉，心才清淨。
布施度慳貪，貪瞋痴是三毒，如何把這個毒根拔掉？就是布施掉、捨掉，不貪。世出世間一切法裡面都無貪念，這是真正的布施，自己有些毛病習氣要把它捨掉，所以這一條應用在生活上，應用在處事待人接物。大家今天看到布施，僅僅說是施財，財布施、法布施、無畏布施，這沒講錯，不曉得這三種布施裡面包含的內容是些什麼。諸位要讀《華嚴經》，你看《華嚴經》第六迴向章，把布施的項目分成七十多類，講得非常詳細，清涼大師《疏鈔》尤其是解釋得好，才知道布施是怎麼個修法，怎樣學法。
第二是「持戒」，持戒就是剛才所講的守法，這個不必重複再提。第三條「忍辱」，忍辱就是忍耐，《金剛經》佛告訴我們，「一切法得成於忍」，忍是禪定的前方便。什麼事情不能忍，你還能得定嗎？你說我現在不修禪，禪定與我沒關係，我念佛。一心不亂你要不要？一心不亂就是禪定。所以要是不能忍，不但一心不亂得不到，功夫成片也得不到，功夫成片得不到，往生就沒指望。功夫成片往生同居土，事一心不亂往生方便土，理一心不亂往生實報土。最起碼我們的功夫應該成片，成片不能忍做不到，你才曉得忍辱波羅蜜多麼重要！《金剛經》上講六度，其中兩度說得特別詳細，布施、忍辱，講得特別多，所以要能夠忍。
我相信你們同修到大陸上去看了不少有些住山、住茅蓬的老和尚，我聽說你們想供養一點錢人家不要，人家生活那麼樣清苦他能忍。你看到他很苦，他看到你們很可憐，看到你們很苦，這是真的，一點都不假，為什麼？他清淨、安樂、自在。看到你們那樣的煩惱憂慮，精神生活好多的壓力，他看到你們很痛苦，看到你們很可憐。我們覺得他苦，這是每個人的看法不一樣。到底哪個真實？他真實。他真樂，我們真苦，這個一點不假。你給他一點錢，他為什麼不要？因為那是煩惱。你給煩惱給他，他當然不要，這一定的道理。這是枷鎖，煩惱枷鎖，不能要，不可以要，應當要捨離，要布施掉。
生活愈簡單愈自在，為什麼？不求人，中國古人講「人到無求品自高」。不求人，頭抬起來頂天立地。我在大陸上，大陸上人生活很苦，知見不正，有些看到你們從美國去的，非常羨慕，覺得美國這個生活很好。我就告訴他，我說「美國人不如你們」。他聽了很驚奇，「怎麼不如我們？他們有洋房、有汽車，日子過得那麼好，怎麼不如我們？」我說「說老實話，真的不如你們」。我說「中國自古有句老話說『無債一身輕』，你懂不懂？」「懂。」「你們都不欠債，一身輕。美國人從生下來到老死，債都還不完的。房子賒來的，汽車也是賒來的，都沒有一樣不欠債，都是揹債揹來的，你們願不願意過這個日子？」他們聽聽也滿有道理。這是給他一點安慰，希望他三毒煩惱減輕一點，讓他覺得我們還有比美國人好的地方，不是完全不如，總得給他安慰一下。所以那邊不可以刺激，要好好的安慰他，說美國華僑、全美國人都不如他，沒有一個人不負債。你們都不負債，沒有債。他們的工作，上班，喜歡做就做，不喜歡做就不做，每天上完班，喝茶聊天、看報紙，在外國哪有那麼輕鬆？他為什麼這樣認真幹？因為他負債，要還債。你們為什麼那麼輕鬆？因為你不負債，不還債，這就是你們比他好的地方。
忍耐很重要。如果你要想自在，房子住得小一點，汽車只要輪子會轉就可以，不必要買那麼好的，支出就少了，壓力就減輕，就快樂自在。有很多人迷，迷什麼？要面子，死要面子，活受罪，這都是叫迷惑顛倒。真正自在快樂，吃得飽，穿得暖，生活輕鬆，心裡沒有負擔，悠閒自在，這個快樂。所以你想通了，快樂的日子不是沒有，人人都有。就是你沒有想通，迷在那個裡面，你要跟人家去比賽，比什麼賽？比苦，不是比樂。看到人家苦你不甘心，你要跟人家一樣的苦，這個事糟糕。諸位學佛，佛就是要破迷開悟。我們有個小茅蓬，很自在、很快樂，不可以幹這些傻事情。你懂這個道理，想通了，忍耐也樂在其中。生活受用要忍耐，忍耐才會快樂，佛給我們講知足常樂，日子的確很好過，知足就快樂。
一切人與事，乃至於學佛，都要忍耐。譬如今天我們在一切法門選擇淨土法門，一切經裡面只選擇五經，其他的經都放下，這要忍耐。這部經好，那部經好得不得了，我聽了是好，恭敬讚歎，我們不去看、不去動，就有耐心，要忍得住，我這一條路才穩穩當當走通、走到。如果忍不住，人家說那個好，那裡去看看，那裡去學學，這裡也去看看學學，結果一樣也沒學成，所以修法也要忍耐。
我曾經告訴諸位，這個經本你能夠認真念上半年，你就嘗到味道了，法味嘗到了。這半年一定要忍耐，沒有耐心，這個關熬不過去，到最後學得枯燥無味，算了不學了，中途退心，凡是中途退心都是耐力不夠。忍耐很重要，忍才會有進步，忍再進步就得定。定是什麼？在一切法裡頭，世出世間法，真的做到不動心，不起心、不動念、不分別、不執著，慧現前，一切法了了分明，過去、現在、未來，一切法的體、相、作用，沒有一樣不明瞭，沒有一樣不清楚，這就是般若智慧。
六度是菩薩日常生活處事待人接物的準則，我們應當要學，要認真的學習，你能夠學會那就是菩薩。菩薩就是這樣，我也是這樣，那我怎麼不是菩薩？真的菩薩，不是假菩薩。你現在雖然受了菩薩戒，六波羅蜜不能兌現，你是掛名的菩薩，名字菩薩，有名無實；一定要把它做到。這是五個科目第四個。今天時間到了，明天跟諸位講解十大願王，是我們修淨土修學五個科目裡頭最後一個。十大願王增上，必定上品上生。好，今天我們就講到此地，謝謝諸位。