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華嚴經講述菁華  (第二十八集)  1998  新加坡佛教居士林  檔名:12-045-0028

  請掀開經本第十四面,倒數第二行。

  【一切如來功德大海。咸入其身。一切諸佛所在國土。皆隨願往。已曾供養一切諸佛。無邊際劫。歡喜無倦。一切如來得菩提處。常在其中親近不捨。恆以所得普賢願海。令一切眾生智身具足。成就如是無量功德。】

  這一段是緊接著前面「勝進果行德」之後,為我們說明菩薩行無障礙之德。經文有五句,意思雖然很深,但是可以體會得到。『一切如來功德大海,咸入其身』,這裡面有兩個意思,我們要很細心的去體會。《華嚴經》上世尊跟我們宣說的,都是他在果地上親證的境界,所以許許多多的事理都超出我們常識之外。我們看了聽了,只有一句話可以形容,「不可思議」,這是真的。一切眾生起心動念,無不含攝虛空法界,何況是佛德?盡虛空遍法界,上從諸佛如來,下至地獄眾生,這是大經裡面常講的一念具足十法界,就是這個道理,這是事實真相。一念具足十法界,念念當然還是具足十法界,凡夫愚昧無知,不知道這個事實真相,所以冤枉造業受報,搞六道輪迴、搞三惡道。地獄到底是怎麼回事情?佛在《地藏經》上告訴我們,地獄之苦,所受刑罰之苦,諸佛如來共同來說,說一劫都說不完。說的是什麼?細說你受苦的狀況,講受苦的那些刑具,說一劫都說不完。地獄裡面你受報,感受那個時間之長,佛在經上講無數劫,你感受有那麼長的時間。

  實在講,無論是從時間上說、從空間上說、從現象上說,凡所有相皆是虛妄,皆是夢幻泡影。我們試問,當你做惡夢的時候,你在惡夢裡有沒有感受到苦?地獄確實是個夢境,我們現在也是個夢境,我們現前所感受的跟夢中所感受的,實在講沒有兩樣。做夢的時間短,醒過來之後再想一想夢中那些境界,夢中所覺得那些時間之長,我們常常這樣想,人就有智慧,就會開智慧。與其做惡夢,為什麼不去做好夢?世間人都嚮往美夢成真,可見得大家都想做美夢。人天福報是美夢,十法界裡面聲聞、緣覺、菩薩也是美夢。可是你要記住,世間人有個妄想搞錯了,說美夢成真,美夢永遠成不了真,這是實實在在的,決定是「凡所有相,皆是虛妄」,虛妄不會變成真實,這個我們必須要明白。只有往生西方淨土,那才是真實,為什麼?那個境界叫一真法界。沒有能夠往生,沒有能夠破一品無明、證一分法身,你在六道、在十法界。六道、十法界不是真的,是虛妄的,《金剛經》上所講的「夢幻泡影」,我們要了解這個事實。

  我們看看菩薩,這是一切眾生裡面最聰明的、最有智慧的、最有德行的,他們做出的榜樣教我們效法、教我們學習。他們心中攝受一切如來的功德大海,大海是比喻,攝受一切諸佛無量無邊的功德入他自己的身。怎麼攝受法?我們想不想攝受?攝受的方法,實在講,一切眾生哪一個不攝受?你起心動念就是攝受。我們今天起心動念是殺盜淫,是妄語、惡口、兩舌、綺語,是貪瞋痴,我們起這種心、動這種念頭,你所攝受的是什麼?是地獄、餓鬼、畜生這些眾生無量的功德,你攝受這個。你天天攝受這些東西,你將來怎麼會不墮三惡道?佛在經上告訴我們,「一切法從心想生」,你想的是什麼?念念是惡念,是邪思、是惡行,他怎麼會不墮惡道?惡道從哪裡來?自己業力變現出來的,不是別人造出來給你享受。菩薩聰明,菩薩起心動念不想十惡,他想什麼?他想諸佛如來因心、業行、果地、度生、功德,他想這些,這是佛在這裡教給我們。

  起心動念想佛是什麼心?佛是平等心,盡虛空遍法界萬事萬物,在佛眼睛裡面是平等的。大乘經上給我們說明十法界的業因,業因非常複雜,佛為了說法方便起見,將複雜的業因歸納為簡單的綱領,這就好說了。這些諸佛他怎麼成佛的?什麼原因成佛的?第一個原因,平等心。禪宗講到修行從根本修,根本是心地。宗門著重在根本修,教下何嘗不注重?我們要知道根本,根本是起心動念,根本是用心。所以佛是平等心成佛的,《無量壽經》的經題「清淨平等覺」。由此可知,菩薩要攝受一切如來無量無邊功德變成自己的功德,他用什麼方法?平等心。法相宗裡面講的四智菩提,平等性智,平等裡面不但沒有分別、沒有執著,妄想都沒有,這個時候真心本性圓滿現前。佛在經上告訴我們,「十方三世佛,共同一法身」,諸位對於這句經文做何體會?我們在這裡頭要認真去認識,法界是一不是二。這個話不是對初學說的,初學人聽到這個,「你簡直頭腦有問題,怎麼胡說八道?怎麼是非人我都不分?」他說你頭腦有問題,他說你神經有問題。所以這樣的話佛不輕易說,對誰講?對菩薩講,對聲聞、緣覺都不講。今天在《華嚴經》上對我們講,祖師大德也給我們說明,《華嚴經》除了對菩薩講之外,還有一種人,大心凡夫。大心凡夫可以接受大法,他能夠聽得進去,他聽了相信,他不反對,漸漸也能夠契入。諸位要曉得,我們要想攝受諸佛如來果地的功德,沒有別的,平等心,平等心就是一念不生,這是大定。

  我們懂得這個道理,也懂得這個方法,自己做不到。為什麼?你不相信試驗一下,你坐在這裡坐個五分鐘,你看看有沒有妄念?妄念紛飛。這樣一來,諸佛如來的功德你一分都不能攝受。我們妄念在打妄想,這個妄想如果是善念,你攝受一切眾生善功德;你是惡念,你攝受一切眾生惡功德。這個道理、事實真相,不可以不知道。要想超越六道、超越十法界,要想念佛往生淨土,經上給我們講「發菩提心,一向專念」之外,還要積功累德。如果你要積累一切罪業,你這一生佛號念得再好,蕅益大師所說,風吹不透,雨打不濕,如銅牆鐵壁一樣,也不能往生。為什麼不能往生?我們能想像得到,西方世界那個地方是諸上善人聚會一處,我們累積的是惡業惡行,跟他不相應。人家那裡都是上善,他們是積功累德,那麼一個俱樂部,我們起心動念還造作一切惡業,積累惡業,怎麼可以相應?阿彌陀佛再慈悲,拉都拉不動;阿彌陀佛歡迎你去,西方極樂世界大眾不歡迎,我們要明白這個道理。

  由此可知,攝受如來功德確實這是法身大士,這一句確確實實不是我們凡夫能達得到。這段經文是讚歎菩薩之德,特別長,往後每一個團體讚德只有一句、二句。這些人都是法身大士,他們沒有話說,念念流入薩婆若海。我們懂這個道理,所以成佛之後,為什麼說佛佛道同?每一尊佛都是平等的圓滿、同樣的圓滿。那就是你成佛之後,所有一切諸佛無量劫中所修的功德都變成我自己的,那我跟佛當然一樣,我所修的功德也變成他們的。譬如我們講堂有幾十盞燈,一盞燈就好像一尊佛,它放的光,這個光跟其他的燈光融合成一體,分不開了。我這個光裡有他們的光,他們的光裡有我的光,這就是互攝。曉得這個道理,才知道我們起心動念關係太大,我們為什麼要思惡,為什麼不思善?佛的功德大海我們沒有辦法,菩薩的功德大海我們可以攝受。為什麼?佛是平等心,我們做不到,我們沒有辦法,菩薩不是平等心,菩薩是六度心,我們就有辦法;緣覺是因緣心,羅漢是四諦心,天人是十善、四無量心,我們都能下手。除了佛功德之外,我們是無可奈何,其他的九法界我們都可以攝受。諸位要明瞭這個道理、了解這個事實,你才真正能做到積功累德。你要是對這個道理不清楚、事實真相不了解,天天看到經上積功累德,不知道怎麼積,也不知道怎麼累,搞了一輩子白忙,你說多可惜!

  菩薩的功德,第一個是菩提心,一定要發菩提心。菩提心是什麼心?覺悟的心,真的覺悟、徹底的覺悟。菩提心落實在生活行持上就是四弘誓願。四弘誓願第一個要度眾生,要幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂。如果你障礙一個眾生,把一個眾生法緣斷掉,這個罪過比殺幾千人、幾萬人、幾十萬人、幾千萬人的罪都重。你殺人是身命,身命,經上講得很好,四十九天之後他又投胎又來了,這個不希奇。法身慧命,諸位要想想,你多少生多少劫才有緣分遇到佛法?不是說生生世世都遇得到,沒有這個道理。開經偈上跟我們講「百千萬劫難遭遇」,人家這一次有這個緣,你把這個緣給他打斷、切掉,他再一次遇到又要經過百千萬劫,你說你這個罪多重。所以佛法裡,斷人法身慧命比斷身命那個罪不知道要重多少倍。我們在《發起菩薩殊勝志樂經》裡面看到,這部經在此地講過,有一個起惡念的人毀謗法師講經說法。實在講法師沒有受害,不受害,誰受害?聽經說法的人受害,他們機會斷掉了。經上講的,毀謗的人墮在阿鼻地獄,阿鼻地獄再出來的時候等流小地獄,總共在地獄,從人間時間來算一千八百萬年;我們人間算一千八百萬年,他在地獄裡實際上的感受是無數劫。為什麼這麼長?我們諺語常講「度日如年」,他去受那個苦難,一天比一年還難受,他的感受是無數劫。我們一定要有智慧、要有覺悟。由此可知,你要是讚歎三寶,勸人學佛,功德是無量無邊,都在這一念之間。

  我們從這一句裡面體會到很深的意思,我們積累菩薩功德,念念修布施,布施裡面尤其重要的是法布施。法布施裡面,佛告訴我們,第一條「如教修行供養」,供養就是布施。以真誠恭敬心修,就叫做供養,供養的心已經接近平等。對諸佛如來、對一切眾生、對一切善人、對一切惡人,都是平等心供養,積累自己的功德。不可以說那是菩薩,我要多供養他;那是惡人,我嫌棄他,那錯了,你要是用這種心態,你一生所修的並無功德。正是當年達摩祖師到中國來,遇到梁武帝。梁武帝是佛門大護法,他建造四百八十所寺廟,道場,他一生建立這麼多道場;幫助人出家,他看到人發心出家就生歡喜心,他護持,十幾萬人。幫助十幾萬人出家修行,建立四百八十個道場,達摩祖師來見他的時候,他向達摩祖師誇耀。問達摩祖師:我的功德大不大?達摩祖師給他澆一盆涼水:並無功德。什麼原因?菩薩遇到一個貧苦的乞人,布施他一文錢,功德都是等虛空法界,為什麼梁武帝做這麼多事情並無功德?諸位要好好的想想。什麼叫功,什麼叫德?功是功夫,德是契入,你契入境界這是德。梁武帝那個算是什麼?福德。如果他要問達摩祖師:我的福德大不大?甚大甚大!你修的是大福德,你將來在人天享福。修的是福報,不是功德。功德是入理、入境界,怎麼會一樣?功德、福德,我們要有能力辨別,不要把福德當作功德。

  福德修得再大也墮惡道,你的心不善、行不善,到惡道裡面去享福,餓鬼道裡面當鬼王,地獄道裡面當閻羅王(閻羅王是地獄道的鬼王),畜生道裡面當寵物。現在外國人,中國人也學了,家裡養寵物,那都很有福報,全家人伺候牠,把牠當寶貝,一家人都是牠的奴隸,去享這種福報去了。如果你要在人天兩道享福德、要享福,你必須五戒十善不缺,你來生才能得人身,在人間享福;如果五戒十善有欠缺,你修的福報就是惡道裡面去享福。由此可知,關鍵是在起心動念。我們念念修布施供養,沒有條件,無條件的奉獻,為什麼?我們明白自他不二,供養他就是供養自,成就他就是成就自。同樣一個道理,毀謗他就是毀謗自,障礙他就是障礙自,一個道理,這是真理。如果我們念念都是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,我們就是把菩薩無量無邊功德大海咸入其身,我們攝受變成自己的。

  我們開始做這個工作,雖然沒入這個境界,但是方向正確,路子正確,我是向這條路走、向這個方向走,契入境界的時候智慧就開了。為什麼?無量菩薩所修的智慧德能我得到了。我們今天向這個方向、向這個目標,還沒有達到;沒有達到,換句話說,菩薩那些智慧功德,我們現在還沒有接觸到。可是你要曉得,你的方向正確、目標正確,你已經得到氣分。四加行裡面講的「煖」,雖然火沒有見到,暖氣已經接收到。有這麼一點氣分,你讀經、念佛、講經就有智慧。氣分愈濃,你就講得愈好,講得很如法、很如理、很契機。如果連氣分都沾不到,那怎麼行?固然我們是念念求三寶加持,但是也要氣分相接,加持的力量就非常顯著了。

  這一句貫徹全部《華嚴》,往後的經文,字字句句都是一切如來功德大海裡點點滴滴。我們求佛加持,這一條太重要太重要。所以我勸勉同修,我們要真做到,盡可能去做,能做到百分之百你功德就圓滿。心無惡念,什麼是惡念?十惡。我們今天不要說很高的標準,很高的標準那是吊胃口。我們是凡夫,一定要承認,業障深重的凡夫。我們從哪裡學?從根本法學,五戒十善。《無量壽經》上所說的,三十二品到三十七品所講的,五戒十善講得相當詳細。佛叫我們做的,我們認真努力做;佛叫我們不可以做的,我們一定要遵守,斷惡修善從這個地方下手。心沒有惡念,沒有十惡。意無邪思,什麼是邪思?一切不如理的思惟都是邪思,就是說你所想的,你的思想、你的見解,與佛在經教裡講的相違背的都是邪思。頭一個違背的,執著我,這是邪思。八十八品見惑,見惑就是錯誤的見解,思惑就是錯誤的思想,都是邪思。貪瞋痴慢疑是邪思,身見、邊見、見取見、戒取見、邪見是惡見。真正想修行,真正想在這一生中永脫輪迴,高登蓮品,要認真幹。世出世間法只有這個法是真的,別的都是假的,凡所有相皆是虛妄,我們一定把假的捨棄、假的放下,搞真的。果然真正做到心無惡念,意無邪思,耳不聞惡聲,口不出妄言,身無邪行,一心一意念佛求生淨土。關懷一切眾生,關懷社會,愛護社會,幫助大眾破迷開悟,幫助大眾認識淨土,求願往生,你才是真正彌陀弟子,你是真正發菩提心、行菩薩行。

  下面第二句,『一切諸佛所在國土,皆隨願往』。前面這一句,說老老實實的話,清涼大師註解也是這麼講,「諸佛同加」,一切諸佛加持你,你能夠攝受一切諸佛的功德,就得一切諸佛的加持。所以心要像佛心一樣,願同佛願,行同佛行,心願解行都同佛,哪有不得佛加持的道理?你們諸位同學學講經,很注重這些參考資料,參考資料固然是可以有一點小幫助,告訴你幫助多少?百分之一而已,另外百分之九十要信解行願跟佛相同,你能得到佛的百分之九十的加持,經文一展開,字字無量義,哪裡要去寫那麼多的講稿?寫得累死人。今天你們為什麼受這苦頭?每一次講稿要寫那麼多字,就是因為你的心願解行跟佛不一樣,你是凡夫心、你是輪迴心,所以要吃這麼多苦頭。我們把吃苦頭的時間縮短,把吃苦頭的分量減輕,你就要認真修行。我教你這個方式,你好好的去做,決定有效,果然契入,得大自在、得大解脫。

  那麼要問,在這種情形之下,還受不受魔怨的陷害?給諸位說還受,魔怨來陷害還受,受得很自在。魔怨害人不過是兩樁事情,一個是害我們身命。身是假的,這個地方死了,好地方去了,早死早往生,早死早脫離苦海,那個冤家不是害我,成就我,「這裡太苦,這麼苦幹什麼,趕快到好地方去」,所以凡夫看到是害我,實際上是幫助我,沒有害我。第二個害的方法就是障道,障礙你弘法利生。他沒有障我,障一切眾生這一生聞法得度的因緣,那個罪很深,跟一切眾生結的,跟佛法結的,我不相干。所以,一切魔怨歡喜接受;不但歡喜,清淨心、平等心感恩的接受。菩薩的心,諸位要曉得,上報四重恩,四重是盡虛空遍法界所有一切眾生,沒有一個眾生對自己沒有恩德。我們看到畜生、看到餓鬼、看到地獄,這些人於我們有沒有恩?有恩德。有什麼恩德?他示現這種形相給我們看,告訴我們造什麼樣的業因受什麼樣的果報,提起我們的警覺,讓我們省悟過來,斷惡修善,這是他對我們的恩德。

  不但有情眾生對我們有恩德,無情眾生對我們也有恩德。諸位同修今天在這個地方兩個小時,你們坐這張椅子它有功德,它供養你,讓你舒舒服服坐兩個小時,它怎麼沒有功德?無情對我們也有功德,我們也要感恩戴德。你才曉得一切人、一切事、一切物,無論是善人、是惡人,無論是順境、是逆境,無論是好事、是惡事,統統有功德,這個功德無盡的。你能明白這個道理,能常作如是觀,常常這樣修行,你才是一個報恩者。知恩報恩,談何容易!誰知道恩?所以知恩報恩,在《大般若經》裡面講,是二地菩薩所修的科目,不是普通人修的,普通人不知道。我們在講經這個場合,偶爾是點出一、二樁提醒大家,雖然提醒,力量還是很微弱。現在提醒了,想想是不錯,出了大門就忘掉,一乾二淨,無量劫來惡的習氣又冒出來,有什麼用?所以《地藏菩薩本願經》上講,閻浮提眾生剛強難化,起心動念無不是罪。都是講的真話!沒有契入境界的人不知道恩德。

  第二句,這就是應化十方,菩薩有這個能力,應以什麼身得度就現什麼身。此地雖然沒有講現身,講所在國土就行了。一切諸佛的依報不一樣,有的佛住淨土,有的佛住穢土,我們現前這個世界穢惡到極處。我初學佛的時候,四十年前,我學佛到今天四十七年。那個時候我讀《彌陀經》,經上講的「五濁惡世」還不容易體會,覺得世界很好,天下太平。在那個時代,台灣真正叫寶島,在東南亞這麼大的地區裡面,台灣治安第一,沒有盜賊,人情還淳厚。我們出門要是迷了路,向人家問路,那人都很好心,不但告訴你,有的時候他工作放下來,他帶你走一程,現在沒有了。郵差寄東西,地址寫錯還一樣收到,你才曉得那個社會是多麼美好。我有一年在台中求學,北部同修給我寄個小包裹,只寫「台中慈光圖書館」,街道名字都沒有,郵差居然他送到、他找到,我們不能不感激。一般像這種寫地址,他就給你退回,地址不詳。所以對於五濁惡世的感觸很不容易體會,現在念這四個字就很容易體會,你看看天災人禍。現在我們曉得,電視廣播、新聞報導,重大的災害都不報。為什麼不報?報出來之後人心惶惶,所以重大的災害不報。這兩天的報紙,有同修拿來給我看,台灣地震,新幾內亞海嘯,死了一千多人。台灣有專家預測,官方發表的消息,很可能有七級以上的地震。如果台北市發生地震,他們估計至少要死二十五萬人,你說多可怕。今天報紙上登,昨天又有地震,剛才有同修告訴我,他在新聞廣播聽到,今天又有兩次地震。我們看看人心,幾個人心是善良?走遍全世界,走了許許多多國家城市,年年走年年看,只看到貪瞋痴慢年年增長。這個世間種種災變從哪裡來的?人心變的,依報隨著正報轉,這是佛在經上告訴我們的,我們要了解。

  《華嚴》給我們講的原理原則,宇宙從哪裡來的?世界從哪裡來的?生命從哪裡來的?《華嚴經》上講得很透徹、很明白,「唯心所現,唯識所變」,《華嚴經》上說的。大乘經上常講「一切法從心想生」,所以世界怎麼個變法,看大家怎麼想法。於是我們就恍然大悟,影響別人思想的人,這種人負的責任最大。你能夠引導人正知正見,這是佛菩薩,這是世間大聖大賢。如果是以邪知見引導一切眾生,一切眾生走了錯誤的道路,這個罪過墮阿鼻地獄。曾經有人問我,假如這個人影響力很大,知見不正,誤導眾生,他墮到阿鼻地獄,幾時才能出來?經上講,地獄罪受畢了他就出來。什麼時候受畢?他在這個世間誤導的影響完全消失,他的罪就畢了。假如他要是寫文章的話,他這篇文章還在這個世間,還有人保留著它,他在地獄就出不來。誤導眾生!

  諸位曉得,唐宋八大家的韓愈,哪一個不佩服?韓愈在哪裡?韓愈在餓鬼道。我們怎麼知道他在餓鬼道?章太炎在餓鬼道跟他見過面,跟他在一起談過。我們要問,韓愈幾時能夠離開餓鬼道?韓愈晚年懺悔,年輕的時候毀謗佛法,寫了不少文字。現在古文裡還有「諫迎佛骨表」,那篇文章還在,他就離不了鬼身。為什麼?證據在,你還有影響力。雖然晚年懺悔,沒有墮地獄,墮在餓鬼道。所以,寫文字怎麼能不謹慎!我們說話,說老實話,影響面少,不大,過幾天他都忘掉了,我們的業就消掉了。如果寫成文字,你是誤導眾生,那個麻煩大。哪一天你這些邪知邪見的東西沒有了,你的罪業才消除。現在說話也不行,說話錄音,如果這個世間還有一片錄音帶存在,人家好心拿到圖書館去保存,完了。他保存一千年,你就在阿鼻地獄受一千年罪;保存一萬年,你就受一萬年罪,你說麻煩不麻煩!所以言語要謹慎,文字更要謹慎。

  我跟李炳南老居士十年,李老居士講經不准人錄音。我問他為什麼?他說的老實話,他沒有契入佛的境界,怕說錯。小心謹慎。他老人家講經的那一天,實際上他一次講經只四十五分鐘,旁邊有人翻譯台語;一個半鐘點,一個人翻譯台語,他的時間兩個人分配,只有四十五分鐘。四十五分鐘的講演,他用一天的時間準備,他講經的這一天不見客。每逢星期三講經,他九點鐘就到圖書館休息室裡面去坐,這一天不見客,就預備晚上這堂課。非常慎重,不許錄音,就是怕自己講的有錯處,這個錯誤要是錄下來之後,那個可麻煩、可不得了,他懂。寫文字更是小心,他的文章作品,八十歲的時候才印幾本書出來,什麼時候寫的?二、三十歲寫的。一篇文章,一份東西,總改幾十遍,怕有一字一句誤導眾生。他學佛,他懂得因果,因果背不起,那麼樣小心謹慎。他為什麼不能專修?專修當然能契入,遇緣不勝,緣不殊勝。在台中,聲望地位高了,許多人找他,許多事業需要他,董事長就掛了好多個頭銜。他掛名是一定要辦事,他不掛空名,一天到晚忙得不亦樂乎。我在台中冷眼旁觀看了十年,老師這一套我不能學、我不敢學,累死了,多操心!

  我這一生很幸運,掌握住這個原則︰不管人、不管事、不管錢,我這三不管,一生堅持這個原則。所以我一生沒有道場,在台北我住的是韓館長的道場,她護持三十年。這個深恩我念念不忘,我每天講經,你們迴向是莊嚴佛淨土,我是迴向高韓鍈。館長在我們這個道場護法,我們這個道場有些人知道。我們念她的恩,她格外護持我們。知恩報恩!這句經文,隨類化身,不分別淨土、穢土,眾生有感佛就有應,感應道交。

  過去我曾經寫過兩句話,「萬法皆空,因果不空」。有一天我上街去買東西,有幾個同修陪著。商店有個店員他認識我,他說你是淨空法師?我說是。他說我看過你這八個字,萬法皆空,為什麼因果不空?因果算不算萬法裡面的?沒錯,因果是在萬法裡面。為什麼說因果不空?因果是轉變不空、相續不空,是說它這兩樁事情。因會變成果,果會變成因,這是轉變。因為它轉變不空、相續不空,所以才有善因善果、惡因惡報,才有因緣果報這些事情。如果因果也空了,果報就沒有了,哪裡還有什麼六道、三途、十法界,統統都沒有了。所以要知道,一切轉變不空,剎那轉變、剎那相續,說因果不空是說這個道理,我們要明瞭。正因為它轉變不空、相續不空,我們起心動念要向善,斷惡修善對自己決定有利益。別人怎麼做法,我們沒有權力干涉,也不必去干涉,干涉你不是自找苦吃嗎?人家未必接受你,不接受還給你作冤家,那又何苦?

  佛教給弟子們,最要緊的是不與一切眾生結冤仇,佛這句話講得好。過去世的冤仇,宜解不宜結。人家加諸於我們,我們曉得這是報復,過去我對他不好,現在他對我不好,我就認了,要把它當作我命裡應該要受這個報,不怨天不尤人。對加害我們的人、陷害我們的人,何況是侮辱,我們只有感恩,決定沒有一念惡意去報復,結就解開了,沒事了,下一生、下一世再遇到,好朋友。否則的話,要是有一念怨恨之心,冤冤相報,沒完沒了,這是愚痴到了極處。人生苦短,哪一個人在世間不死?年老死,年輕人死的很多。你每天看看報紙,展開訃文,年輕人多少!黃泉路上無老少。身命不值得留戀,身命並不是很可貴,可貴的是智慧,可貴的是法身慧命,這個要知道。

  一切諸佛所在國土,諸佛是隨類化身。前面我們講過,佛沒有身,菩薩也沒有身,而是隨類現身。《楞嚴經》上講得很好,「隨眾生心,應所知量」,這就是佛身。《普門品》裡面講,應以什麼身得度,就現什麼身,這是佛身。如果你再冷靜一點、你再精細一點,你就會體會到我們現在也沒有身。諸佛菩薩現身是應眾生之感,眾生有感,佛就有應,身怎麼來的?感應變現出來的。我們現在這個身,給諸位講,也是感應變現出來的。不過佛菩薩的身是眾生有感,我們現在這個身不是眾生有感,是自己業力之感,我們造作的善惡業。你善的業力現前就現善境界,三善道;惡的習氣、惡的念頭現前,你就現三惡道,所以我們這個身也是感應之身。要知道這身是假的,不是真的,不必執著,一場空,夢幻泡影。你要把這個身當作真的,你錯了,那個知見叫邪思,邪知邪見。身尚且是假的,不是真的,《般若經》上所講「無所有,不可得」,何況身外之物?既然這麼說,我們活在這個世間幹什麼?佛教給我們積功累德。聰明人利用這個假身,利用這個假境界,依假修真。真是什麼?積功累德是真的,只有功德是真的,福德都是假的,這個我們要曉得。所以這一句就是如佛隨類化身,我們總結就這一句。

  佛化身,十法界都化身,所以阿鼻地獄也化身,地藏菩薩就是一個很好的榜樣,「我不入地獄,誰入地獄」。誰是地藏菩薩?凡是跟地獄眾生相感應的,到地獄去度眾生,統統叫地藏菩薩,所以地藏菩薩不是一個人,好多好多地藏菩薩。你跟地藏菩薩同心同願、同德同行,你就是地藏菩薩;你跟觀世音菩薩同心同願、同德同行,你就是觀世音菩薩。剛才我在二樓會客室,有一位同修來問我,他說聽說乾隆皇帝是觀世音菩薩化身來的,為什麼還要興文字獄,造這個罪業?他問得很好。乾隆皇帝是觀世音菩薩化身,他是哪一個觀世音菩薩?觀世音菩薩有初發心的觀音菩薩,一直到等覺觀音菩薩,哪一種觀音菩薩才不做錯事?法身大士的觀音菩薩不做錯事,那是誰?圓教初住。由此可知,十信位的觀音菩薩還會做錯事。我們就曉得,如果乾隆真是觀音菩薩化身來,十信位的,絕不是初住位的。十信位的沒有見性,依舊還有妄想分別執著,所以他還會辦錯事。不過在他一生當中,他辦的錯事不多,辦的好事很多,好事超過他的惡事。可是我們要曉得,出不了三界,不能脫離輪迴。不能脫離輪迴的觀世音菩薩,那是哪幾種?如果從小乘算,三果以下,是這個位次。如果在《華嚴經》上來講,初信位到六信位這個階段、這個等級的菩薩來應化,不是深位的菩薩,深位的菩薩,那個情形完全就不一樣。我們在經上看到,像《地藏經》上講,兩個小國王以十善業道治理國家,那個地位比乾隆高太多。乾隆在歷代帝王當中,確實是很了不起的一個人。

  再看下面第三句,『已曾供養一切諸佛,無邊際劫,歡喜無倦』,這是講供佛,積功累德,集福。諸位要知道,福報可以變成功德,都在心。怎樣把修福變成功德?不著相就變成功德。《般若經》上講「三輪體空」,你修積一切善法都是功德;如果著相,功德都變成福德。中國人特別尊重《金剛經》,特別歡喜《金剛經》,不是沒有道理,《金剛經》確確實實是《般若》的核心,真實智慧。如何把所有一切點點滴滴的小福報轉變成無量無邊的功德?《金剛經》上四句話,你要是能常常記住,依教奉行,就成功了。哪四句?無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。真正能離四相,芝麻粒的小善事都是稱性的功德,稱性就無量無邊。

  這個地方經文上說『已曾供養』,這句話好,我們看到是無限的歡喜。你們歡不歡喜?我看到你們歡喜心沒生起來。為什麼?你不知道。我們這一生沒有供養諸佛,過去生中供養過。已曾供養,過去供養的現在都可以拿來用。我們在《無量壽經》上看到阿闍王子跟五百大長者,他們在聽經,聽佛講《無量壽經》他非常歡喜,也以金花供佛。佛給他們說,這一幫人,那個小團體五百個人,小團體,佛講他們過去生中曾經供養四百億佛,這就是已曾供養一切諸佛。我們過去有沒有供養四百億佛?給諸位說,大概都有這個數字。為什麼?如果你沒有這樣深厚的善根福德因緣,你今天遇不到這個法會,你今天在這個地方聽這個經不會生歡喜心。你能夠有這個緣,能夠聽經生歡喜心,證明你過去生中曾經供養四百億佛。供養這麼多佛,要拿來往生西方極樂世界,善根還不夠。他們那些人只發了個願,希望將來我作佛也跟阿彌陀佛一樣,求生淨土這個念頭沒生起來。所以我們才真正明白,《彌陀經》上講的「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,那就說明,過去生中曾經供養四百億佛的善根還少、還不夠,往生西方淨土這個念頭生不起來。

  我們無量劫中供佛修善這些福德,我們不但可以把現前的福德轉變成功德,過去生中生生世世的善行都可以把它變成功德,問題是你會不會變?你要會變,積功累德在這一生當中,不但是念佛往生,跟諸位說,上上品往生,這是真做得到,不是假的。上上品往生,我們凡夫可能,善導大師講的,他老人家在《觀經四帖疏》裡面所說的,「三輩九品總在遇緣不同」。我們今天遇的緣太殊勝了,誰在一生當中能遇到這個法緣,把無量劫的福德轉變成功德,誰知道這個訊息?誰知道這個道理?誰知道這個方法?我們今天遇到,緣太殊勝了!法,緣殊勝;人,緣殊勝,這麼多好的同參道友,諸上善人聚會一處;處所殊勝,佛菩薩建立的,不是人建立的,佛菩薩建立的道場;境界殊勝,每個人到這個地方聽經、念佛,法喜充滿。這個道理,現在人講資訊,這個資訊得來不容易。

  十方是無邊,三世是無際,這兩句話是盡虛空遍法界,過去生中,這一切諸佛我們都供養過,我們曾經遇到過。為什麼今天還落得這個模樣?著相修福,我相、人相、眾生相、壽者相。我相是什麼?執著這個身是我,自私自利,滿足自己的欲望、滿足自己的私心,壞了。人相,跟我相對的,相對立的,這是人相。眾生相是一切萬事萬物,執著萬事萬物這些境界相以為是真有。壽者相是執著時間,有過去、現在、未來。這個完全變成凡夫知見,完全變成輪迴知見。所以佛教給我們,你把它翻過來,就超越輪迴,超越三界、超越十法界,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。凡夫成佛,凡夫作究竟圓滿佛,一念之間。這種說法,佛門裡叫頓教,圓頓大教就是這種說法。給諸位說,真的不是假的,問題就是你能不能轉得過來。

  我們再問,為什麼轉不過來?你知道的不徹底、不究竟,所以你轉不過來。知與行是大問題,我在初學佛的時候親近章嘉大師,就跟他老人家討論過這個問題。一般人的概念當中,知容易,行太難了,知易行難,所謂是看破容易,放下太難了。這話真的嗎?錯了,錯得太離譜了。前面我告訴大家,能知必能行,能行未必能知,哪有能知不能行的?沒有這回事。你說知而不能行,你沒有知,你那種知是皮毛的知,不是真知,沒有懂得。真懂得,真的透徹、真的深入,那個行是太容易了。然後我們才體會到,釋迦牟尼佛示現在世間,為什麼講經說法四十九年?知難,所以講四十九年。為什麼不領導大家打個七天佛七?經上沒有記載,釋迦牟尼佛沒有領導大眾打一天佛七、念一天佛,沒有;也沒有聽說釋迦牟尼佛領大家參一天禪,沒有。世尊當年在世,修行是個人的事情,他老人家不管,他只教你,他只著重知,行是你自己的事情。你知道得愈透徹,你的行愈相應。你的行不相應,你沒有知,你一知半解,而且你這個知裡頭有錯誤;願解如來真實義,你是錯解如來真實義、曲解如來真實義。所以佛說後世人看佛經,依文解義,佛都喊冤枉,三世佛都喊冤枉。為什麼?佛的意思不在文字裡面,佛的意思也不在言說裡頭。馬鳴菩薩說得好,在《起信論》裡面告訴我們,教我們怎樣去學教、怎樣去聽法。他教給我們三個原則︰離言說相,不要執著言說;離名字相,不要執著名詞術語;離心緣相,不能用自己的心去想什麼意思,一想就錯了。為什麼?你想是第六意識,不是真實智慧。你沒有能轉八識成四智,我們自己要曉得,所有一切知見都是錯誤的。用錯誤的知見來講解佛經,誤導眾生,罪過就無量無邊。現在人膽大,不怕,不怕因果、不怕報應,古人沒有這個膽量。

  古時候百丈大師度野狐,錯轉一個字轉語,說錯一個字,墮五百世野狐身,你才曉得因果可怕。第五百世的時候遇到百丈法師,聽百丈法師講經說法。百丈法師很了不起,聽眾當中他老人家一看,就曉得那不是個人,那是個狐狸精變成一個老人,天天來聽經。百丈知道,認識他了。有一天他起來請法,就是把他這樁事情,把這個原委說出來,他過去是法師,講經說法的時候答覆人家問題錯答一個字,所以搞得這麼淒慘,求老法師救他。老法師說可以,你明天來,照從前問你那個人的話你來問我。從前那個人曾經請教他,請教的問題是,大修行人還落不落因果?他答覆不落因果,這個答覆錯了,誤導別人,墮五百世畜生身。在百丈大師面前,他又把這個話來問,大修行人還落不落因果?百丈大師改了一個字,不昧因果。這個老人明白了,回去之後第二天就圓寂了,死了。百丈大師帶著一些徒弟到後山,告訴徒弟,老狐狸精死了,生天了,我們去替牠收屍。到後山一看,一隻白狐狸死在那個地方,把牠埋起來,就是昨天問話的這個老人。一個字!所以要知道,誤導眾生這個罪過太重太重。現在人實在講膽大,連佛菩薩都佩服,不能不佩服他,膽子太大了,他不怕地獄。可是墮落地獄之後後悔莫及,那個苦難夠他受的。

  我們讀這個經文,要懂得這個道理,怎樣把自己無量劫的善根福德轉變成無量功德。轉變的祕訣是在《金剛經》上這四句,好極了,你要修無我相、無人相、無眾生相、無壽者相就轉過來了。話說得很容易,真正落到你的身上你又不會了,起心動念還是我。所以我們還要求最初方便,最初方便怎麼求法?起心動念想別人,不要想自己,用這個方法來破我相。念念利益眾生,念念利益社會,念念想著整個世界整體的利益,不要想自己,這是個好方法。這個方法也是世尊在《般若經》上教給我們的,教給我們什麼?大而化之,把心量擴大。念念想自己,這個心量很小,非常窄小,你修什麼樣的功德,說老實話都變成福德,你的功德決定不能成就。

  功德是什麼?功德是定慧。定裡面沒有妄想分別執著,你才叫做定,所以定叫伏煩惱。定功深的人,他知道過去、知道未來,這就是我們今天講時光隧道這個障礙他打通了。我們世間人講六種神通,他得神通了,他有特異功能,是什麼?他有定,他沒有妄想分別執著;但是他不是真的沒有,他是把妄想分別執著控制住、伏住,讓它不起作用。世間禪定,四禪八定都是這個功夫,只是功夫淺深不相同。真正的功夫,那真的叫成功德。所以世間四禪八定都不是功德,不是真正的功德,相似的功德。為什麼?他會退轉、他會失掉,四禪八定會失掉。要到第九定才算是功德,不會失掉,第九定是阿羅漢證的、辟支佛證的。他證到這個果位,絕對不會再退轉到六道,真正超越六道輪迴,所以才叫功德。六道裡面只有福德,沒有功德,四禪八定都是福德,都不是功德,我們要辨別清楚。為什麼?四相沒破,只是伏,沒有斷。能夠把四相斷掉,真實功德,不但你這一生做的點點滴滴的善事,無量劫之前所積的一切善業統統變成功德。這給你講因果的轉變,轉變不空。

  這個時候歡喜。初住菩薩是發心住,初地菩薩是歡喜地,初地是歡喜地。別教的歡喜地就是圓教的發心住,初住,所以歡喜無倦。他歡喜,不著相,如果歡喜著了相那就壞了。這個話好難講,我說歡喜,你們馬上就想個歡喜的相,如果說佛菩薩歡喜沒有歡喜相,你又不懂了。我們要問,佛菩薩有沒有歡喜這個相?有,跟我們一樣,好歡喜的相,不執著。在大歡喜當中還是無我、無人、無眾生、無壽者,這是《華嚴經》上講的理事圓融、理事無礙、事事無礙的境界。事事無礙,圓教初住菩薩就證得,就是事事無礙了,因此他才能夠保持無邊際劫不疲不厭,才有這個能力。像我們讀《普賢菩薩行願品》,普賢菩薩每一願後面都說「盡未來際,無有疲厭」。他為什麼能?就是這一句,你把這一句的意思參透了你就曉得,他真的能。他能,我們也能;他究竟能,我們可以做到隨喜能、相似能,我們的功夫就真正得力,功夫得力跟諸位說,決定得生淨土。

  我們念念與阿彌陀佛感應道交,怎麼會不生淨土?我可以做到,你們諸位同修人人都可以做到,問題是你肯不肯做,你會不會做。你要問從哪裡做起?捨己為人,從這做起,完成佛家的事業,如來事業,普度眾生。沒有為自己想,沒有為自己利益想,沒有為自己生死想,全部的付出。我們能這樣做就相應;能這樣學,與法就相應,漸漸與破四相相應,四相一破就入境界。好,今天時間到了。

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