善財童子參學報告（十一） （第一集） 1999/11/2 香港九龍 檔名：12-029-0001
請掀開講義，我們看第四「諸乘人會」裡面的第二段：
【時文殊菩薩坐師子座，說修多羅，名普照法界圓滿光明。說此經時，有無量諸大龍王并其眷屬，聞此法已，於佛功德深生愛樂，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復有無量無數眾生於三乘中各得成熟。】
第一段跟第二段是經文，我們略略的介紹一下，然後再把裡面表法的大意，給諸位同修做簡略的報告。文殊菩薩漸次南行，這是菩薩率領大眾遊化世間。經上講的南行，這個南是表法的意思，不是東南西北的南方，南是比喻光明；換句話說，有佛法那個方向就叫南方。他到達處所之後，菩薩坐下來，菩薩所坐之處都叫做『師子座』。坐下來之後，為大家講經說法，『說修多羅』，「修多羅」是梵語，也就是我們現在所說的講開示，或者是教誨大眾。他這一次講演的題目，叫做『普照法界圓滿光明』，這個題目內容可以說是無量的深廣。諸位仔細去思惟這個題目，我們就明瞭這個題目的意思，就是《大方廣佛華嚴經》。
「普照法界圓滿光明」。法界這兩個字裡面包含著虛空，盡虛空、遍法界一切眾生，這裡面無量無邊的族類，無量無邊不同的文化、生活狀況，無量無邊不同的思想，我們今天講的宗教，都包括在其中。所以前面這四個字是講他教學所包含的境界，後面四個字是講他教學的內容。光明是智慧，所以佛法的教學是幫助一切眾生開智慧，破迷開悟，離苦得樂。十法界眾生苦從哪裡來的？苦是從迷惑顛倒而造成；樂是從哪裡來的？樂是從真正覺悟了，覺悟才得樂。所以我們講到慈悲濟世，最真實的慈悲，最徹底的救護，就是幫助一切眾生覺悟。如果不是究竟徹底的覺悟，慈悲救世就不能達到圓滿。決不是說眾生沒有吃的，我們送一點飲食給他，眾生沒有穿的，我們送幾件衣服給他，這是我們現在社會認為這是慈悲濟世。殊不知這種救濟，是救人一時之計，不是永久之計，不是徹底之計。唯獨諸佛菩薩幫助眾生，才真正達到究竟圓滿。究竟圓滿的教誨，《大方廣佛華嚴經》是代表，這是佛法裡頭真實究竟圓滿的教學。
說這個經，當時有無量龍王與他的眷屬，聽眾當中舉出這一類來做代表。龍是畜生道，不是人道，畜生道尚且發心聞法，不是聞普通的法，是來聽聞究竟圓滿的大法，我們如果人不肯發心求學，連畜生都不如，舉龍王是這個意思。他們聽了之後，『於佛功德深生愛樂』。佛是什麼「功德」？佛的功是什麼？佛的德是什麼？佛的功能斷煩惱，我們今天沒有這個功夫。佛能夠把見思、塵沙、無明煩惱斷得乾乾淨淨，我們平常在講席裡面所說的妄想分別執著，妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，我們講妄想分別執著，大家好懂。佛有能力把它斷得乾乾淨淨，徹底放下，這是人家的功夫。他的德是什麼？德是無量的智慧，轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃，這是他的德，這個德是自受用。更殊勝的大德是他能夠幫助一切眾生，為一切眾生講經說法，幫助大家破迷開悟，這是佛的大德。菩薩是佛的學生，效法佛陀，積德累功，也為眾生說這一部圓滿的經教。
『於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉』（於無上菩提得不退轉），真正發菩提心，修菩薩道。這些諸大龍王，我們在此地很自然就意識到他不是畜生，他是諸佛如來、菩薩化現，就像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度，他就現什麼身。所以這是菩薩現龍王之身，在大會當中跟大家做一個示範。後面這一句決定不能缺少，除了他們之外，聽眾太多太多了。『復有無量無數眾生』，這把九法界都包括了。『於三乘中』，「三乘」是小乘聲聞，中乘緣覺，大乘菩薩。『各得成熟』，小乘的根性在聲聞乘裡面證得小果，從須陀洹到阿羅漢；中乘根性，緣覺乘裡面得辟支佛果；大乘根性，從初信菩薩到等覺菩薩。各人根性不相同，遇緣不相同，證果也不相同，這些都是值得我們學習的。下面第三段，清涼大師給我們做了個註解，我們讀了註解曉得，前面這兩段經文裡面表法的意思。第一個：
【福生城，其城居民多生福德，故名。】
『福生城』在哪裡？這個不是定法，哪一個都市，哪一個鄉鎮、聚落，聚落是我們現在講的村莊，只要有佛法，大家歡喜佛法，修學佛法，這個地方就叫「福生城」。今天晚上這一會，時間雖然不長，尖沙咀街坊福利會這就是福生城。諸位同修在此地，聽聞《大方廣佛華嚴經》，生多福多慧。
昨天我下了飛機，進入市區的時候，聽到同修們告訴我，香港正在計畫向高科技都會發展，許許多多世界上知名的工商鉅子，到此地來投資。我聽了之後很感慨，我們在歷史上看到一段故事，我舉這一個例子。宋朝有一個大將，曹翰，他死了以後墮落了，曾經託夢給一個人，這個人他是明清時代的人，我記得不太清楚，有這麼個印象，說他已經投了豬胎，他就變成豬，來求救，跟這個人有緣，他就說明他前生是宋朝的大將。為什麼會墮落？殺人太多；作將軍，縱容士兵殺人搶劫，因為這個罪業墮落在阿鼻地獄。從地獄受罪出來之後，變畜生還債，你說殺多少人？他要變多少次的畜生身被人家殺，他說苦不堪言。他敘述他為什麼會做到將軍，這麼大的福報？是在前世曾經遇到一次講經的法會，他參加一次，聽一次經，聽得非常歡喜，自己拿出錢來打齋供眾，因為這個福報他生生世世享福，在宋朝做了將軍。所以決不能輕易看過佛門當中修福。
我們從這個故事就會聯想到，現在社會上發大財、作大官的，都是過去生中佛門裡頭修福的，今天享到這樣的富貴；可是一享福就迷了，不再有這個緣分去修福。不錯，這些億萬富翁對社會也做了許許多多慈善事業，那個修的福是小福，修得再多都是小福，我們講他在枝枝葉葉上修福。唯有幫助一切眾生破迷開悟，那是在根本上修福，那個福報大了，福報不可思議。什麼是大福報？佛在經上說得好，普賢菩薩常常提示我們，「請轉法輪」，「請佛住世」，大福報！那個福德無量無邊。
你們今天諸位同修做到了，你們今天租借這個場所，借一個晚上，請法師到這兒講兩個鐘點經，你們所得福都不可思議，何況在這裡講三天？你們來生的大福報，如果在世間，不超越世間的話，就是這個地區億萬富翁，這是一點都不假的，佛家常講「捨一得萬報」。可是我勸你來生不要去作億萬富翁，為什麼？你看看現在億萬富翁都迷惑顛倒了，不能再做好事。所以我說到這裡也勉勵同修們，風水輪流轉，億萬富翁死了之後，來生就不是富翁；為什麼？福報享盡了；現在這些貧苦的眾生肯修福，肯在佛門裡面修福，來生就變成億萬富翁。所以億萬富翁輪流做，不是他一家獨享，輪流做，老天爺很公平。窮人來生變富人，富人來生變窮人，風水輪流轉，這是事實真相。
所以佛教給我們，修福修善，不要著相，不要為自己。如果為自己就是世間果報，世間果報不究竟，享福的時候決定迷惑顛倒。諸位只要很冷靜的去觀察，世間哪一個有大福報的人、大富貴的人，建立一個講堂，能夠禮請法師，在這個地方講經說法，沒看到！古時候人有，古時候人為什麼有？他接受過聖賢的教誨，他明白這個道理，了解殊勝的功德。所以從前帝王大臣，他們肯建道場，他們肯禮請法師，講經說法，教誨大眾。前清康熙、雍正、乾隆，這三朝國力最強盛，宮廷裡面讀《無量壽經》，也經常請法師在宮廷裡面講經說法，帝王帶頭學佛，他們享福還懂得修福。
現在大家已經把這些事情忘失掉了，不再聽到聖賢人的教誨，誤以為佛教是迷信，這個觀念錯了，錯得太離譜了。所以物質文明雖然不斷的在進步、不斷的在提升，我們大家過的是什麼日子？香港是個自由開放的社會，幾乎所有的居民都有機會經常到國外去旅遊，我們看看世界上先進的國家、富庶的國家，他們人民過的是什麼生活？古人講富而不樂。美國是世界上最強盛、最富有的國家，我們在報紙上看到，美國的人民現在逐漸對於國家喪失信心，這報紙上看到的。社會犯罪率增加，天災人禍頻率增加，一次比一次嚴重，所以人身心都不安，哪有過去世間人民生活自在安樂？現在「自在安樂」這四個字沒有了，你說這個生活過得多麼可憐！佛經上常講「可憐憫者」。
為什麼我們會搞成這個樣子？有幾個人認真去反省，認真去思考。今天倫理道德完全喪失，人與人之間沒有道義，只有利害。有利就是朋友，沒有利就是對頭，這還得了嗎？社會今天的口號是競爭，彼此互相競爭，社會永無寧日。我們中國古老祖先教導我們，諸佛菩薩教導我們，「忍讓」，社會大眾能夠互相容忍、互相禮讓，這個社會才會安定，世界才會和平。哪有競爭？這一爭，還得了！爭到最後，還不打得頭破血流，兩敗俱傷。今天社會的教育，今天眾生的想法看法，跟古時候所教養的完全相違背。如果我們還希求社會安定，世界和平，真正能過繁榮興旺、幸福美滿的生活，還是要依靠聖賢的教誨。佛法是古聖先賢教誨當中最究竟、最圓滿的，稱為圓滿光明。依靠佛陀的教誨，依教奉行，我們就多生福德，我們居住這個地方就叫福城，諸位同修都有福了。看第二個註解：
【城，表防非，即真法界。一切眾生自此出故。】
過去城市都有城牆，築城牆的目的何在？第一個是防範敵人的侵略，防範盜賊的擾亂，所以城就代表防非止惡，代表這個意思。並不是真的有個城牆、有個城市，不是的，都是講表法的意思。佛教給我們正確的思惟、正確的思考，讓我們遠離一切錯誤的想法、錯誤看法，這就是城的意思。《法華經》上說得好，「開示悟入，佛之知見」。佛之知見是真法界，純正無邪。『一切眾生自此出』，這個眾生就是《華嚴經》上講的四十一位法身大士，他們皆是佛知佛見，我們要效法，要學習。
【東，為方首。】
菩薩在城東，東是東南西北這四方之首，太陽從這個地方出。象徵：
【啟明之初。】
太陽從這個地方出來。
【表順福善。】
表這個意思，隨順福，隨順善。善福在哪裡？善福在聖賢的教誨。何以說善福是聖賢教誨？世間的聖人，儒家、道家都教給我們，要孝親，要尊師，要敬天地鬼神。佛法裡面教學，首先教我們「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，所有一切世出世間的福善都從這裡生的，你能夠順從教誨就多福多善。你要是違背了，不孝父母，不敬師長，沒有慈悲心，造十惡業，你就一定感得無窮的凶災禍害。我們現在這個世間天災人禍層出不窮，怎麼來的？我們是隨順一切不善，所以感得這些苦報。如果我們隨順聖賢、佛菩薩的教誨，這些災難自自然然就消除了，就消失了。所以我們要問怎樣隨順善福？就是隨順佛菩薩的教誨。這是一個人講開始覺悟了，象徵光明初生。
【入道初故。又表福智，入位本故。】
東方表這麼多的意思。我們要發心，要發願，要求智慧，要順著光明。『位』是菩薩的位，不能夠隨順佛陀的教誨，怎麼能入菩薩位？
第四是給我們介紹娑羅林。娑羅林是個地方，我們一看就曉得，這個地方樹木很多，是個林園。
【娑羅林，梵語此云高遠。】
娑羅是梵語，意思這個地方高，這個地方很廣，『遠』是廣的意思。
【當起萬行，莊嚴法身。能摧障蓋，故稱幢也。】
『幢』，表法的意思。地方高是表德高，地方廣、地方大是表利益廣大眾生，唯有高尚的德行，才能教化廣大眾生。所以這是道場，我們今天叫道場，佛菩薩講經說法的處所，取這個意思。在這個地方樹立六度萬行，教化眾生，教化眾生就是『莊嚴法身』。什麼叫「法身」？山河大地，一切眾生，就是法身。講經說法，斷惡修善，破迷開悟，就是莊嚴。我們今天在此地建立道場，兩個小時時間短，也是建立道場，這個道場也是莊嚴法身。『能摧障蓋』，「障」是業障，「蓋」是蓋覆了我們的本性，我們在此地有緣聽到如來的經法，我們覺悟了，能夠破除我們的障蓋。
障，佛經裡面常說兩大類，「煩惱」是障，「所知」是障，這是經上常講的二障。煩惱是貪瞋痴慢，從哪裡來的？從自私自利來的。六道凡夫都有自私自利，自私自利這個念頭要不能放下，你就脫離不了六道輪迴。為什麼？佛告訴我們六道是怎麼來的？六道是從我執來的。只要你有「我」這個執著，執著這個身是我，一真法界就變成了六道輪迴。六道輪迴本來沒有，是你自己妄想分別執著變現出來的，佛把這個根源說出來了。要怎樣才能脫離六道？不再執著這個身是我，六道就沒有了，你就脫離六道。所以我執斷掉，這個人就證阿羅漢果，阿羅漢出離六道了。
我們今天罪障的根本，就是不知道事實真相，把虛幻的身體執著是我，為它造罪；無量無邊的罪業，為「我」造的。「我」的真相是什麼？佛在經典上告訴我們，我執這個執著是第七末那識的作用，我執、法執都是它。它的真相是什麼？佛說，四大煩惱常相隨。這四大煩惱頭一個「我見」，見是什麼？見解，這是一個絕大錯誤的見解，把這個身看作我，頭一個是我見；第二個是「我愛」，愛自己這個身，愛附屬於自己身體的一切物；第三個是「我痴」，愚痴，智慧完全喪失掉了，完全是煩惱當家；第四個是「我慢」。所以「我」是什麼？佛給我們說出來，我見，見、愛、痴、慢。見愛痴慢這四個東西混合起來，凡夫叫它做「我」，堅固執著這是我，這就造成六道輪迴，造成三途的苦報，不是好東西。
佛教給我們覺悟，覺悟的人就把我放下，把我捨棄了。《金剛經》上佛講覺悟的人，覺悟的人就叫做菩薩，我們千萬不要把菩薩當作神明去看待，那你是迷，你完全不覺，菩薩是個覺悟的人。覺悟之後，決定不再執著我；換句話說，覺悟的人，我見沒有了，我愛沒有了，我痴沒有了，我慢沒有了，這四樣東西都沒有，這個人是覺悟的人，這個人就叫菩薩。《金剛經》上佛說得很多，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。這四相裡面，第一個無我相，煩惱障斷了。人相、眾生相、壽者相是法執，我相是我執，四相都沒有，我執、法執統統斷盡。這個人覺悟，這個人叫做菩薩，不但六道他脫離了，無我相就脫離六道，再能夠說無人相、無眾生相、無壽者相，十法界超越了，這個菩薩是法身菩薩，這個菩薩住一真法界。
佛在經上說得這麼清楚，說得這麼明白，我們應當如何去學習，從哪裡學起？不再執著「我」。這個話難懂，你也很難體會，我把它變一變，換一句話說，不再執著自私自利，你就超越輪迴。我們要問怎麼樣做才不再自私自利？佛教給我們一個方便法，教得好，教我們起心動念為社會大眾去想，不要想自己，尤其不可以想自己的利益；都想，念頭一動，就想到一切眾生的利益，社會整體的利益，我們把念頭從這個地方換過來，就轉凡成聖，轉迷成悟，轉惡為善。就在這個地方轉念頭，這就好，這個方法妙絕了，這個方法就是從根本修。由此可知，諸佛菩薩教我們莊嚴法身，沒有別的，就是把自私自利這個念頭轉過來，要真轉！就在日常生活當中，處事待人接物。
人生在世，愈是地位高的人，愈是富有的人，日子過得愈苦，為什麼？我聽說時時刻刻要想方法保護自己，對人、對事、對物都不敢講真話，時時刻刻要提防，怕人家害自己。所以也許他一生當中，對任何一個人不敢講真話，對父母也不敢講真話，兄弟更不必說了，夫妻也不敢講真話。我聽說，太太銀行有多少錢，先生不知道，先生問，太太都騙他，先生對太太不敢講真話，銀行多少錢也騙太太，不敢講真話，你說那個日子過得多辛苦！我們從哪裡轉？真實，用真心待人。那人家害我們？害就讓他害，不必去提防，處處防人，日子過得很辛苦。絕不設防，一切透明，一切公開，我們過大自在的生活。諸佛菩薩沒有絲毫祕密，我們何必要守一點祕密，錯了，那個錯了，我們轉從這個地方轉，把自私自利完全捨棄，一切為眾生，一切為社會。我們有願，幫助眾生，幫助社會，事情做成功，社會大眾有福，事情做不成功，社會大眾沒有福報，我們自己絕無得失。做成功了，功德圓滿；做不成功，功德還是圓滿，都是圓滿功德。成功莊嚴法身，做不成功還是莊嚴法身。一定要盡心盡力，認真努力去做，一切為眾生，一切為正法，你說多自在！多麼美滿！
真誠的心，充滿虛空，周遍法界，清淨之心也是周遍虛空法界。清淨是絕不染著，什麼是染著？私心是染著，有一毫自私自利的心，那就是染著，你的心就不清淨；換句話說，還有絲毫為自己就染著，就不清淨。沒有絲毫自私自利的念頭，我們是清淨心；沒有一絲毫高下的念頭，就是平等心現前。凡夫之人有傲慢，自以為是，貢高我慢，六道凡夫哪個沒有？與生俱來的煩惱。儒家教人，「傲不可長」，儒家不出六道，所以勸你傲慢不要增長。佛法是教你要脫離六道、十法界，所以教你傲慢一定要斷，你要不斷，你出不了三界。我們在佛經上看到，色界天人，煩惱裡面傲慢斷掉了。由此可知，這個煩惱的嚴重，傲慢不能夠斷，修再大的福報，你在欲界天享福，色界天去不了。為什麼？你有傲慢的煩惱。傲慢斷掉才能夠生色界，初禪、二禪、三禪、四禪天，你才能去得了。這個我們一定要懂得，要知道預防。
佛教人每天早晚要做反省，所以教我們做早晚功課。早晚功課什麼意思，一定要懂。早課，讀佛的經教要發願，我今天一天生活要依教奉行，隨順佛陀的教誨，絕不隨順自己的煩惱習氣，早課目的在此地。晚課是反省，我今天一天有沒有違背佛陀的教誨，有沒有犯過失，犯過失要改過自新。如果我們把早晚課捨棄掉了，你決定隨順煩惱，你的煩惱習氣天天增長，你學佛不得受用，依舊是輪迴心造輪迴業，當然你要受輪迴的果報。所以早晚課我們要懂得，它用意之所在，好處之所在，佛家講的功德。所以諸佛菩薩的教誨，無一不是幫助我們莊嚴法身，幫助我們消除惡業，幫助我們增長善福。這是娑羅林莊嚴幢表法的意思。下面第五段講：
【大塔廟，梵云窣堵波，此云高顯。】
這個意思是高，明顯。底下給我們解釋：
【義曰歸宗之所。廟者貌也，世尊貌故。】
這是清涼大師為我們解釋『大塔廟』的意思，可見得實際上這個地方沒有塔，也沒有廟。世尊當年講經說法，席地而坐，都是坐在樹林、水邊，有這麼大的一個廣場，大家坐下來，聽世尊講經說法，沒有建築物，所以塔廟是表法的意思。雖然這裡沒有塔，它有它的實質，沒有它的形式；這個地方沒有廟，它有廟的實質，沒有廟的樣子。到後世道場真的建寶塔、建形式，使我們看到這個形式，體會它的實質，這個重要。現在逐漸逐漸把實質的意義忘掉了，著了形式的相，佛教我們不要著相，我們現在著了相，著相就變成迷信，著相就變成宗教。如何再把佛教恢復到世尊究竟圓滿的教學？真正的方法就是不著相，不著相就是教學。一著相就變成宗教，宗教著重在儀式，著重在形象。佛法是利用這些形象、儀式，讓我們在當中覺悟，懂得它表法的意思。
所以『高』，高明，智慧高；『顯』是明顯，道德明顯。它的意思是『歸宗之所』，我們的修學目的何在？方向何在？塔廟是我們的方向，塔廟是我們歸宗之所，修學目的之所在，所以它代表的是智慧、德相。《華嚴經》上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，塔廟就是代表這個，智慧高，德相顯，歸宗之所。我們學佛所求為何？所求的是圓滿的智慧，殊勝的德相。德是能力，德能，智慧是無所不知，德是無所不能，多才多藝。相是現相，形象，來幫助一切眾生，今天講服務。佛家講度眾生，度這個意思就是服務，為社會服務，為眾生服務，無條件的服務，無私的服務，這叫菩薩道，這叫菩薩行。大塔廟代表這個意義。
今天我們在此處道場，這兩小時，這個地方，就是《華嚴經》上講的大塔廟，我們在這裡求智慧，我們在這裡成就無量無邊的德相。同學們要記住，相隨心轉，最重要的是要把心轉過來，現在世間人不明白這個道理，覺得自己這個相貌不莊嚴、不美好，怎麼辦？到美容院去整容。整了之後，相貌是稍微變了，變成什麼相？變成妖魔鬼怪。整容的副作用很多，帶來了一身病，說不定癌細胞已經種在你身上了，要命！這是愚昧無知，不知道相從哪裡來，不知道相要怎麼改法。你們看相算命，看風水，那些人都會說，他假話不少，他也有幾句真話，有一句千真萬確的真話，「相隨心轉」，這個話是真話，一點都不假，佛也是這樣說的。所以你要你的相貌好，不必去整容，心好相就好，相隨心轉，心清淨相就清淨，心真誠相貌就真誠，心慈悲相貌就慈悲，心清淨相貌就清淨。不但相隨心轉，體質也隨心轉，也就是你的健康長壽都隨心轉，你為什麼不轉？你有好心，你就有好相，多做好事。為了求身體健康，用種種方法來保養，浪費許許多多錢財，身體也不見得好。為什麼不把那些錢財拿去布施，做好事？你的身體自然就好了，不要被那些人騙走了。但是這個觀念世間人很不容易轉過來，真正學佛人，真正懂得佛理的人，他明瞭。
我最初到香港，一九七七年，當時這邊同修非常熱誠的接待我，那一次我到香港來住四個月，他們安排我去旅遊參觀，每一個星期安排一天，帶我去玩。所以香港拐拐角角的地方，我都去玩過，你們住香港的人恐怕都沒去過。山頂，對面鳳凰山頂，獅子山頂，我都去玩過。參觀虛雲老和尚的住處，老和尚在這個地方，他們是接待他，希望老和尚在香港長住。聽說老和尚住到，沒有住幾天，就回中國去了，丟下一句話：「香港這個地方，不是修行人住的地方」，染污太嚴重了。這些人告訴我，虛雲老和尚是修苦行的，你看看他老人家穿的衣服，我雖然沒見過他，看到很多照片，從來沒有一件照片上穿的衣服是沒有補釘的，我沒有見過，大大小小的補了好幾塊，穿的是破衣服，生活非常簡單樸素。聽說一年剃一次頭，所以他的頭髮很長，一年剃一次頭，一年洗一次澡。很多同修告訴我，他的衣服領子很厚的油垢，我們看見很骯髒，但是氣味清香，人喜歡聞，聞了都不生病。你有病，聞聞老和尚的髒衣服，病就好了，奇怪！老和尚沒有吃補東西，就是心地清淨，清淨慈悲，一塵不染。
老和尚受到海內外佛教界的尊敬，皈依供養不知道有多少人，他拿這些錢，虛老和尚拿錢專門建廟，毀壞的道場，他去修復。建好、修好之後，他不著相，他請一個修行人去住持，帶領一些出家人在那裡修道，他就走了。不是說修了道場，建了道場，這個道場是我的，沒有，老和尚沒有這個執著。專門建立道場，他給我們做這個樣子。印光大師給我們做的樣子，專門印經書。這也是一位大德，也是海內外佛門四眾弟子景仰的一位大善知識，他所收的一切供養統統印經書，布施供養一切眾生，他做這個。兩個不同的善知識，顯示兩種不同的典型，說明這兩樁事情都重要！
建立大塔廟，功德是安身領眾，真實功德。一個道場建立，道場要有道，什麼是道？每天講經說法，這是道；領眾修學是道。今天香港也有不少同修，曾經到過新加坡參學，不但我們佛門弟子到新加坡參學，昨天還有幾位香港天主教的修女，到新加坡參學，我看到非常歡喜。昨天中午，我在新加坡接見，來自十四個國家地區的天主教修女，將近五十個人，來自十四個國家地區，其中有香港的。到佛教居士林來拜訪，我們請她們吃飯，請她們參觀，參觀我們的講堂，參觀我們的念佛堂，參觀我們的教學共修。中午招待她們午餐，我給她們簡單介紹佛法，她們聽了非常歡喜，非常讚歎。
道場何以這麼殊勝？何以能夠叫其他宗教都來拜訪、都來參學？沒有別的，就是佛在經上常講的「受持讀誦，為人演說」，我們做到了，落實了。居士林每天講經兩小時，一年到頭一天都不缺，天天講經。念佛堂二十四小時念佛，無論什麼時間你到念佛堂去看，都有人在那裡念佛，日夜不間斷，一年到頭不間斷，這叫道場。所以道場它有道風、有學風，我們的道風是念佛，我們的學風是講經。所以人家聽說，他到這兒來參觀，到這兒來參學。我們把佛陀的教誨，完全落實在生活當中。居士林昨天招待她們吃飯，沒有特別招待，平常，家常便飯，你來看看我們的生活狀況。她們看到非常驚訝，我們的菜十幾道，比一般素食館還要豐富。每天吃飯一千多人，供養三餐飯，兩道點心，夜晚供養點心，有麵包、有饅頭、有包子，有牛奶、有咖啡、有茶，日夜不間斷，二十四小時的供應。什麼人都可以去吃，不信佛教，毀謗佛教、侮辱佛教的人，到那裡去吃飯，我們也歡迎，平等心來供養。星期假日，法會期間，吃飯的人超過四千人。這些修女聽到這個狀況，非常驚訝，你們的錢從哪裡來的？
昨天她們也問我：你們的錢從哪裡來？我們的錢不知道從哪兒來。所以我告訴她，我們沒有買過米，沒有買過油，也沒有買過菜，吃不完！因為我們這樣做，大家都知道，整個新加坡人都知道，所以他們都送米、送油、送菜來。送得太多了，吃不完，這又不能放久，放久就壞了，所以我們也用小卡車，幾乎每個星期我們都有幾個小卡車，送給新加坡許多孤兒院、養老院。愈吃愈多，佛經給我們說的，愈布施愈多，你不布施就沒有了，愈施愈多。我們也證實佛經裡面說的，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。所以居士林現在開一個「中醫義診所」，無畏布施。三種布施我們真實在做，很認真努力在做，果報不可思議！
所以要明理，要把我們的業力轉變成願力，我們的相貌自然莊嚴，身體自然健康，不必求這些醫藥，不必求這些補品，統統用不著。世間人迷信這些東西，最後所得的結果還是被業力所轉，決定超不出業力的範圍。所謂是閻王注定三更死，你就活不到五更天，你被業力轉。如果我們能轉業力為願力，生死都自在，健康長壽哪有不稱心如意的道理？這些大道理都是我們世人希望明瞭的，沒人給你說，你不讀佛書，你不聽佛法，你怎麼會懂？聽了之後，真的明白了，要轉過來，念頭轉過來，真正落實，你一定能夠得到真正的幸福美滿。高顯之義我們要懂，要轉業力為願力，轉惡為善，轉迷為悟，轉凡為聖，我們這一生做得到，不是做不到！
為什麼轉不過來？理沒有透徹，所以世尊這才四十九年天天教導，古來的祖師大德天天為眾生講經說法。我們今天讀《華嚴》，採取的註解是清涼大師所作的，清涼大師在世《華嚴經》講五十遍。這麼大的經，我們從經驗當中明瞭，要把《華嚴經》從頭到尾講一遍，至少要一年的時間，一天講多少個鐘點？要講八個鐘點。一天講八個鐘點，一年三百六十天，講完一部；一天要四個小時，兩年才講一部。我想清涼大師一定是一年講一部，五十部就要五十年，一天講八個小時，講五十年不間斷，清涼大師不是凡人，凡人做不到，佛菩薩再來的。他老人家長壽，活了一百多歲，九個皇帝的老師，國師，九個皇帝的老師。
他為什麼能做得到？他轉過來了，完全沒有自己。我們今天轉不過來，念念要為自己，要為這個色身，要為身體健康，要長壽，沒有把自己忘掉，我執沒有破。菩薩我執沒有了，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，他這個身體是屬於一切眾生的，眾生有福，他就長住世間，眾生沒有福，他就入般涅槃，沒有自己，所以示現的色身是金剛不壞身。我們要哪一天把這個道理搞清楚、搞明白，從心裡面轉過來了，我們的色相，我們的色身，也完全跟著轉變。要轉，一定要轉，轉過來叫大福善。轉不過來是業報身，業報身很辛苦。轉過來是菩提身，轉過來是金剛不壞身，轉過來是大福善，這是我們聰明人，有智慧的人，應該要認真努力修學的。最後這一條：
【文殊說經名普照者，顯所說法，智用宏舒。所照深廣，即真法界。此是正說入法界經。】
這個註子講得很明顯，不但是《華嚴經》，是《華嚴經》最後「入法界品」，「入法界品」是「普賢行願品」，他不是說的經，《華嚴經》的精華，《華嚴經》最殊勝的一部分。《八十華嚴》所翻的叫「入法界品」，《四十華嚴》翻的這個名字叫「入不思議解脫境界普賢行願品」，文殊菩薩所說的題目是「普照法界圓滿光明」，你把這三個題合起來，意思不就明顯了嗎？我們就能看到它殊勝處。
普照法界，顯所說之法，《大方廣佛華嚴經》，普照法界。佛菩薩表法，佛的名毘盧遮那，毘盧遮那是誰？諸位要記住，毘盧遮那是我們自己，不是別人。毘盧遮那是梵語，翻成中文的意思是「遍一切處」。遍一切處，我們換一句話說，虛空法界一切眾生是自己，自己就是虛空法界一切眾生，這叫遍一切處，這就是光明遍照的意思，所以叫法身。大家在經典裡面看得很多，經上常說「十方三世佛，共同一法身」，一法身就叫毘盧遮那，一法身光明遍照，一法身遍一切處，就這個意思。這個意思很深很廣，佛要我們真修，佛要我們親證，證明這個事實真相。證明就是入法界，入法界是親證這個事實真相。
所以我們要把念頭轉過來，轉虛偽為真誠，真誠的心滿虛空、遍法界，就跟毘盧遮那相應。清淨心滿虛空、遍法界，平等心滿虛空、遍法界，正覺心、慈悲心也滿虛空、遍法界，不是小慈悲，我喜歡的人我對他慈悲，我討厭的人我對他不慈悲，不可以。對待阿鼻地獄眾生，對待毒蛇猛獸，也是一片真誠慈悲，沒有分別。都在我們一念心，做一個一百八十度的大轉變，真轉變過來，毒蛇猛獸都變成好朋友，變成知心的朋友。虛雲老和尚轉過來了，印光大師轉過來了，多少在家、出家的修行人，真修行人就轉過來了，我們哪有轉不過來的道理？轉不過來是我們沒肯幹。為什麼不肯幹？理事沒有透徹明瞭。
講經就重要，講經就是把這個道理講清楚，事實真相講明白，你真正清楚明白了，轉是一念之間。我這一念，從前用虛偽心處事待人接物，現在我轉變為真誠心，從前我處事待人接物總要貪圖一點小便宜，總不肯吃虧上當，這個心不清淨，今天我用清淨心，不再貪小便宜，不怕吃虧上當，以清淨心處事待人接物，修行就從這裡轉。從前我自私自利，現在我用慈悲愛心待人接物，你不轉怎麼行？一切通達明瞭叫看破，看清楚、看明白，轉過來就放下了。放下虛偽，真誠心現前；放下污染，清淨心現前；放下貢高我慢，平等心現前。都在這個地方做一個轉變，轉迷為悟，轉凡成聖，你就入法界，你就入不思議解脫境界。
『智用宏舒』，「智」是智慧，「用」是德用，「宏」是弘大，「舒」是舒暢，沒有障礙，菩提道上一帆風順，再沒有障礙了。『所照深廣』，深廣無盡，利益虛空法界一切眾生。所以我們起心動念為社會服務，為眾生服務，為廣大眾生服務。今天人起心動念，我們要為這一個地區，要愛這個地區，問題能不能解決？不能解決。我愛這個地區，為這個地區工作服務，別的地區我不愛，這個地區跟那個地區就有衝突、就有誤會、就有摩擦，就會發生爭執、發生戰爭。所以我們愛自己這個地區、愛自己國家，還要愛別人的國家，為自己這個地區國家服務，也要為其他國家地區服務，一律平等，這個世界才會安定，才會和平，才會興旺，才會繁榮，大家都有幸福美滿的生活。心量要大，要擴展到整個世界行不行？還不行。為什麼？我們愛這個地球，愛全世界的眾生，不愛別的星球，我們這個地球會跟其他的星球有星際戰爭，我們還是不能消災免難。佛告訴我們，我們的愛心周遍虛空法界，星際戰爭就不會有了。佛常常講「心包太虛，量周沙界」，我們要記住這兩句話，要學習，要效法，我們把心量拓開。我們的愛，我們的真誠，我們的慈悲，是盡虛空、遍法界，這樣才入得了法界，才能入諸佛如來不思議解脫境界。
這個智用弘廣舒暢，所照深廣無際，『即真法界』，這個就是一真法界，就是諸佛如來、法身大士所證得的境界。『此是正說入法界經』，「入法界經」就是這一品。這一品經，往後經文很長，細細的為我們介紹，無論我們現在過的是什麼樣的生活，我們現在是什麼樣的身分，從事什麼樣的行業，統統都可以落實。不但是《華嚴經》如是，世尊所說的一切經教無一不如是。往年我在美國，曾經舉了一個例子，以家庭主婦這個身分、這個行業，怎樣落實菩薩行？菩薩六度萬行，在家庭裡面主婦的工作，把它落實。落實，你家庭就是「大塔廟」，你住家的環境就是「娑羅林」，你這位家庭主婦就是菩薩，你修菩薩道，修菩薩行，你家裡面這些人就是你度化的對象，沒有離開你的工作，沒有離開你的身分，你天天做家事，你就成菩薩，就成佛了，問題就是你會不會？
上個星期我在吉隆坡，也是講這個經，是選了兩段，吉祥雲比丘上的兩段。護法裡面有一位李居士，他是經營酒店，觀光酒店，那個酒店規模很大，六星級的觀光酒店。他為我餞行，請我講話，我就教他，如何把《大方廣佛華嚴經》落實在酒店，你這個酒店就是大塔廟，你的園林就是娑羅林，你酒店老闆就是菩薩。佛不度無緣之人，哪些人跟你有緣？來酒店住的這些人都是有緣之人，都是你度他的對象，你怎樣將布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，落實在經營酒店這個行業上，那就是道場。修菩薩行，行菩薩道，沒有離你的身分，沒有離你的行業，五十三參就是教我們這些。
把佛法落實在各種不同生活方式之中，各種不同行業之中，我們的社會就變成華藏世界，我們這個世間就變成極樂世界，只要大家都能夠依教奉行。可是要想大家依教奉行，先決的條件，一定要有人把這個道理、方法、境界，講得清清楚楚、明明白白，就轉娑婆極苦世間變成華藏極樂世界，都在那一念之間。佛法教學的殊勝，由此可見，佛法不能不學，佛法的功德利益無與倫比。所以諸位今天在這裡發起兩小時的講座，功德利益沒有法子計算。世間有地位、有身分，有大福報的這些人，實在講那個大福報是世間有漏的福報，不是真正福報。真正福報要做什麼事業？「請轉法輪」，「請佛住世」，這是真實福報，其他的都是假的，都不是真的。好，今天時間到了，我們就講到此地。