善財童子參學報告（二四） （第三集） 2001/7/24 香港佛陀教育協會 檔名：12-042-0003
諸位同學，請看講義第三頁，第六段看起，我們從頭念：
【憶念彼佛往修本行，菩提自在，法雷震吼，普門示現，種種莊嚴不可思議，普遍饒益咸令成熟。】
這一段文在昨天跟諸位把大意都介紹過了，特別要提醒我們的，就是一定要重視本修行。我們到底是修什麼？總得要清楚，總得要明瞭，一定要把自己的本修本行修好。好，好的標準是什麼要知道。在大乘佛法裡面，無論是哪一個宗派、哪一個法門，總的來說，標準都是明心見性，如果沒有達到明心見性，你就沒有修好。宗門裡面稱為「明心見性」，教下叫做「大開圓解」，淨土法門叫「理一心不亂」，這真不容易！本行沒有修好，不能涉及其他法門，等於說我們的本行沒有做出成績、非常殊勝的成績，我們就不能考慮其他的行業。世出世法一個道理，世間我們往往看大的企業家，他真的靠一門經營成功了，發大財。他的財富財力雄厚，他就考慮經營其他的事業，變成一個連鎖機構。如果沒有一樁經營能夠得大財富，他不可能考慮經營其他的行業，這在我們現在財團裡面，諸位很清楚能夠看到的。
佛法做學問亦復如是，一門深入，深到什麼程度？深到見性，見性之後，世出世法就全都通達明瞭。我們在傳記裡面看到龍樹菩薩，這是大乘法裡面了不起的一位大德。我們一般凡夫要念《大藏經》，你要念到哪一年，你才能把它念完，你才能通達？龍樹菩薩只用三個月的時間，就把釋迦牟尼佛四十九年所講的全部念完，而且都貫通了。什麼原因？他見性。他要是沒有見性，哪來這個能力？這個道理我們要懂，古人做出樣子來給我們看。小乘法裡面要破我執，我執破了才能證阿羅漢果，小乘法裡面通達沒有障礙了，大乘還不行。我們現在談，無論是大乘小乘，我們為什麼不能有這個成就？這個成就在佛法裡面講是標準的成就。什麼原因？煩惱習氣沒有把它斷掉，造成了嚴重障礙，原因在這裡。小乘人要破我執，身見、我見。大乘人不但要破身見，還要破法執，人無我、法無我都證得了，這個障礙才斷掉，才能夠契入佛陀訂的標準。我們今天難，難在什麼地方？學佛不難，斷煩惱難。煩惱不斷，永遠不能成就。煩惱的根就是自私自利，起心動念「我的利益」，這個事情麻煩。只要有這個念頭，不要說大乘，小乘你都不得其門而入。你學佛，學了再多年、學一輩子，學一些佛法的皮毛常識，佛法真實的受用你得不到，「本行」這兩個字，你連邊都沾不上。
《華嚴》，我們今天念《華嚴經》，《華嚴》不但是大乘，大乘的大乘，一乘的一乘，佛教的根本法輪，無比的殊勝，我們要明瞭，世出世間真的是第一殊勝，無與倫比，一生有緣遇到，那真叫大幸！遇到不能契入，你說多可惜，等於空過，一定要發心；換句話說，一定要放下，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，我們的障礙就沒有了，菩提道上一帆風順。我們修淨土，我們在淨土裡面得一心，「一心」，人就開悟了。悟了以後你才能通達，才可以涉獵其他宗派的典籍，對你沒有障礙，只有好處沒有壞處。如果你自己本行沒有修成就，你涉獵其他典籍，你分心；換句話說，我們一心不亂決定得不到。得到一心不亂之後，涉獵其他經典依舊如如不動，這行，這可以，世出世間法都可以涉及，所以叫大開圓解。
『菩提自在』是自受用，『法雷震吼，普門示現』是他受用，自行化他都得自在，這就是法身菩薩的境界，如來果地上的境界。從這個境界再一展開，就是後面所說的『種種莊嚴不可思議』。「種種」是多，太多太多了，「莊嚴」用我們現在的話來說，大家所熟悉的真、善、美、慧，起心動念、言語造作，點點滴滴都充滿了真善美慧，那叫不可思議莊嚴。為什麼？佛家的話說，「稱性」。不稱性，這一句話做不到，不但做不到，我們念起來，這裡頭的意思能不能懂？不可思議，不懂，字認識，境界沒有法子想像，怎麼想也想不到，確確實實不思議的境界。
後面這一句話重要了，『普遍饒益』，「普遍」，他的範圍是橫遍十方、豎窮三際，那才叫普遍。我們常講虛空法界國土眾生都得利益，得什麼樣的利益？得究竟圓滿的利益，這還得了！這才是真正莊嚴不可思議。我們今天有什麼能力，能令眾生得利益，那就很難得，得究竟圓滿的利益，我們沒法子做到。也許同修們要問：「諸佛如來人數多，法身大士更多，這麼多的諸佛如來、法身大士，他們都發這種大心、大願、大行，我們為什麼沒沾到光？」你說「普遍饒益」，這裡頭有沒有我在裡頭？當然有。不但我們這個世間，這個地球上所有的動物，植物、礦物都包括在其中。經裡面講十法界，十法界就是現在科學家所說的，不同維次空間所有的生物都普遍饒益。我們今天沒有得到，我們沒有體會到、感觸到真善美慧。沒錯，你確實沒有感觸到。諸佛菩薩本行的威德是不是在普遍加持你？答案是肯定的，普遍在加持。我們為什麼沒有能夠感觸到？我們的業障深重，不是佛光沒照在我們身上，我們自己業障障礙住了，使我們無法感觸到。
要知道，我們的根身沐浴在佛光之中，我們的意識心沒有法子感覺到，錯在哪裡？錯在我們用意識心，就錯在這裡。有一分修行，他就有一分感觸，有兩分修行，他就有兩分感觸。完全沒有感觸的人，我在初學佛的時候遇到過，台灣大學的教授嚴益平先生，在台大教考古學。以後他不當教授，他去經商，開了一個書店，藝文印書館，好像香港也有他的分店，書店經營得不錯，專門印古籍。我喜歡讀古書，常常逛他的書店，所以跟他就很熟了。也是相當有名氣的一個教授。他知道我學佛，告訴我：「他說佛經問題很多。」我說：「什麼問題？」他說：「《金剛經》像兩桶水倒過來倒過去，不知道說些什麼。」大學教授！「《華嚴經》講大話，吹牛講大話，這個世間釋迦牟尼佛第一，誰也講不過他。」大學教授世智辯聰，他體會不到。這樣的人他的身分地位很高，那個時候我們是初學，沒有法子跟他辯論，他說說我們聽聽，笑笑而已。這麼一個見解，像這樣見解的一些學者教授多得是，所以佛在經上講「世智辯聰」是八難之一，這樣的人沒有辦法學佛，他自以為是，自以為聰明，批判佛經。
我們依照佛菩薩教訓來修學，頭一個淘汰自己的煩惱習氣，這是一定要做。煩惱習氣少一分，我們的智慧就長一分，換句話說，佛的境界能體會到一分。我幹了五十年，所以經上講的我相信，我能體會得到，雖然距離究竟圓滿還差很大的距離，但是少分我體會到了，我受用到了。我很清楚、很明白，所有一切眾生，都沐浴在諸佛菩薩、法身大士本行智慧光中。就是因為煩惱習氣障礙了，你身接觸，你心裡頭體會不到，這是佛在經上常講的「可憐憫者」！
佛的本行威光，跟諸位說，我們今天科學家所發現的種種儀器，發現長波、短波這些光，沒有發現到佛光。佛光對我們這個身體一絲毫障礙都沒有，每一個細胞它都入進去，大而虛空法界，小而微塵，我們今天科學裡面講的原子、電子、基本粒子，那個光都透進去，它沒有障礙。科學家發現的光，長波、短波它還是有障礙。唯有佛光是真性，真性裡面般若智慧光明沒有障礙，它也不刺激，非常柔和，真的是不可思議。佛法最殊勝的地方，不是說佛說了你們大家要相信，佛不是這樣說法，佛說他證得了，跟我們說出來，教我們自己去證。他提供我們方法，那個方法就是他的經驗，他是怎麼樣證得的，他把這個方法教給我們，我們就得其方便，不要去摸索，走他這個路子。實在講只要有信心、有恆心，鍥而不捨，根性利的人，我們在古時候看到的《高僧傳》、《居士傳》、《善女人傳》，在家出家修行人，利根的人，三年到五年入這個境界的人很多。中下根性的人，十年、二十年入這個境界，還有三十年、四十年入這個境界的，我們在這些傳記裡面都見到。我自己入這個境界，給諸位說，我的根不利，四十年。你們聽我講經的時候，如果細心的話，你會發現，我最近十年所講的，跟從前三十年所講的不一樣。我講經講了四十三年，最近這十年非常自在。什麼原因？得這麼一點利益，煩惱輕、智慧長。進步決定是加速度，愈往後面進步愈快。為什麼？一絲毫的疑惑都沒有了，愈幹愈有信心，愈幹愈有把握，就這麼回事情。所以確實「普遍饒益」，你要不能契入這個境界，這四個字你不會有感觸的。
後面這四個字就又深了一級，「咸令成熟」，「咸」是普遍，普遍令一切眾生成熟善根、成熟福德。我們在這個地方，才知道佛菩薩無盡的慈悲，無量的智慧，善巧方便。既然這樣說法，為什麼今天佛法這麼衰？不是佛法衰，如果說佛法衰，那錯了，只能說眾生業障重，不是佛法衰。業障重了，不聽佛菩薩的話，不聽好人言，不聽善人言，偏偏喜歡聽惡人的挑撥是非，那就沒法子了。佛菩薩的教誨跟妖魔鬼怪教誨有很大的差別，如果我們冷靜觀察不難發現，為什麼？妖魔鬼怪對一切眾生有威脅利誘，非常的明顯；佛菩薩教化眾生歡喜隨緣，一絲毫壓力都不會給你；換句話說，你肯聽，歡喜，你不聽，他也歡喜，他隨你。不像魔，你不聽，強迫你聽，你再不聽，對你有很多不利，威脅，誘惑你。佛菩薩絕對不會威脅利誘，佛菩薩的心永遠真誠，永遠清淨，永遠平等，永遠慈悲。
你現在聽了惡人言，你造作惡業，惡業要不要受惡報？當然要受惡報。佛菩薩眼睜睜看著你造惡業受惡報，他很有耐心，時時刻刻關懷你、照顧你。你什麼時候得救？宗教裡面常講的「得救」，佛菩薩天天看你，天天關懷你，天天在這裡照顧你，你哪一天肯回頭，你那一天就得救。什麼叫「回頭」？佛菩薩的話你能夠相信，你不懷疑了，你能夠相信，你能夠接受，你能夠依教奉行，佛菩薩就來了。佛氏門中不捨一人，一個人發願回頭，佛菩薩也來，佛菩薩決不是說好多人好多人，他才來教，那他還好名。佛菩薩這個捨棄了，一個人發心，他也來教，很多人發心，他也來教，了不起！我們一般凡夫做不到，他能做到。
我們學佛，知道佛度眾生的悲心，我們如何報佛恩？大乘經上講得好，報佛恩只有一個方法，「依教奉行，接引眾生」，你才真正能報佛恩。這一段經文前面八個字，「法雷震吼，普門示現」，這是報佛恩。普門示現是做出榜樣給人看，不僅僅是說法，要把你所說的統統做到，做出樣子來給大家看，這叫報恩。你自己不能做出好榜樣，你是口頭上的報恩，這個報恩是虛假的，永遠不能夠落實，我們要懂這個意思。所以報佛恩的方法只有弘法利生，弘法利生頭一個自己要修成功，這佛在大小乘經上都講到：「自己未度而能度人，無有是處」，沒有這個道理，自己要做到。
我們這幾年在新加坡辦培訓班，培訓班是短期的，第一期、第二期是三個月，第三期、第四期是四個月，第五期六個月，往後大概都是六個月。短期，我們只傳授講台上的技巧，像現在師範學院裡面所念的教學法，我們只傳教學法，教學心理附帶講一點，那是從講經裡頭講一點，讓你懂得觀機，只傳這個。這是枝末，不是根本。根本，六個月的時間是不可能的事情，連儒家教學，《禮記．學記》裡頭諸位都能夠讀到，「七年小成，九年大成」，儒家講教學也得要七年九年。佛法教學那個大乘是什麼？大乘就是大徹大悟，就是明心見性，至少也得要有五年以上的時間，利根，修學環境好，而且真正達到這個目標的人並不多。在中國歷史上，最了不起的，最殊勝的，禪宗六祖惠能大師，真的惠能以前沒有這樣的人，惠能以後到今天也沒有這個人。他一生教學當中，四十三個明心見性，這麼多，我們可以講一句話，空前絕後，中國歷史上的奇蹟，這是禪宗的鼎盛時代，真正是黃金時代。所以時間短了，怎麼行？
現在我們有緣在澳洲辦學，這幾天常常有澳洲打電話告訴我，關於修學，將來招生辦學的事情，我說這是我們的願望，你們以為現在就能辦學？建一個學校，說實在的話，財力沒有多大問題，最大的問題在哪裡？老師在哪裡，找不到老師來教。不但今天淨宗沒有人，哪一個宗派都沒有人。禪宗，你能找個禪宗大德嗎？我所曉得的，大嶼山的聖一法師是禪宗僅存的大德，我希望他身體能復原。禪宗找不到人，天台宗也沒有人，賢首宗、法相宗你們去找。所以我們想開的這些學系，人才從哪裡來？只有求佛，佛菩薩下凡為我們示現，除這個之外還有什麼辦法？沒有別的辦法。要靠真正發心，靠佛菩薩加持，我們只能做個助緣而已。所以各宗各派的典籍，我只能作助緣，真正有再來人，我可以幫助他一把。我為什麼要講這幾部大經？這幾部大經是整個佛法裡面最重要的一個部分，這些經論要是有基礎，任何宗派的東西都可以貫通。尤其是《大方廣佛華嚴經》，這是自古以來祖師大德們幾乎公認的，大乘佛法的根本法輪。一切經都是《華嚴》眷屬，《華嚴》的枝枝葉葉，像一棵大樹一樣，《華嚴》是根是本，世尊四十九年所說的一切經教，是這棵樹的枝葉，根本找到了，問題才能解決。我盡心盡力來幫助大家。
今天我告訴你們，辦學，我們先把地買好，等待時節因緣。現在最重要的，是每一個同學充實自己的德行，德行裡頭最重要的是斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」，你不斷煩惱，你決定不能入法門，你不得其門而入，不是你天天聽就行。你要真肯放下，就像善導大師教的：佛教我們做的，一定要做到，佛教我們不能做的，我們一定要斷掉，你才能入境界。如果陽奉陰違，不能成就，那是自欺欺人，可以混得世間一點名利，與了生死毫不相干。所以我們學佛人，第一個應該警覺的是生死事大。得人身、聞佛法，尤其聞到正法，聞到這種殊勝的法門，正是彭際清居士所講的「無量劫來希有難逢之一日」，我們這一日遇到了，希有難逢！遇到不知道珍惜，不知道真幹，遇到也等於沒有遇到，空過了，你說這多可惜。真幹，真斷煩惱，真改心理，起心動念決不為自己，為一切眾生。『普遍饒益』，「益」是利益，「饒」是豐饒。最豐富、最究竟、最圓滿的利益，起心動念想這個，這個利益不是自己的，所有一切眾生的。常存此心，常行此道，這是菩薩本行。
我們實在講是太幸運了，無量法門裡面，我們接受了淨土法門。淨土法門的殊勝，簡單容易，成就圓滿。可是這個法門，諸佛菩薩都說是難信之法！真難信。我信這個法門，差不多也費了二、三十年的時間，我是講《八十華嚴》、《四十華嚴》，講《法華》、講《楞嚴》，從這些大經裡面省悟過來的，體會到這個法門的殊勝。老師那麼樣苦口婆心勸導我，我只是不排斥、不反對，沒有堅定的信心。而是講《華嚴經》講到一半，有一天突然想到《華嚴經》裡面的兩位上首菩薩，文殊、普賢他們兩個人學什麼法門？我想到這個問題，在經上查，查到最後，他們兩個人都發願求生極樂世界。我非常驚訝！認真去想，他們兩個為什麼要求生西方極樂世界？已經是華藏世界的等覺菩薩，照理由說，沒有理由往生極樂世界。在華藏世界成佛不就可以了嗎？為什麼要發願求生，是不是做樣子給我們看的？這樣講當然可以，真正的意思不是這樣的。
華藏世界等覺菩薩真的求生淨土，為什麼？在華藏世界，等覺菩薩要證到究竟圓滿的佛果，還要相當長的時間。到底需要多長？我們從前面細心去觀察、去推想，能夠得到一個大概。世尊在經上告訴我們，菩薩證到圓初住，這是什麼果位？破一品無明，證一分法身，法身菩薩。從這一天開始算起，一個阿僧祇劫；他從圓教初住修滿十住、十行、十迴向，三十個位次，用一個阿僧祇劫的時間。在華藏世界，不是在別的世界，不在我們這裡，一個阿僧祇劫修三十個位次。第二個阿僧祇劫，也是一個阿僧祇劫繼續去修，修七個位次，初地、二地、三地、到七地。第一個阿僧祇劫他修三十個位次，第二個阿僧祇劫七個位次，到七地；七地再往上提升，又要用一個阿僧祇劫，修幾個位次？三個位次，九地、十地、等覺。愈往上去愈難。等覺菩薩修成佛的位次，在我怎麼想法也應該要一個阿僧祇劫。我們從這上面看，愈往上去愈難，像爬山一樣，爬到頂峰，愈往上愈難。等覺菩薩要在華藏世界成佛，需要用一個阿僧祇劫的時間，他要到西方極樂世界，一天的時間就夠了，為什麼不去？當然要去，道理在此地，西方世界太快太快了。你要問：「為什麼他那邊把這個速度提升得這麼快？」他的緣太殊勝。換句話說，華藏世界的緣比不上極樂世界的緣，就是修學的環境太好了。阿彌陀佛是導師，這個老師到哪裡去找？你看看釋迦牟尼佛代表一切諸佛讚歎，「光中極尊，佛中之王」。不是釋迦牟尼佛一個人讚歎的，是一切諸佛對於阿彌陀佛的讚歎。
有很多人我們講也不太好講，講的是什麼？你們修淨土的人「老王賣瓜自賣自誇」，只是誇你們自己的法門，貶低別人法門。不是的，釋迦牟尼佛在《無量壽經》上說的，真的不是假的，「光中極尊，佛中之王」。我們親近諸佛，能親近阿彌陀佛了不起！跟親近其他的佛不一樣。所以十方諸佛都勸我們念阿彌陀佛求生極樂世界，為什麼不勸我們念他、生他的世界？我們要學聰明一點，細心冷靜去觀察、去思惟，釋迦牟尼佛為什麼要這樣說？難道釋迦牟尼佛不如阿彌陀佛嗎？佛佛平等，佛佛道同，又何必捨此就彼？佛心平等，佛心都是互相讚歎的。佛佛確實智慧、神通、道力都平等，但是什麼？這個事情沒想到，阿彌陀佛想到了，他想到在那裡辦一個大學，辦得這麼圓滿。諸佛贊成，好，你辦，我們擁護你，我們替你招生，就這麼回事情。不是諸佛的智慧道力不如阿彌陀佛，阿彌陀佛想到了，他們還沒想到。我們這才恍然大悟，才知道淨土法門「普遍饒益咸令成熟」，這是事實真相顯示出來。只要你念一句「阿彌陀佛」，你就會成熟，「一歷耳根，永為道種」。不過，哪一天往生西方極樂世界，各人不一樣，可是阿彌陀佛的種子大家決定是平等，將來決定往生，到西方極樂世界平等成就。我們各人不平等，是各人煩惱、習氣、障緣不一樣。有的人障緣輕，有的人障緣重，煩惱輕的人容易往生，煩惱重的人比較麻煩一點。
我們煩惱習氣很重，我們想在這一生往生，能不能做到？能。《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》都把這些道理方法教導我們，如果我們能夠明白這個道理，依照這個方法修學，在我們這一生當中，可以把我們的程度向上提升，提升到及格，提升到這一生當中圓滿成就。法子有，而且不難，所以真正發心求生淨土的人，經不可不讀，尤其是《無量壽經》，夏老居士的會集本究竟圓滿。好，今天時間到了，我們就講到此地。