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修華嚴奧旨妄盡還源觀  (第九十八集)  2009/9/9  台灣  檔名:12-047-0098

  諸位法師,諸位同學,請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》,第二十面,我們從倒數第四行念起,看起:

  【三者。心境祕密圓融觀。言心者。謂無礙心。諸佛證之以成法身。境者。謂無礙境。諸佛證之以成淨土。謂如來報身及所依淨土圓融無礙。】

  這一段文裡面的義趣,我們在前面兩次學過,今天我們要看論文。『心』是這一大段六種觀裡面的,第一「攝境歸心真空觀」,這是心,『境』是第二段裡面「從心現境妙有觀」,心是真空,境是妙有,真空妙有是一不是二,這叫『無礙』。這不是傳說也不是推想的,而是真正證得的,什麼人證得?『諸佛』證得。這個地方的諸佛,不是說很多很多的佛,很多很多的佛當然也是諸佛,這個地方的諸佛,就是《華嚴經》裡面所說的,初住以上四十一位法身大士這是諸佛,當然還要包括第四十二個位次究竟即佛。前面四十一個位次是分證即佛,他們沒有達到圓滿,如果從禪宗裡面來講明心見性、見性成佛,它那個成佛也是講這四十二個位次。見性之後確實證得法身,證得法身是什麼意思?就是心無礙。諸位要知道,心無礙,境就無礙,它兩個一定是連著的,證得境無礙的時候,心當然也無礙,這是一定的道理。心是自性清淨圓明體,境是一念不覺而有無明,從體就現相,這個相就是境。相裡面有物質的現象,阿賴耶的境界相,有精神現象,阿賴耶的轉相,轉變的轉,轉相,也叫見分,阿賴耶三分,這是見分,境界相就叫做相分,這是阿賴耶的三細相。這是諸佛的淨土,大乘教裡面一般都稱它為實報莊嚴土,實是真實的,這不是假的,真實的。佛法講真、講假它有個定義,這個定義是什麼?凡是會變的就是假的,不變的就是真的。實報土不變,為什麼不變?因為它沒有分別、沒有執著。

  諸位要曉得,唯識所變,唯識所變就是指第六、第七,第六識的分別,第七識的執著,它們能變。至於第八識跟前五識,它是跟著六、七在變,它自己沒有能力變,隨著六、七,就是隨著分別、執著在變。由此可知,我們只要不分別、不執著就不變。哪些地方會變?十法界會變,四聖法界裡面有分別,沒執著它有分別,所以它會變,它變的幅度小不大;六道裡面變的幅度就大,大到我們無法想像,因為它有分別再加上執著,執著比分別還要嚴重。於是,法身有沒有?有,不見了,我們見不到。淨土有沒有?有,我們也見不到。讀了這篇文章,我們在此地看到如來的報身,這個地方的如來是講見性,明心見性都可以稱為如來,如來從性上講的,所以如來比諸佛的意思要明顯。諸佛,那你得要看,看看經的上下文,在這個地方我們知道,這個地方講的諸佛,真的是分證即佛。可是有些地方諸佛還包括相似即佛,十法界裡面的佛,是相似即佛。如果講到觀行即佛,範圍就更大,觀行即佛可以說功夫得力的那都是佛,四聖法界裡面連聲聞都可以稱之為佛,他是什麼?他是觀行即佛。而六道凡夫沒有達到這個境界,六道凡夫是名字即佛。觀行即要是在淨土那沒有問題,為什麼?肯定得生淨土,肯定會往生,我們講功夫成片。如果在其他法門不行,其他法門只是在佛法裡面種了善根,他沒有辦法超越六道。超越六道就是相似即佛,四聖法界是相似即佛,功夫淺深依舊是有差別。

  我們這個地方要重視的,『如來報身』,你見性了,『及所依淨土圓融無礙』,也就是心境圓融,心是法身,境是報土,心境圓融無礙。我們回過頭來看看,我們現前這個世界災難很多,災難從哪裡來的?災難屬於果報,果必有因。災難能不能化解?能。從哪裡化解?從因上化解,我們不造這個因,災難就能化解。佛法講因果,是真的不是假的。講因果,但是佛法裡面常講緣生,你看因、緣、果,它單單講個緣,這裡頭有道理。要是說因,我們每個人都知道,一切眾生沒有例外的,十法界的因我們統統具足。不但十法界的因,佛在《華嚴》上說得好,「一切眾生本來是佛」,為什麼?你有佛性。你的自性,頭一段講自性清淨圓明體,這誰都有,體是一個。這個體沒有形相,體在哪裡?體無處不在,無時不在,就像虛空一樣。諸位要記住,它不是虛空,虛空也是這個體變現出來的,我們用虛空做個比喻。體無處不在,體是一個,佛法裡面常常把它比喻作大海,叫性海,法性、自性。性太大太大沒有邊際,我們中國古人講「其大無外」,這是稱性,性是一個。我們迷了本性,怎麼迷的?沒有原因,如果有原因就是真的,那不是假的,真迷了;沒有原因,這個迷不是真的。所以佛常常用比喻來說,這個迷情、迷執叫夢幻泡影,用這四個字來做比喻,我們容易體會,根性利的一聽他就明白,不需要解釋。迷了之後就像作夢一樣,為什麼會作夢?沒原因的。什麼時候作夢?就在當下,沒有過去、現在、未來,這是給你講真話,就在當下。當下一念迷,我們就是凡夫;一念覺,凡夫就成佛。眾生成佛在迷悟之間,這我們一定要搞清楚、搞明白。

  我們學佛學了這麼多年,這些道理好像都明白,佛說的我們都懂,我們都相信、不懷疑,可是問題呢?問題是我們境界轉不過來。轉過來就成佛,什麼問題都解決,就是轉不過來,為什麼?放不下!從前章嘉大師告訴我,就是放不下。你看佛在經上講得多清楚,你只要把執著放下,煩惱三種,每一種裡面都是無量無邊。三種你只放下一種,對於世出世間一切法不再執著,六道輪迴就沒有了。六道裡災難多少?多災多難,你完全解決了,從六道裡這個夢醒過來了,六道沒有了。沒有了,什麼東西現前?聲聞法界現前,緣覺法界現前,還是一層一層的。六道沒有了,現的是聲聞法界,阿羅漢,那裡面各個都是大阿羅漢,我們知道阿羅漢六種神通具足,他們沒有災難。可是阿羅漢雖然執著沒有了,他還有執著習氣,在什麼地方斷?就在聲聞法界去斷。真正斷掉他就升,就是聲聞法界沒有了,緣覺法界現前,他升了一級,我們講辟支佛。辟支佛不但是執著沒有,連執著的習氣都沒有,他有什麼?他有分別。他要是把分別斷掉,於世出世間一切法決定沒有分別的念頭,他升級,四聖法界他升到第三級,菩薩。雖然是菩薩,他有分別的習氣,分別是真斷了,習氣猶存;再把習氣斷掉,習氣斷掉之後他又升級,他升到佛,十法界裡面的佛。十法界裡面的佛,告訴諸位,分別執著的習氣都沒有,可是他有起心動念。那個時候要斷什麼?要不起心、不動念,於世出世間一切法不起心、不動念,那叫破根本無明,證如來報身。破一品無明,報身現前,報身、法身都現前,十法界沒有了,十法界是假的。第二次的夢醒,十法界沒有了,出現是什麼?出現一真法界。一真法界裡頭不變,這裡面一切都是永恆的,像西方極樂世界一樣不變,沒有變遷,生到那個地方真的叫無量壽,那不是假的。四聖法界裡面的佛壽命還是有量的,到實報莊嚴土那真的是無量壽。

  世尊在淨土經裡面給我們介紹,它還有四土三輩九品。《華嚴經》裡面給我們介紹,它十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺,講四十二個位次。這什麼意思?我們學佛一定要搞清楚、搞明白,品位也好,級別也好,是真的是假的?不能說是真的,也不能說是假的。為什麼不能說是真的?諸位想想,人真的放下起心動念,他平等了。起心動念就不平等,他不起心不動念就平等,平等那是法性、是自性,哪裡還會有差別!所以圓教初住菩薩跟等覺菩薩、跟究竟果覺,是不是平等?當然平等。佛為什麼又說這麼多階級?這個地方要曉得,階級從哪裡產生的?無始無明的習氣沒斷。就跟十法界的佛一樣,十法界的佛,你看分別執著斷了,分別的習氣沒斷。可是無明的習氣是最難斷的,不那麼容易!佛在經上告訴我們,講的是初住菩薩剛剛證得報身,證得淨土,實報莊嚴土剛剛證得。在這個時候他要把無始無明的習氣斷乾淨,需要多長時間?需要三大阿僧祇劫,這個三大阿僧祇劫是對他說的。不是對我們說的,我們必須要證得實報莊嚴土那一天,佛才講三大阿僧祇劫你成究竟圓滿的佛果。那是什麼?無明習氣斷乾淨了。等覺菩薩還有一品沒斷,是這麼個意思。所以佛法沒有別的,從初發心,我們現在發心學佛,從初發心到如來地、到究竟果覺就是放下。

  所以我非常感激章嘉大師,我向他老人家請教的時候,他沒有保留,真的,把這樁事情教給我,看破、放下。看破是觀,我們現在學的六觀,放下是前面學的五止,止是放下,觀是看破。看破是明瞭事實真相,這是觀,我們明瞭事實真相我們才肯放下。現在世間災難這麼多,災難從哪裡來的要知道,我們迷失了自性,對於宇宙人生的真相一無所知,這個自己要承認,不承認不行。現在我們就了解,我們是妄想分別執著統統具足,這就是標準的六道凡夫。而六道凡夫我們生在現前這個社會,這一生當中迷得太深,怎麼說迷得太深?滿腦袋只有自私自利,這個麻煩大!古時候的人,他是人當然他也迷,他迷得比我們淺。不要說太久,我們就說六十年前,中國人講一個甲子,一甲子六十年。六十年前民國三十八年(今年九十八年),我到台灣,我們想想那個時候的社會,那個時候的人心跟現在不一樣,那個時候人心善良,有沒有自私自利?當然有,比現在輕,人想到自己他同時會想到別人。我們剛剛到台灣人地生疏,但是無論走到哪一個鄉村角落,陌生人,當地的居民他對我們都照顧。這是從外面來的客人,我們沒有吃的,他送吃的給我們;沒有穿的,真的他送衣服給你穿,不把你當外人看待。我們去找一個朋友不認識路,他帶著我們走,現在到哪找去?這才六十年。

  為什麼?那個時候雖然我們老祖宗傳統的教育已經丟失了,可是還有一點影響力,真的還有一點影響力。我們自己做人,無論在什麼艱難困苦,都能夠規規矩矩的做人,不會欺騙別人,決定沒有佔人便宜的念頭,對人有禮貌,真正有互助合作的精神。現在這個看不到!所以現在人迷得比那個時候更深,再迷得深就造業。我們中國老祖宗常說,幾千年倡導的「和為貴」,那個社會能看到和諧的樣子;現在我們看不到和諧,一家都不和,夫妻不和。在那個時候,我們還沒有聽說過隱私權,這個名詞都從外國出來的,六十年前沒聽說有隱私。可是這個六十年來逐漸逐漸西化,我們離老祖宗的東西愈來愈遠。增長的是貪瞋痴慢疑、惡見,佛法裡面講的根本煩惱,造作的惡業是隨著經濟的發展,大家是一昧都去爭利,而把做人的道理,倫理、道德、因果統統拋棄,只要有錢什麼都能幹,這還得了嗎?好像人生目的就為什麼?人生目的就是為賺錢。我們活在這個世間是來為賺錢的嗎?把全世界都給你,你都賺到,你死的時候一文都帶不走。我們相不相信人死了以後還有來世?這樁事情中國古人相信,中國人不相信因果報應的人很少。但是現在很多,在六十年前的時候很少。所以起心動念都會想到因果報應,善有善果,惡有惡報,不可以昧著良心去害人。

  六十年前,我們一般飲食,你能吃到真的味道,蔬菜的確是它有鮮味。現在沒有了,現在看菜比從前長得大,比從前長得好,好看但是沒有味道,味道變了,那種鮮美可口的味道不見。我差不多也是將近一甲子沒吃肉,我吃素食五十八年,再兩年就一甲子。所以我想像當中,現在這個肉的味道跟從前肯定不一樣。我曾經問過方老師的夫人方師母,老師已經過世,老師過世我常常去看她,去幫助她,我照顧她老人家。有一天我問了這麼一個問題,我說:師母,妳好好想一想,你們現在吃的這些肉食,雞魚鴨肉,跟我們剛剛到台灣來的時候,味道一樣不一樣?她聽了之後很認真,大概想了五分鐘,五分鐘沒有說話,五分鐘過了之後告訴我:真的不一樣。為什麼?六十年前沒有什麼養雞場、養鴨場,沒有的,這些雞鴨都是農民自己養的,養在哪裡?都是養在外面,所以這些家畜牠活活潑潑,放在外面牠自己去覓食。現在呢?現在是集體養,都養在籠子裡,像雞從小雞孵出來就像坐監牢一樣,從來沒有下過地,一直在那裡養,養大就殺了去賣,終身監禁,像坐牢一樣,你說那是什麼心情?最後被殺那種怨氣,那個肉還好吃嗎?決定不能夠比。像鄉下養在野外,這沒法子比的,是真的。蔬菜,那個時候沒有農藥、沒有化肥,這些名詞都聽不到;現在的農作物都使用農藥、化肥,所以蔬菜味道沒有了。肉食的味道也沒有了,不但沒有,奇奇怪怪的這些病毒都產生。從哪裡來的?古人講的「病從口入」。你吃的東西都有毒!我們讀《無量壽經》,「飲苦食毒」,好像佛就是對我們這個時代人講的。

  災難是全球性的,為什麼?全球的人都在造業!我們台灣是學外國,把外國養畜生的方式統統學回來,跟我們從前養殖的方式完全不一樣。生產是快速,錢是能賺多了,可是品質下降,而且什麼?而且是非常非常不健康。這個道理,你細心去觀察,都明白,殺業造得太重!提倡肉食,現在是天天都有肉食。六十年以前沒有,只有逢年過節家裡才有幾道葷菜。我們小時候,我十歲離開老家我記得很清楚,我們住在農村,住在鄉下,鄉下賣肉一個月只一次,平常沒殺豬的。天天有肉吃是什麼時候?過年,大概有一個星期到十天天天有,一年就是那一段時期,平常哪裡有?因為那個時候沒有冰箱,沒有這些設備,所以這些菜蔬不容易保存,它會放壞。所以農村裡面的生活蔬菜很少,很簡單,而且分量總是差一點,為什麼?統統叫你吃完,沒有剩菜。不夠呢?不夠家裡有醃菜,有醃的鹹菜,不夠的時候拿鹹菜來補充,家家都醃的鹹菜。生活非常簡樸,非常健康,真的是健康長壽,沒有現在這麼奇奇怪怪的病。

  也很少聽說過什麼災難,真的是偶爾發生,哪有像現在這麼頻繁,災難一個接著一個,一個接著一個,怕的是什麼?一次比一次嚴重。有沒有可能?很有可能。什麼原因?我們只看人他想的是什麼,他念的是什麼,他說的是什麼,他做的是什麼,你只向這些細心去觀察,你就了解。如果起心動念是自私自利,不但自私自利還損人利己,做生意都謀財害命,把你口袋的錢賺到我這裡來,這是謀財;我賣的東西裡頭有毒,你吃了對健康有損害,不就害你命嗎?不說別的,我們吃素的人,蔬菜有很重的農藥、化肥。我聽菜農講,他種的菜他自己不吃,他怕中毒,他賣給別人;他們自己吃的菜是另外種的,那一部分沒有化肥、沒有農藥,他自己吃的。你看看,怎麼可以存這種心?怎麼能幹這種事?這就叫什麼?這就叫損人利己,謀財害命。存這個心,天天幹這種事,他還會有好報嗎?台灣是海島,居住在海島漁業一定很發達,這是古人講的住山吃山,靠海就吃海。可是從前在山上打獵,不會獵殺小動物,為什麼?牠年歲太小,牠很活潑。打獵打什麼?要打那個老的,壽命快要到的,這是仁慈的心。海邊、河邊打魚,小魚決定要把牠放掉,牠還能生長,這是什麼?慈悲心。我們需要吃沒有辦法,不能不殺生,但是決定給牠留後代。網不能太密,太密小魚都撈起來,網孔要大。從前人他還有一分仁慈的心,有一分不忍人的心,現在沒有。在從前打獵打到小野獸,人家罵你,不會原諒你的,你這個人太殘忍;現在人這個念頭、觀念沒有,價值觀變了。

  我們知道,我們學佛的人知道,一切動物都有靈性,你要是真正相信六道輪迴,人死了很可能下一生到畜生道去,餓鬼、地獄、畜生這是三惡道。我們人身來生還能得人身,你至少要守住基本的道德,中國人所講的五常是仁義禮智信。仁是仁慈、仁愛,想到自己能想到別人這叫仁;只想自己不顧別人死活,這人不仁,你對人道的資格就失掉,你來生不能得人身。義,義是你做事情待人接物合情、合理、合法,這叫義。不合人情,人有同情心,人有憐憫心,人有不忍人之心,看到小動物不忍心傷害牠,這是屬於義。人與人當中有禮,禮很重要,不能說天天在一起就可以不必了,很重要。所以從前,從前家庭是大家庭,我們中國人至少一般都是三代同堂。現在學外國人,三代同堂也很少,兒女不跟父母住,不跟父母住是什麼?孝道就沒有了。孝是做人的大根大本,佛法是師道,師道建立在孝道的基礎上。我們淨宗修學依據的淨業三福,第一句話「孝養父母」,第二句「奉事師長」。我們對佛菩薩尊敬,可是佛菩薩教我們,你要把尊敬父母擺在第一;不孝父母,你說我信佛菩薩、敬佛菩薩,那是假的不是真的。佛法講智慧,叫你盡量少用感情,感情會造業。五常末後是信用,人與人之間一定要講信用,決定不能欺騙人,這是中國自古以來,做人基本的道德觀念,你一生能夠做到,你來生不失人身。現在拿這個標準你去找,有幾個人能做到?這是基本的。再發揚光大,才有孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平,這十二個字是道德,違背倫理道德災難就來了。

  佛經上告訴我們,現在人認為的自然災害,水災、火災、風災、地震、瘟疫,從哪裡來的?佛給我們講貪瞋痴慢疑惡見,從這裡來的,所以佛把這些稱為根本煩惱。我們現在十善沒有了,現在都是十惡,十惡造作要沒有限度的話,大災大難就現前。我今天看到一個報導,可能現在很多同學都知道,日本的科學家預測,最近日本會有一個大地震,八級以上,他們用科學的方法測出來的。地震的因素,佛在經上講不平,人不平就生怨恨,感應這些災難。這種感應佛在經上說得很多,都是業力感召的,化解災難的方法是斷惡修善。我們真正能夠遵照祖宗的教誨、佛菩薩的教導,我們祖宗教我們要學習倫理,倫理是人與人的關係,那是道。父子的關係、夫婦的關係、君臣的關係、兄弟的關係、朋友的關係,這個關係裡有親愛、有和睦、有互助合作,五倫社會就是天下一家,一家人。中國自古以來所謂「四海之內皆朋友也」,從前講的四海就是我們今天講的全國,擴展到外面就全世界。《弟子規》上講的「凡是人,皆須愛」,如果我們有這樣的心量,災難就沒有了。所以化解災難第一個因素,沒有別的,就是愛,佛法講的慈悲。觀世音菩薩為什麼能救苦救難?沒有別的,就是大慈大悲。大慈大悲用現在話講,無條件的仁愛,愛人就不會害人,愛人你會幫助人、你會成全人。所以日本江本博士十幾年來做實驗,做水實驗,他得到一個終極的答案,他說整個宇宙可能核心就是一個愛字。這十幾年的實驗,「愛跟感謝、感恩」,水顯現出的結晶最美的,他把這些想法告訴我。我告訴他,你這想法是正確的,確確實實如此。

  我們中國在幾千年前,老祖宗給我們講的五倫,五倫第一個父子有親,這個親是什麼?親愛。中國幾千年道德教育的核心就是用這個,所以中國人的教育教什麼?教你相親相愛。父子這個親愛是天性,教育的第一個目標,這個親愛如何能保持一生都不會變更,這是教育的第一個目標。教育第二個目標,是要把這個愛發揚光大,愛兄弟、愛家族、愛鄰里鄉黨、愛社會、愛國家、愛全人類,發揚光大。你就曉得中國五千年來教什麼?愛的教育。我們冷眼觀察,全世界四大古文明,三個都沒有了,只剩下中國,為什麼?中國人承傳愛的教育,愛永遠不衰,永不褪色,萬古長存。現在我們把老祖宗東西丟掉,去學外國人,那就錯了,那我們的文化真的就產生危機。會不會在這一代毀滅掉?如果在這一代毀滅,我們這一代的人對不起祖宗,那就是民族的罪人。中國我們有理由相信,真的是個大家族,漢族,我們看到從前古老的《百家姓》,四百多個姓氏,我常常說這四百多個姓氏是一家人,一個祖宗傳下來。這個祖宗就是伏羲、神農、黃帝,他們是一家人,最早的是伏羲,神農是伏羲的後裔,黃帝是神農的後裔。那個時候沒有文字,沒有記載,傳說,我們有理由相信。黃帝那個時候發明了文字,有文字記載一直到現在,代代相傳。我們在家譜裡面就看到,堯舜禹湯、文武周公,無論你的老祖宗是哪一個,再往上面追一個,一家人!一個老祖宗的後代,所以不能不相親相愛。如果我們互相排斥,你就想想,老祖宗心裡多難過,一個祖宗生的這些後代,到以後彼此不和天天吵鬧,祖宗的心能安嗎?願意看到這個樣子嗎?這是人同此心、心同此理。

  佛法不離世間法,佛教導我們十善業道,佛教導我們三皈五戒,我們為佛弟子如果這些都不能遵守,這是假的不是真的。真學佛那就得真幹,我們要學《弟子規》嗎?要學。為什麼?《弟子規》裡面所講的是孝親尊師。佛教導我們的頭一句話,「孝養父母,奉事師長」,我們怎麼去落實?《弟子規》就是落實。《弟子規》就是教導我們,在日常生活當中怎樣去孝順父母,怎樣去奉事師長,是一不是二。《太上感應篇》是因果教育,教我們什麼?教我們趨吉避凶。災難是凶災,我們怎樣能夠避過這些災難,當然最好能化解這個災難,有沒有辦法化解?有。什麼方法?佛教給我們「一切法從心想生」;又告訴我們外面環境,「境隨心轉」。你相不相信?現在人很多不相信這話,說什麼?說不合科學,現在人相信科學。科學家又告訴我們,現在科學的發展,如果還繼續不斷,繼續發展下去,大概五十年後科學會把地球毀滅。這話不是我們說的,科學家說的。從前方東美先生告訴我,科學是中性的沒有什麼善惡,看什麼人用,善人用給我們帶來很多便利,如果不善的人用它就會帶來災難,它是個工具,要看什麼人用!我們現在的東方人,把古聖先賢的東西拋棄,西方人把宗教教育也放棄,完全走向功利,這不得了。人生到這個世間來,好像唯一的目的就是自利,自利可以傷害他人,這還得了嗎?最大的傷害就是發動戰爭,戰爭是什麼?掠奪,這個事情是真麻煩。所以台中蓮社李炳南老居士往生,往生的前一天告訴身邊的同學,「世界亂了,諸佛菩薩、神仙下凡都救不了。」告訴我們同學「現在只有一條生路,念佛求生淨土,除這條路之外,沒有第二條路可走!」李老師最後的遺言,這句話是真的不是假的,我們除了自度之外要有慈悲心,幫助有緣人,什麼叫有緣人?他能信,他能理解,他能依教奉行。災難來了不怕,我有好地方去,災難來的時候也能往生,這是真的不是假的,所以斷惡修善、念佛比什麼都重要。幫助別人化解災難,一句佛號功德不可思議,乾隆時候慈雲灌頂法師告訴我們,他這個話寫在《觀經直指》,這個註解是他作的。我講《觀無量壽佛經》參考他的註解,他說極重的罪業,一切佛的經法、懺法都消不了的罪業,到最後還有一樣可以化解,這一樣是什麼?就是阿彌陀佛,六字洪名「南無阿彌陀佛」,能幫助你化解。這個話他不是隨便說,以後我們經論讀多了,我們知道古代的那些高僧大德,他們為我們解釋明白了。

  隋唐時代是中國佛教的黃金時代,高僧、高士太多了,出家、在家學佛的,開悟的、證果的比比皆是。這些大德在我們心目當中,我想那都是諸佛菩薩乘願再來的,不是凡人,他們為了要教導後世的這些眾生。所以他們在一起研究討論,釋迦牟尼佛一生講經說法四十九年,所說的這些經典裡面,哪一部經最具代表性,哪一部經第一,這些大德們都肯定《華嚴經》第一。所以尊《華嚴經》叫根本法輪,其他一切經是《華嚴》眷屬、《華嚴》枝葉。好像一棵大樹,《華嚴》是根、是本,其他一切經教都是枝枝葉葉,我們相信。連方東美先生教給我的時候,也特別介紹《華嚴經》,他是個哲學家,他給我介紹這部經是佛經概論,就是佛經哲學概論,他用這個名詞,把《華嚴經》介紹給我。而且特別說明這經編得好,有圓滿的理論、有精密的方法,後面還帶表演,全世界哲學書裡找不到第二種。後頭有五十三參,善財五十三參是表演,演出來給我們看。他說這是佛經哲學的特色,帶表演的。他們這些大德們再追究,這《華嚴經》第一,向《華嚴》裡面再找,《華嚴》到最後怎麼圓滿的?文殊、普賢帶領著華藏世界四十一位法身大士求生極樂世界,這個可了不得!《華嚴》最後圓滿是在西方極樂世界。這就找出來,講西方極樂世界是哪部經?《無量壽經》。《華嚴》到最後歸《無量壽》,《無量壽》第一,這個太明顯,我們都看到,真的一點都不假。你看善財童子五十三參,第一參的善知識是德雲比丘,德雲比丘修什麼法門?修般舟三昧,專念阿彌陀佛求生極樂世界,你看看頭一個。頭一個我們中國人講「先入為主」,他表法的第一個重要;最後一位第五十三,普賢菩薩十大願王導歸極樂。你看看五十三參,一頭一尾念佛往生,確定《華嚴》到最後是歸《無量壽》,所以《無量壽經》變成第一。

  我們現在用的本子是夏蓮居老居士的會集本,會得好!這個本子裡面分四十八品。這個經既然是第一經,四十八品裡哪一品算第一?這個也不要我們操心,古大德早就說了,四十八願。四十八願是阿彌陀佛說的,釋迦牟尼佛為我們轉述的,真的是述而不作,四十八願第一。四十八願裡頭四十八條,哪一願是第一?再找,這也是祖師大德們公認的第十八願。十八願是什麼?臨命終時,十念必生。這個意思說什麼?「南無阿彌陀佛」這六個字第一。這樣我們才知道,為什麼這一句六字洪名,什麼業障,那個業障最重的,一切經教都消不了的,這一句阿彌陀佛能消,我們從這個地方明白了,深信不疑。這句阿彌陀佛,代表全部的《大藏經》,十方三世一切諸佛如來所說的一切經,不會超過這個佛號。你看歸納起來就是一句佛號,展開來就是四十八願,四十八願展開來是《無量壽經》,《無量壽經》展開來是《華嚴經》,《華嚴經》展開是一切經。這才搞清楚,灌頂法師說這個話有依據的,不是隨便說的,絕不是說淨土人自己誇自己,不是這個意思,這是當時各個宗派那些開山的祖師,大家共同肯定。為什麼這句佛號有這麼大的威力?你要不知道,你不相信。這些祖師大德在隋唐時候給我們做的表演,就是知道現在佛法式微,很多人不相信,連出家對這個還懷疑,這不能不知道。我們在今天這麼大災難的時候,我們就曉得,這句佛號管用。

  尤其是大災難來的時候,不僅是我們人道裡有麻煩,鬼神裡也有麻煩。我對於這樁事情相信,是我初學佛的時候,朱鏡宙老居士告訴我,真事情不是假事情。在民國,還不能講民國初,清朝末年朱老居士十幾歲的時候,大概是十五、六歲,至少十五、六歲,或者是十七、八歲,在這個年齡時候,他是浙江溫州人,那個時候他對於這些鬼神也不太相信,可是他真看到這個事情。他看到事情很多,我們初學佛的時候,這個老居士他大我三十九歲,也是祖父輩的,把我當作小朋友,常常講這些故事給我聽,這些故事統統是他親身經歷的。他們家鄉有一個舉人,中舉之後,一般都是去做官去,做縣市長做官去。這個舉人他是個獨生子,很孝順父母,中舉之後沒有做官,在家裡面侍候父母,半耕半讀住農村裡面。他住的村莊跟朱老居士的村莊不遠,二、三里路不遠。這位舉人中午睡午覺做了個夢,這個夢非常逼真,他聽到外面有人敲門,他就起來(實際上作夢)開門,見到一個人牽了一匹馬,手上拿了一封信,信上寫的是他的名字,一問:你是不是?他說:我是的。他說:我們大將軍請你去一趟。他馬上就警覺到,他說「我一生跟官場裡的人沒有往來,我不認識,你是不是送錯了?同名同姓的人有,你送錯了。」這個來的人說:既然名字相同,你就去一趟好了。就請他上馬,他騎上馬之後,感覺到這個馬不是在地上跑,是在空中飛行。不久到了一個地方,是一個宮殿,很多人在那裡交頭接耳談論,好像有什麼大事要發生。他就向人打聽這個大將軍是誰?人家告訴他是岳飛。他一聽說岳飛他就嚇到了,他說那我不就死了嗎?岳飛是宋朝時候人,那不行,我家裡還有老父老母,妻子還年輕,還有小兒子,這怎麼行?這決定不行。

  等一會兒的時候擊鼓,將軍升殿,岳飛升殿召見他,他就訴苦,他說:不行,我沒有辦法替你辦事。岳飛就告訴他,「我們這次在討論打金兵的」,戰爭還沒有忘掉,要討伐金兵,告訴他,請他來擔任祕書的工作,請他來,「可是你現在可以回去,我們出兵大概在六個月之後,到時候我再派人來接你,你回家去處理後事。」他一想他對岳飛也挺羨慕的,反正人都要死,死了之後能跟岳飛做一個幹部也覺得很光榮,所以他就同意,見到岳飛就同意。回來之後,這一醒過來,還是接他的那個人送他回來,回來之後他就醒過來,很驚訝,就把他夢中的事情告訴他的父母。他父母說:作夢怎麼可以當真?他說:這個夢不一樣,太逼真了,不一樣,所以還是要做準備。在半年當中把家事都安排好,到了預約的這一天日子到了,他通知他的親戚朋友給大家辭行,他要走,他要死了。又沒有生病好好的人,年紀輕輕的。朱老先生那時候他很年輕,聽到有這麼一回事情,他去看熱鬧,好在很近,也都是同鄉,也去參加親眼去看。看到他擺了些宴席,親戚朋友很多,吃完飯之後他告訴大家,時間差不多到了。他自己臥房就躺在床上,沒多久他就告訴他的父親,他說:接我的人在門外,我已經看到了。他父親很不高興,在發脾氣,我只有這麼一個兒子,決定不能讓他去。最後他這個兒子勸他爸爸,「人生都要有死,死了以後能追隨民族英雄岳飛,這是個好事情。我們怎麼鬥也,鬥不了鬼,沒有辦法跟鬼神鬥,還是讓我去吧。」他父親聽了之後,「好吧!」一聲好吧,他就斷氣,真的就走了。這是朱老告訴我的,他親眼看到的。再過半年就是辛亥革命武昌起義,跟這個時間恰好是半年,滿清宣布退位。所以朱老居士一想,人間還沒有動,鬼已經先動了,岳飛率領的軍隊已經跟滿清政府他們那些祖宗鬼道打仗,大概已經把他們趕走,清朝宣布退位。這個事情是他親眼看到的。

  看到這些事情很多,不是一回事情,他說:還是不相信。他怎麼樣相信的?一直到抗戰期間,他當四川、西康兩省的稅務局局長,他是學財經的。那個時候做官也很苦,跟平民一樣沒有車子,晚上跟朋友們打牌,打到半夜才散場回去,回去是走路。那時候雖然有路燈,路燈不亮,光度很小,大概都是四十燭光的小燈泡。走回去大概也差不多將近一個小時,半夜應該是一、二點鐘。他回去的時候前面有個人也不在意,反正前面有個人,走了很久,他說應該走了差不多將近半個小時,他忽然感到不對勁,前面是個女的,一個女人半夜怎麼能夠一個人在外面走路?他一想的時候寒毛直豎,仔細一看,這個女人有上身沒有下身,他就曉得碰到鬼。這一驚,這個人就沒有了,不見了。他這親眼看到的,他說我從這個時候才相信真有鬼,被他看到。以後學佛,他說那個鬼可能是觀世音菩薩變出來的,引誘他學佛,他要不親見他不相信。連他的老岳父,他的岳父是章太炎先生,也是民國初年的大儒,學術界很有名的,他曾經做東嶽大帝的判官,做了一個多月,晚上就到東嶽大帝那邊去上班,白天又回來。把陰曹地府的事情常常講給他們聽,他聽了半信半疑;在重慶親眼看到這樁事情,他完全相信。我那時候學佛常常跟他在一起,他常常講這些故事,講得很多,真有不是假的。

  我們世間有動亂,鬼神先亂,你看辛亥這個事情就很清楚。可見得岳飛還在鬼道,為什麼?瞋恨心很重,報仇雪恥的心很重,他還沒有能離開鬼道,學佛之後才明白這些道理,念念還是驅除金兵,那個時候金兵就是滿清。從這個地方,我們才意識到災難超度佛事重要!現在我們淨宗提倡超度佛事統統用三時繫念。《三時繫念》是中峰禪師他老人家編的,編得好,裡面的開示確確實實冥陽兩利,他是用念佛的方法。所以三時繫念,從我們淨宗提倡以來,現在在全世界流行,我們在靈界裡面得一點信息,就是鬼神特別喜歡。特別是在有這種大災難的時候,全球性的災難,我們也在全球提倡,從淨宗學會開始。如果人手不足,沒有這麼多敲法器的,我們怎麼辦?恭恭敬敬的將《三時繫念》這個本子,恭恭敬敬念一遍,迴向給這些災難死亡的眾靈,這樣就好。如果有時間,三時裡面都有念佛號,念佛號那一部分我們念一百零八聲,就是這個念珠一串,這樣就好。時間要多,我們念三串、念七串都好,最少我們都念一百零八聲。念完之後做迴向,照著這個本子去念,中峰禪師《三時繫念》的本子。或者是有對佛法有修行的、對儀規很熟的一個人,帶著我們一起念。當然最好的是照著這個儀規,我們認真來做這堂佛事。我也曾經遇到,有人跟我說災難太嚴重,災難的時間太長。我原先有意思做護國息災法會四十九天,每天一堂三時繫念,上午誦《無量壽經》,下午做三時繫念。可是有人告訴我,他說:四十九天不夠!我說:為什麼?「災難時期太長。」我說:災難大概有多久的時間?「至少三年。」那怎麼辦?他說「你能不能做一百個七?」一百個七就是七百天,整整兩年,他說「這樣會產生效果。」那好,難得!我們真的就發起一個百七,就是一百個七護國息災法會。我找了悟道法師,我說「悟道法師,你發個大心,七百天你做主法和尚,一天不能離開。」現在這個法會還沒做完,他是在山東慶雲海島金山寺做這個法會,一年多了。我想台灣,這次悟行法師回來,我跟他商量商量,看他能不能發這個大心?在台灣做百七法會,就是七百天的這個法會。上午誦《無量壽經》,中午上供,下午就是三時繫念,七百天,消災免難!每個地方我們大家都做。我們同修自己在家裡,如果沒有這個法會,在家裡拿著這個本子念誦也一樣,要真做!自度度他,自利利他。

  我們今天學了《妄盡還源觀》,對於感應這些事情完全明瞭、完全通達,古來這些大德、這些善知識告訴我們都是真的,沒有欺騙我們。我們用真誠的心、用清淨心、用平等心、用慈悲心認真去做,希望大災難能化小,小災難能夠化解。我們確確實實能體會得到經典裡面所說的這些理論事實真相,縱然災難現前,不怨天、不尤人。我們的老祖宗常常告訴我們,「行有不得,反求諸己」,災難怎麼來的?業力感召的。誰的業力?當然共業。共業裡頭有我一分,我在這個災區,我就有這一分;我如果沒有這一分的話,肯定不在這個災區,災難的時候你不在,你離開,那是你沒有。如果你有這個共業的話,逃到哪裡都逃不掉,這也是真的。諺語所謂「一飲一啄,莫非前定」,不用害怕,要懂得怎樣轉,把這個業轉過來,把不善的業化解,就是斷惡修善、積功累德比什麼都重要。用什麼方法?經教裡面所說的我們理解,我們依教奉行就對了。今天時間到了,我們就學習到此地。

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