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華嚴經講述菁華　　（第七十一集）　　1998　　新加坡佛教居士林　　檔名：12-045-0071

　　請掀開經本第四十面，倒數第三行：

　　【復有無量月天子。所謂月天子。華王髻光明天子。眾妙淨光明天子。安樂世間心天子。樹王眼光明天子。示現清淨光天子。普遊不動光天子。星宿王自在天子。淨覺月天子。大威德光明天子。如是等而為上首。其數無量。皆勤顯發眾生心寶。】

　　到這裡是一段。本經一開端所列的這些出席的大眾，數量都是盡虛空法界，而說的方式是採取每一個團體。前面我們所看的，十住、十行都用雜神來表法，而雜神就是指我們這個世間種種不同行業，種種不同生活方式，種種不同的工作環境，用雜神來表法。顯示每個人、每個眾生，在一生當中他的成就，無論在哪一個行業、哪一種工作裡面，成就之後都是利益社會，貢獻給一切眾生。所以到十迴向的表法，前面八段都是用鬼王，四大天王都列在鬼王那邊，列在這一眾裡面，而末後兩位，月天子跟日天子才列在欲界天。往後從忉利天主一直到色界天，都是表登地的菩薩，自行化他功德圓滿，都是用天王來表法。十迴向裡面前面這些鬼王代表法，是代表各個小團體裡面的領導人。你在一個家庭，家長就是個小王，一家他做主，所以就稱之為王；一個公司行號，老闆就是王。所以用鬼神王來表法，表單位最小的，取這個意思。我們小單位裡面，你領導這個小單位，應當怎樣幫助大眾，怎樣將你自己所修所學的貢獻給這個團體，貢獻給社會大眾，取這個意思。到登地，地位就高了，在社會各個階層，那是統理大眾，像縣市長以上，這是用欲界天、色界天來表法，他這個意思都很深。

　　天是什意思？清涼大師有個簡單的解釋，它有自在的意思，天人自在，福報大；有光明的意思，有清淨的意思，這個到後面我們都會談到，會講到。《大智度論》裡面說天分三類，第一類「人天」，那只是有名無實，人天。中國古代稱皇帝為天子，現在日本皇帝稱天皇，實際他是人，他不是天，他也是個人，這是對他的尊稱，稱之為天。第二類「生天」，欲界、色界、無色界，我們確確實實可以生到那個地方，這就是天界。佛法裡面常講二十八層天，欲界有六層，色界有十八層，無色界有四層，合起來二十八層。這是六道裡面的凡夫，憑藉著修善修定，可以能夠往生。第三種叫「淨天」，淨是清淨，這是指諸佛菩薩，乃至於聲聞、緣覺，也就在十法界裡面我們講的四聖法界，稱為淨天。他們已經離開六道輪迴，六道是染，擺脫染污，超越六道，所以稱之為淨天。此地所講的屬於後面兩種，他不是人王，確確實實他是天王。可是諸天福報大小不一樣，壽命長短也不一樣，經論裡面說得很多，在此地我們也把它省略掉。

　　在這個經裡面，經文一共有七段，這七段是講欲界，後面有五段是講色界，總共有十二段。我們剛才念的是第一段，第一段講月天子；這是我們世間人常講的月亮、太陽，月天子是月亮，日天子是太陽。現在科學發達，人類有能力登陸月球，還不止去了一趟，從月球拍了有很多照片傳真到地面，許許多多人都看過。佛經裡面還講月天子，這到底有沒有？《藥師經》裡面跟我們講的月光菩薩、日光菩薩，到底有沒有？美國太空人登陸月球之後，沒多久就有同修來問我，他說美國人已經到月亮，月亮什麼都沒有，一個人也沒有，我們以後還要不要念月光菩薩、日光菩薩？你們同修們想想怎麼辦？世尊叫我們念，我們還得老老實實的去念。有沒有月光菩薩，有沒有月天子？世尊跟我們說有，我們就相信有。太空人登陸月球什麼沒看到，我們也相信他看不到，為什麼？我們地球上人鬼雜居，是不是每個人都見到鬼？不見得，很多人沒見到過，也有人見到過，那不是假的；人鬼雜居，人見不到鬼，鬼也見不到人。同樣一個道理，月球上有月光菩薩、有月天子，有那一邊的天人。天人跟外星人不相同，外星人是屬於人道，跟我們是生活在同一個時空裡面；天人跟我們生活不是在同一個空間維次，不一樣，我們生活三度空間、四度空間，他們可能是在五度、六度，不一樣。這是空間維次不相同就見不到，所以我們對於佛的教誨深信不疑。

　　佛給我們講的，我們都可以能夠證實，用什麼方法證實？禪定，清淨心。心地清淨你就能夠突破時空維次，那個時候你看這個世界不一樣，你見到的世界跟釋迦牟尼佛在經上講的相同，證明世尊講的話沒錯，六道裡面的狀況你都能看得清清楚楚、明明白白。你修小定能夠突破一、二個層次，修大定就能突破更多的層次。所以佛在經上告訴我們，普通的阿羅漢，他們的天眼，也就是他們的能力，能夠見到一個小千世界，小千世界到什麼地方？到初禪天。換句話說，欲界的情形他瞭如指掌，欲界裡面包括有六層天，下面是人道、地獄、餓鬼、畜生，他都清清楚楚、明明白白，他有這個能力，這是講小乘阿羅漢。

　　羅漢裡面，有能力特別殊勝的，《楞嚴經》上給我們講的阿「少/兔」樓馱，這位尊者他是修行一種特別的功夫。《楞嚴經》上叫做阿那律，《彌陀經》上講的阿「少/兔」樓馱，一個人。這是佛的學生，早年聽經常常打瞌睡，被釋迦牟尼佛教訓了幾次，他也很難得，真正發憤，克服睡眠的障礙，七天七夜不閉眼睛，所以把眼睛搞壞了。是很精進，精進過了頭，變成兩個眼睛都失明。世尊憐憫他，教他修一種定，定功修成之後他開了天眼，叫半頭天眼。他不必用眼睛，他半個頭都是眼睛，前後左右他統統看得見，他的天眼是天眼第一。他證得阿羅漢果，普通阿羅漢只能見一個小千世界，他的天眼能見三千大千世界；普通的阿羅漢只能見到初禪天，初禪以上他見不到，他是三千大千世界統統都能見到。所以同樣是天人，福報不一樣，這個我們一定要曉得，生活環境不相同，神通、道力也不相同。真正是所謂一分耕耘一分收穫，我們自己要認真努力。

　　欲界天，通常我們把四王天都算在欲界天裡面，在本經四王天都納入鬼王，不能算是真正的天王，鬼神裡面的首領。天人所修的，十善業道，佛在經上常常給我們說，上品十善生欲界天，欲界天在此地就是月天、日天、忉利天，這是修上品十善往生的地方。欲界再上去夜摩天，夜摩以上叫空居天，他不住在地面上，我們很難想像，他住在虛空當中，不住在地面上。月亮也是地面上，太陽也是地面上，它是一個星球，凡是星球，我們想像都是住在地面上。住在虛空當中，虛空當中諸位想想看，在四種生態裡面當然是化生，夜摩以上完全是化生，你不入他那個境界你見不到。佛告訴我們，除修上品十善之外，還要修禪定，很可惜他的禪定沒修成功，他有禪的功夫，沒有得定，有禪的功夫。如果修禪得定，什麼叫得定？你的煩惱完全被控制了，煩惱沒斷。哪些煩惱？七情五欲。但是你有很深的定功，七情五欲決定不起作用，雖然沒斷，但是它不起作用，這樣的功夫才能夠生色界天。這些修禪定的人功夫沒到；換句話說，他在入定的時候很好，五欲六塵不起作用，叫「定共戒」，出了定不行，出定就亂，又有五欲六塵的干擾。像這樣的功夫，只能夠生在欲界上面的四層天，夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這叫「未到定」。這四層天也是看你禪定功夫淺深不同，你往生的層次就不一樣。

　　所以我們曉得，初禪天人七情五欲都沒有了，他這個沒有是完全被控制住了，心地清淨，愈往上面去愈清淨。但是禪定功力還是有限度，三界裡面禪定功力最高的非想非非想天，佛在經上告訴我們，他的定力能夠支持八萬大劫，這很了不起。一個大劫，我們這個世界就經歷一次成住壞空，一個大劫；八萬個大劫，我們這個世界成住壞空八萬次，他還在定中。世間人修行可以達到。八萬大劫到了，他這個定功會失掉，失掉之後還要搞輪迴，還要搞墮落。所以這種禪定叫世間禪定，世間叫四禪八定；四禪就是色界天，初禪、二禪、三禪、四禪，八定是再加上四空天這四種定，四禪、四空合起來八定。不是說四禪之外又有一個八定，不是，四禪八定是連四禪加上四空定，這叫八定，沒有離開三界。

　　諸位想想，這個功夫相當不容易，縱然修成了，依舊不究竟，八萬大劫之後還要輪迴。必須再向上提升，《楞嚴經》上跟我們講的第九定，八定再上去第九定，第九定才超越六道輪迴，不會再到六道裡面來受生；除非你自己乘願再來，你要不是乘願再來，不可能到這個世間來。他們到世間來就是示現的，現身度生說法，應以什麼身出現，他就示現什麼樣的身分，來世間應化，這些不是凡夫。他們到六道來去自由，他不是業力來受生，他是願力，所以他自在、他自由。這是大乘經上常講，小乘聖者阿羅漢、辟支佛，他得到解脫，解脫就是六道裡自由來去；我們在六道裡出不去，他可以自由來去，這是得到解脫。三德他只有這一種，另外兩種，法身、般若他沒有，阿羅漢跟辟支佛都沒有證法身，都沒有開般若智慧。為什麼？無明沒斷，他只得到一個解脫。古大德也常講，他得的是半個解脫，不圓滿，只是六道裡頭自由往返，十方諸佛剎土他不能去，他的自由比起諸大菩薩那差得很遠，所以說他得半個解脫，在我們看起來非常之難得。

　　大家想想，這種修行方法容不容易？真難！我初學佛的時候很羨慕禪宗，以後稍稍一涉獵，想想自己不行，那個定不容易修成，修成了還出不了三界。最後遇到念佛法門，太幸運了！我們念佛的功夫連個月天子、日天子都比不上，但是能往生，這不可思議。往生到西方極樂世界，那個受用成就，別說是欲界諸天，阿羅漢、辟支佛、菩薩都比不上，所以這個法門叫難信之法，誰難信？諸天人難信。你想想看，他們修到欲界天、色界天、無色界天談何容易，你怎麼可以說不費功夫就超過他們？他們聽了搖頭。權教菩薩也不相信，我們在《華嚴經》上看到的，這是圓教，十住、十行、十迴向沒有談到念佛法門。登地以上，地上菩薩始終不離念佛，他們才明瞭，《華嚴經》上的地上菩薩始終，始是初地，終是等覺，等覺也叫十一地，這些大菩薩們他們老實念佛。為什麼？明白了，真正覺悟了。

　　當然，他們念佛功夫比我們高，除非他不念，他不念不如我們，他要念的時候我們比不上他。人家念佛生到西方極樂世界生實報莊嚴土，我們今天一品煩惱都沒斷，什麼功夫也沒有，全憑阿彌陀佛願力來提拔，我們是靠這個，生到西方極樂世界凡聖同居土，跟他們的地位不一樣，相差懸殊太大太大。但是要曉得，西方是特別法門，實報土跟同居土在一起。所以這些大菩薩，我們要是生到西方極樂世界，天天見面，天天在一起，生活在一起，修學在一起，娛樂在一起，你說多自在！這是不思議的境界，十方剎土沒有的，唯獨西方極樂世界，很特別。我們到極樂世界跟他們在一起，聽聽他們的說法，自己才知道幸運。他看到你，一定拍拍你的肩膀：「你真幸運，真了不起，一品煩惱沒斷你就來了。我們好辛苦，修了無量劫修到華藏世界，修到初地菩薩，才知道念佛到此地，你怎麼不費功夫就來了？」我們不費功夫就來了。

　　而且到西方極樂世界，證得像他們那個位次，時間很短，《觀經》裡面告訴我們，下下品往生只需要修學十二劫就花開見佛，十二劫花開見佛就是圓教初地菩薩。我們一個凡夫，一品煩惱沒斷，十二劫就能夠達到初地，登地了。我們看看華藏世界，華藏世界這是破一品無明、證一分法身，法身大士初住菩薩，從初住到初地要經歷一個阿僧祇劫，西方極樂世界十二劫，你才曉得到極樂世界時間怎麼樣縮短。了解這些事實狀況，極樂世界是非去不可。絕不可以修人天福報，你要是修人天福報，你就大錯特錯！你到天上去作天王，作大梵天王也不行，依舊不免輪迴，不算是成就。修學其他大乘法門，無論是禪、無論是教、無論是密，給諸位說，在一生當中想成就，我的看法是決定不可能，太難太難了！

　　我學佛第一位接觸的老師，就是密宗的大德章嘉大師。那是真正的善知識，真正好老師，他沒有教我學密，我跟他三年，這叫真善知識。為什麼？他能觀機。密法不容易成就，他教我從顯教扎根。我在他那裡才真正明瞭，真正學密的，密宗正科生是什麼人？八地菩薩，八地菩薩是密宗的正科生。旁聽生是圓初住以上，十住、十行、十迴向，還包括前面七地，從初地到七地，旁聽生，不是正科正，所以密宗高。你們也曾經聽說過，不學密不能成佛，沒錯，你現在趕緊學密，你就能成得了佛嗎？就如同我們現在念書一樣，你不念博士班你拿不到博士學位；說不學密不能成佛，就跟這個話的意思一樣，你不念博士班，你拿不到博士學位。你趕快去念博士班，小學還沒有畢業就念博士班，行嗎？不行，一定要在顯教裡頭扎根。所以現在密宗上師傳法，結緣而已，跟你結個緣。你會不會成就？太遠了，這一生當中想成就不可能。這個道理一定要懂，要明瞭。所以我們對密法尊重，不敢輕易嘗試。接觸到一乘大法之後，我們才真正明白，原來淨宗遠遠超過密宗，密宗即身成佛你未必能成得了，淨宗即生成佛決定成就，而且成就的是究竟圓滿的佛果，無比的殊勝，我們要曉得這個事實。遇到這個法門不容易，無量劫的善根福德你才遇到這個緣分，哪有這麼容易？希有難逢的法門。

　　前面的交代我們就說到此地，現在我們來看經文。『復有無量月天子』，這句是標數，介紹他是屬於哪一類，月天子在此地表示小團體的領袖，小社團的領袖。這個小社團比前面所講的要大得多，剛才我說縣市長，或者是在工商業裡面，你有公司行號，你的公司行號是跨國的，你所管理的這些員工，不在一個縣市長那樣的權力管轄範圍之下，也相等於縣市長，這就屬於這一類。至少好像你做生意，也有幾十個連鎖店，這麼樣一個大公司的領袖，那就相當於月天子，日天子就更大。諸位明白這個意思就行，曉得代表我們在社會上，領導一個相當規模的團體應當要怎樣去做。迴向法門就是利益眾生、利益社會，慈悲、方便到這個地方落實。

　　下面也是列十位上首，第一位這是總說，就說了一個月天子。月有圓有缺，圓的時間短，缺的時間多。世間一般人都求圓滿，其實真正有智慧的人，真正聰明人不求圓滿，缺一點好，所謂是「滿招損，謙受益」，缺也是謙，受益。在古德，距離我們比較近的，清朝末年曾國藩先生，曾國藩先生他求缺，他不求滿。所以他的家道能夠一直保存到今天還不衰，他的後人在社會上還是很有地位，還是受到人尊敬，祖宗有德。最值得我們效法的就是他不求圓滿，他讀書書房命名「求缺齋」，我們從這個書房的命名上知道這個人的學問德行。而曾國藩先生在清朝二百六十多年當中，做大臣的權力沒有人能超過他，清朝一般總督管兩個省，曾國藩曾經做總督管四個省，這是小皇帝。清朝管四個省的總督只有他一個人，他之前沒有，他以後也沒有，可見得朝廷對他器重。為人處世謙虛忍讓，所以做這麼大的官沒有遭難，沒有受人家的害，處處謙虛、處處忍讓，地位愈高愈謙下，會做人。月也表這個意思。菩薩裡面，我們常常念「菩薩清涼月」，月表清涼，清涼是慈悲，照明夜晚。夜晚就比喻生死苦海，佛家常講生死長夜。所以月天子在此地表謙虛、卑下、慈悲，來照顧一切眾生。他不出現在白天，他出現在晚上，晚上陰暗，也就是說在眾生苦的這一面他特別多照顧，這個暗是表苦。下面還有九位，都表這個意思。

　　第二位，『華王髻光明天子』。「華」是菩薩行，也就是講善巧方便，在這段裡面我們講慈悲、方便格外的顯明。慈悲是清涼，以善巧方便，「華王髻」就是善巧方便。名號裡面「王」有自在的意思，有隨緣的意思，隨緣而不攀緣。「髻」是高顯之意。德高、行高，幫助一切眾生方式高明，能與般若智慧相應，它底下有「光明」；日、月這個名號裡統統都有光明，有光明與般若智慧相應。換句話說，眾生當有苦難的時候，菩薩有慈悲心、有愛心，熱心去幫助這些苦難眾生度過這個苦難，就像菩薩清涼月的意思一樣。所以月是表權智，權智就是善巧方便，幫助一切眾生是理性的，不是感情的，這樣才能夠相應。這是菩薩清涼月，我們學了這個經文要落實，要熱心去幫助他。雖然幫助，我們知道這是我們本分應該要做，我們也不要功，我們也不要名，我們什麼都不要，與般若相應，這與光明相應，自己心地永遠保持清涼自在。

　　第三位，『眾妙淨光明天子』。「眾」是眾多，也是說善巧方便。前面用「華王」，正義是表菩薩六度萬行，菩薩修學的綱領。頭一條就是布施，第二持戒，持戒就是守法，第三是耐心，第四要精進，我們做工作要有進步，不能退轉。這位天子德號裡面所示現給我們的是「妙淨」，妙就是善巧方便，淨是清淨無染。佛教給我們，無論修學哪個法門，布施也好、持戒也好，忍辱、精進乃至般若，都應當要三輪體空。三輪體空怎麼講法？簡單的說就是不著相。譬如以布施來說，不著我能布施。你做了好事，常常念著我做了好多好事，嘴巴都把好事功德說光了，你心地已經被好事污染了，好事也污染心。叫你三輪體空，不要執著，做了跟沒做一樣，心裡面痕跡都不露，這個才好，這個與般若智慧相應。也不要去執著，我們布施了些什麼東西，不必去執著這些，也不要去執著哪些人接受我的布施。這三方面都不分別、都不執著，就叫做三輪體空。這種布施的福報不可思議，沒有限量。你有心著相，福報就小，有界限；你不執著，沒有界限，你的福報是盡虛空遍法界。

　　布施的福之大小怎麼來的？心量。心量小，布施得再多再勤，福報小，他心量小；如果心量大，心清淨，布施的雖然少，一分錢、一塊錢，功德都等虛空法界。所以我們凡夫修福，怎麼修修不過菩薩，凡夫你今天拿一百萬來布施、拿一千萬來布施，不如菩薩布施一塊錢，他功德超過你。你聽了很不平，為什麼他的功德超過我？就是因為你不平，就這麼個道理。菩薩沒有心，他沒有什麼平不平，他的心量是遍虛空法界，心包太虛、量周沙界，所以他一毛一渧、一分一釐都是盡虛空遍法界，你怎麼能跟他比？你布施得再多你著相，你心不清淨，怎麼布施都沒有辦法，比不上人家。你要想修大福報，那你一定要學佛法，你明白這個道理，把自己妄想分別執著放下了，你修的福報跟諸佛如來就無二無別，也是等虛空法界。由此可知，學佛的入門真的就在拓開心量。

　　佛法的教學，為什麼諸佛讚歎？為什麼天地鬼神都尊敬？道理就是佛法教學能喚起一切眾生的迷情，幫助一切眾生恢復心量；我們不說拓展，不是說拓開心量，恢復。因為一切眾生，你的心量原來跟諸佛如來沒有兩樣，是你自己迷了，是你自己在虛空法界偏偏去劃格子，愈劃愈小，作繭自縛，你能怪誰？佛菩薩出來把這個事情，把這個事實真相，給我們說清楚、說明白，你聽了之後恍然大悟，果然是自己錯了。錯了不怕，回頭就行，只要把這些格子、框框架架統統捨掉，什麼事都沒有，你就恢復清淨心，清淨光明。然後無論你修什麼法都是清淨光明，乃至於我們講到小事，穿衣吃飯，一塵一滴，無一不是盡虛空遍法界，這才能成就無量無邊的大福德。「妙淨」兩個字意思很深很廣。

　　第四尊，『安樂世間心天子』。這個名號含義很清楚。「世間」是指世間的眾生，特別是指有情眾生；世間指六道，六道裡面的眾生，六道統統是苦。佛在經上常講三界統苦，哪有樂？在六道裡面，你要說是有樂，你想錯了，你看錯了，六道裡哪有樂？欲界，佛給我們講有三類苦，有苦苦、有壞苦、有行苦，你哪來的樂？苦苦說之不盡，佛給我們歸納，歸納為八類。這八類苦，世間人，欲界裡面眾生，沒有一個能夠避免。佛給我們講這八條，前面四條，生、老、病、死，誰能免得了？無論你在這世間富貴貧賤統統要受，沒有一個人能夠避免。除這四種苦之外，佛告訴我們還有「愛別離苦」，愛是你喜歡的，喜歡的常常得不到受用，這叫愛別離，你喜歡的人不能常常相聚。你喜歡的房子，我們看到很多富貴人家買了很多豪華的別墅，自己工作很忙碌，非常喜歡這個居住環境，不能去住，一年難得去住個一、二天，很多，請工人去住，那個人有福，每個月還給錢給他。住的人有福，沒有所有權；有所有權的人，一天福都不能去享，愛別離苦。諸如這類的事情可多了。

　　還有一類「怨憎會苦」，冤家對頭，不想跟他見面天天見面，見到就難過，不想居住的環境偏偏離不開，都叫怨憎會。佛給我們講的，我們想想很有道理。另外一類是「求不得苦」，我們願求太多太多，得不到，你所願所求往往都落空，我們世間人過的是這麼個日子。另外一類叫「五陰熾盛苦」，這一類是苦因，前面七種是苦果，佛說法因果都說出來。為什麼有前面這七種苦果？五陰熾盛。五陰是受想行識，這是精神上的，物質上的是色法，合起來是色受想行識。這要講起來比較麻煩，這是說明你的身心在造業，所以你才感得苦報。除這八苦之外還有「壞苦」，壞苦是什麼？無常。身會壞，環境也會壞，你居住的樓台宮殿它也會壞，到壞的時候你就感覺得很苦。另外一大類是「行苦」，什麼叫行苦？剎那剎那在變化，行是行動，決定不能停止在那個地方。人一天比一天衰老，我們想停在這裡行不行？十八歲好，年年十八，辦得到辦不到？辦不到，青春不駐，這叫行苦。佛給我們說明事實真相。

　　欲界裡面這些苦統統都有，誰都免不了。你有禪定的功夫，不錯，生到色界天，色界天確實比我們自在多了，為什麼？八苦沒有了，色界天人化生，生老病死沒有了，怨憎會、愛別離、求不得他統統沒有。但是他有壞苦，壞苦是什麼？他的定功達到極限，在退失的時候他苦，所以色界天人有壞苦。無色界天人他連身體都沒有，他也沒有居住的宮殿，所以他沒有壞苦，他有行苦，八萬大劫到了還要墮落。所以佛給我們做個總結，三界統苦，哪裡有安樂？安樂唯有佛菩薩能教導我們。世出世間大安樂法無過於念阿彌陀佛，那個世界叫極樂世界，那個世界叫安養世界，安樂兩個字都具足。我們今天建念佛堂，念佛堂就是安樂世界。必須有福德、有善根，他才能得到這個安樂；沒有福德、沒有善根，他不知道這是真正的安樂。

　　菩薩利益眾生，要常常懷念著如何安樂世間，令一切人民得安樂，令社會得安樂，幫助這個世界得安樂。佛法的弘揚、佛法的教化，每位同修都應該明瞭，是無條件的、無分別的、無有執著。佛法教學的對象是盡虛空遍法界一切眾生，這說得太大，我們凡夫摸不到邊際。範圍縮小，縮到最小，為全世界眾生，我們從事佛陀教育工作，是以此為對象。現在我們每一堂的講演都同時上網路，全世界的人在網路上都能看到、都能聽到，所以我們講經絕不是現場坐的這些人，世界各國打電話告訴我，他們同時在看。美國加州這個時候是他們的早晨五點鐘，我們八點鐘開始講經，他們早晨五點鐘，兩個小時他聽到七點。在德州那邊同修，我們八點鐘是他們的七點鐘，我們晚上，他們早晨。同時都在看。所以我們肉眼看不到的這些聽眾很多很多，超過我們現場。中國大陸跟我們這裡沒有時差，同時都可以能看到。所以真正學佛的同修，無論在家、出家，無論從事哪一個行業，起心動念愛護社會，愛護眾生，幫助他們都能夠身心得到安樂，這是這位菩薩名號的落實。

　　第五位，『樹王眼光明天子』，這個名號的意思好。現在這個世界，大家所追求的，民主、自由、開放，這名號就含著這個意思。「王」是自在的意思，「樹」是建樹、建立。可是名號裡有「光明」，這就正確，光明是智慧，如果民主、自由、開放沒有高度的智慧，麻煩就來了。什麼麻煩？無政府的狀況，社會決定動亂，人民會過得愈來愈辛苦，會沒有安全感。民主，各個人都是主，這還得了！民主自由要建立在智慧道德的基礎上，那好，那是真的民主自由開放。什麼地方？欲界天、色界天，天人行，他們有智慧、有德行，自由，不妨礙別人的自由。我們現在是講自由妨礙別人自由，我自由行，你自由不自由與我不相干。各個人主張自己自由，都妨礙別人自由，社會怎麼會不亂？怎麼會不天天打架？不打架就不顯示出民主，那就不是自由。自由就天天打架，民主就天天打架、天天吵嘴，這像什麼社會？我的想法，帝王專制比民主好，是我深深感覺到，我還是擁護帝王專制，我不贊成民主。實在講，不贊成民主是不贊成這種方式的民主，這種環境裡面提倡民主，我們要懂這個道理。西方極樂世界民主，最民主，民主自由開放。西方極樂世界，你看看經上給我們講的，人連名字都沒有，這才叫真民主。你住的地方絕對沒有什麼街道的名稱，沒有門牌號碼，這叫民主，真平等。大家相貌都一樣，無比的莊嚴。所以我們嚮往民主自由，念佛求生淨土，我們就真正落實了。這個世間講民主自由還要很長一段時期，民主自由人民真正享福。「樹王眼光明天子」，這是講建樹，王是自在。「眼」的意思很深，眼後面的光明，真正是有智慧、有德行，才可以建立民主自由的制度。

　　第六尊，『示現清淨光天子』。這是菩薩真實的慈悲，真實的智慧，不僅僅是言教，名號裡頭著重的是身教。佛法講清淨、講光明，清淨是戒定，光明是智慧，戒、定、智慧如何落實在生活當中，做出來給人看。所以佛弟子必須要記住，一定守法，遵守佛陀的教誡，佛教導我們，我們要明瞭、要遵守，要遵守國家的法律，要遵守各個地區的規約，決定不犯法，犯法的事情決定不可以做。如果這樁事情對這地區眾生實在是真正有利益，如果它這個地方有禁令，我們還是要遵守。利益眾生不在一時，不可以違背禁令，你到那個地方去做犯法的事情，不可以，佛不同意，佛不准許我們這麼做。所以佛法講「佛度有緣人」，有緣就是樣樣條件都具足，如果條件不具足，我們就不能做，緣沒成熟。不是我們沒有心去做，緣不成熟，不可以勉強。不可以給世人帶來一個不好的榜樣，這個不可以；一定要做一個好榜樣給人看，給人家效法。

　　特殊的例子有，很少，我們應不應該效法？不可以效法。在中國古時候，大家知道永明延壽大師，是我們淨土宗第六代的祖師。他在沒有出家之前，他是個小公務員，在國家財稅機構裡面擔任一個小職員，管出納，常常人家交稅的錢從他手上經過，他要登記交給國庫。因為常常手上有錢，他就把這個錢偷盜，等於說盜取國庫的錢財，他拿去放生。大概是常常盜，以後被發現，發現的時候是死刑。法官這一審案子，你是不是盜了？他是個學佛的人，很誠實，一絲毫沒有隱瞞，盜了多少次，盜了多少，統統招供出來。你盜的錢放在哪裡？全部放生放掉了。法官一審判，這很特殊的案子，他並沒有自己享受，全放生了。於是把這樁事情報告給皇帝，皇帝看了也好笑，還是按照法律來處分，殺頭，綁到刑場執刑。皇帝不錯，皇帝交代監斬官看他，拉到刑場去殺頭，看他有沒有恐怖、有沒有害怕？如果說他有恐怖、有害怕，殺掉算了！如果他不怕，你不要殺他，帶他回來見我。永明大師被綁到法場，殺頭的時候他很自在，一點恐怖都沒有。監斬官問他：你為什麼不害怕？我一條命換千千萬萬的命，很值得！我快樂都來不及，我怎麼會害怕？皇帝就召見他，問他的願望，他想出家。皇帝成全他，做他的護法，成為一代祖師。

　　這種例子我們可不可以學？你肯不肯捨命，為了幫助別人，犧牲自己身命也在所不惜？你能不能遇到像錢鏐王這個皇帝？我們想想我們不具足那個因緣，還是守法的好，給社會做一個最好的榜樣。應當要守法，決定不違背法律。不但法律要遵守，道德、風俗習慣，樣樣都要遵守，這才是如來弟子。我們能這樣做，才能夠令社會大眾尊敬佛法、喜愛佛法，你就做了弘法利生的工作。諸佛菩薩在這個世間都是示現，示現最好的榜樣，無論他示現是什麼樣的生活方式，或是富貴、或是貧賤，富貴安於富貴，貧賤安於貧賤，富貴做富貴人的樣子，貧賤做貧賤人的樣子；示現在各行各業，就在他行業裡面做好樣子，做榜樣。

　　大家出家了，一定要做出家人的好樣子。出家也是個行業，我們選擇這個行業，就一定很認真、很努力，在這個行業裡做個好樣子。你實在覺得不行，這個行業太苦了，你可以改行。世間行業改行的人很多，我們也可以改行，改行就是還俗。你不肯改行，你一定要把這個行業做好，你要做不好就有過失，在佛法講你就背因果，一定要認真努力做好。出家這是什麼行業？是義務教育的行業。佛教是佛陀教育，我們從事教育的行業。這個教育跟社會一般教育不一樣，我們這是義務教育，我們只有付出，沒有希求，我們是不拿報酬、不拿待遇的，只維持一個最低的生活方式。在古時候，出家人吃飯一天吃一餐，我們現在吃三餐，念佛堂晚上還有點心，吃飽了夠了。衣食足，我們就很滿足，一切多餘都幫助眾生，布施社會，我們是從事這個行業。世間人以種種歌舞為娛樂，我們是以讀經、念佛為娛樂，跟他們不一樣。所以自己一定要知道自己的身分，知道自己在這個社會是什麼地位，在這個大舞台裡面我們扮演的是什麼角色，一定要盡到責任。盡心盡力把它演好，這個角色表演好，這叫示現。示現，特地給我們提示出來「清淨光」，清淨光明，以這個為原則。清淨光，諸位想想，豈不就是《無量壽經》的經題嗎？《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，覺就是光，清淨就平等。清淨心就平等，平等就放光，就不會迷惑顛倒。一定要落實，一定要把它變成我們生活。

　　下面第七尊，『普遊不動光天子』。世尊在世的時候，一生遊化世間。我們現在生活在這個時代，旅遊已經變成我們生活一部分，幾乎不能缺少。我聽說新加坡的人民，有假期都出國去旅遊，所以你看看假期，街道上車輛擁擠的情形沒有了，人到哪裡去了？出國旅遊去了，度假去了。所以現在可以說是，旅遊已經變成現代人生活不可缺少的一部分。佛陀、菩薩常常旅遊，佛弟子也要效法。「普遊」，普是普遍。當然在他們這些，這些都是諸佛如來示現，他們所遊歷的是十方世界諸佛剎土。我們今天在生活當中所遊歷到的，要記住隨機說法，現在人講機會教育，要把殊勝微妙的佛法隨時隨處介紹給別人、推薦給別人，熱心去做這個工作。

　　雖然天天做、年年做，無時無處不在做，這是好事情，迴向就是利益一切眾生，但是這裡面不能有副作用。修道的人不接觸社會、不接觸大眾，大致上沒有什麼大問題，他心地清淨，悠閒自在。接觸大眾問題就來了，很容易墮落在名聞利養之中，不知不覺貪瞋痴增長。所以不發心度眾生沒事，一發心度眾生，眾生沒度了，反被眾生度跑掉，很多很多。菩薩在此地教給我們「不動光」，你能夠在教化眾生當中心地清淨，如如不動，《無量壽經》上講「住真實慧」，那沒問題，你可以天天去遊歷，天天去勸化。如果你在境界裡面動心了，起心動念了，迷了，你就趕快回來。趕快回來怎麼？修十信、十住、十行；十迴向不敢，不夠程度，十迴向是度化眾生，不夠程度。這是很要緊的一樁事情。發心是沒錯，很好，惟恐是怕被眾生度跑掉了，這個事情自古至今好多好多，度眾生被眾生度跑掉。今天時間到了，就講到此地。