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大方廣佛華嚴經　　（第一五０九卷）　　2006/1/23　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1509

　　諸位同學，請坐。請看「淨行品第十一」，出家受戒偈頌第六首看起：

　　【脫去俗服。當願眾生。勤修善根。捨諸罪軛。】

　　這是出家剃度了，前面一首是「求請出家」，也跟諸位做了詳細的報告。出家是一樁大事，在家成家是一樁大事，這絕對不是兒戲。但是現在對於成家也都很草率的就結合了，這種情形造成高度的離婚率。離婚在從前過去舊社會裡頭很少聽說，那時候說某一個夫妻離異，那真叫大新聞，難得聽到，現在就太多了。這是我們要冷靜細心觀察思惟，然後才真正體會到這個社會安危、動亂真正的原因在哪裡；你才會發現，今天社會是嚴重的病態，這病態的起源、病因在什麼地方。

　　出家在過去也是非常慎重，不但師徒之間確確實實有很認真嚴格的選擇，徒弟選擇老師，老師選擇徒弟，決不是很隨便、很輕率的，而且還要經過國家考試。這一點在此地給大家做個補充的說明。古時候出家不是隨便出家的，道場國家管理，因為很多道場是國家建的，不是私人建的。諸位如果看到在中國很多規模很大的道場，你看看匾額上都寫著「敕建」，敕建就是皇帝下命令建的。有些用國庫的費用，有些是地方政府的費用來建立的，這樣的寺廟國家怎麼能不管？那也有少數長者居士他們建立的。

　　道場都是十方道場，不是給某個人的，提供給出家修行人在這個地方安心學習。出家人生活需求很簡單，所以照顧並不困難，他沒有任何奢求，真叫是粗茶淡飯，政府跟人民也樂意供養他們。他們對社會、對國家有什麼貢獻？你看看「雍正皇帝上諭」就知道了，他對於宗教教育寫的上諭很多篇。我們《十善業道經》裡面有一篇，全文跟節錄都印出來，諸位都看到。雍正說得好，這些好的出家人他們修持，天天給國家社會迴向，外國人所講的祈禱、祝福。這有沒有效果？肯定有效果。從前人相信，現在人不相信。你的祈禱、祝福，上帝就聽你的話，他提出懷疑。實際上這種虔誠的祈禱祝福與上帝沒關係，效果在什麼地方？從江本勝博士水實驗裡面得到了科學的證明，善心的祝福，尤其是很多人同時，不一定同處，同時來祈禱祝福產生一定的反應，難得科學家給我們做出了證明。這屬於精神上的。而實際上，出家人的這些行為給社會大眾帶來一個好樣子，什麼樣子？「於人無爭，於世無求」，讓在社會上天天搞競爭的人冷靜去反省一下。所以出家人如法修行，對社會的貢獻很大。

　　我在年輕的時候喜歡讀歷史，每個朝代的史書都有「隱逸傳」，列傳裡面有這麼一篇。我年輕時候不了解，對這一篇我就常常想，這些人有道德、有學問、有能力，不出來為社會國家做事就隱居了，為什麼還給他作傳？這個作傳是流傳千古，他有什麼功勞、有什麼貢獻？這個疑惑很多年都解不開。後來學佛親近李老師，我就把這個提出來，我說我這有疑問。老師給我解釋，他們這些人對社會有潛移默化的功德，有影響。有德行、有能力、有學問，他是可以出來做官的，他不做。這名聞利養哪個不想去爭？他告訴大家不需要爭，我這個日子過得多舒服、多自在！你說德行、能力、學問，我不比你差，給社會大眾一個於人無爭、於世無求的觀念。人人能有這個觀念，這個社會上就安定、就和平。所以他對社會安定和平起很大的作用，史學家給他做傳記。我想這是有道理，這隱逸對社會有這麼大的影響，出家修行那個影響就更大！為什麼？他教化眾生，身教、言教，為一切大眾解釋疑難雜症。

　　這些事全都是釋迦牟尼佛留下來的，世尊當年在世，諸位曉得他老人家講經三百餘會，說法四十九年，你看現在《大藏經》裡面，許許多多的小部經，那是什麼？就像我們現在的「學佛答問」一樣。眾生無論是在生活上或在工作上，處事待人接物上遇到困難了，不知道怎樣處置，遇到釋迦牟尼佛，向他提出這個問題，佛就給他解答。解答是有道理、有方法，依照佛的話去做有效果，佛滅度之後，記錄下來就成為經典。所以《大藏經》裡面有許許多多這些很短的，字數大概是二、三百字到幾百個字，不超過一千字的，太多了，都是解答疑難雜症的。所以《藏經》稱之為法寶。

　　今天這個社會上更複雜了，問題更多了，能不能在《大藏經》上找答案？能，無論大事小事。今天整個社會問題，乃至於政治上的問題，人民生活上的問題、教育上的問題，應有盡有！現在社會動亂，人心不安，如何能叫社會再恢復到安定、恢復到和平，化解一切衝突對立？佛經上的道理方法很多，比今天許多這些學者專家們所想到的、所討論到的，高明太多了。今天世界上著名的學者專家提出一些意見，我們細細聽聽，細心去想想，它還有後遺症；就是說方法是好，還有負面的作用，不是盡善盡美。佛的方法盡善盡美，這是人類智慧的寶藏。

　　智慧從哪裡來的？釋迦牟尼佛說的，釋迦牟尼佛告訴我們，這個智慧一切眾生你本有的。「出現品」裡頭說得多好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，所以一切眾生跟諸佛菩薩智慧是平等的，德能也是平等的，福報也是平等的，為什麼會有十法界這麼大的差別？佛告訴我們，「但以妄想執著而不能證得」。我們六道凡夫妄想分別執著統統具足，所以你不能證得，你並沒有失掉，不能證得。執著放下了，你證得少分，智慧開了，不圓滿；分別也放下了，你證得多分，正等正覺，還是不圓滿；必須把妄想也放下，你就證得圓滿了，自性裡頭圓滿的智慧德能相好統統現前了。佛跟我們講是真話，不騙我們。

　　我們現在很糟糕的，聽了佛的話，讀了佛的經，妄想分別執著沒放下，這是什麼？不聽話的學生，很好學，不肯幹，所以佛法殊勝的功德利益你得不到。什麼是殊勝功德利益？智慧德能相好，這三方面你沒有長進。你的妄想分別執著輕，智慧德相就長，互為消長；妄想分別執著重，智慧德相就沒有了。智慧德相實在講還是在，就變成了煩惱習氣，煩惱習氣是智慧德相的反面。千經萬論，佛祖沒有說別的，無非是勸導我們放下而已。

　　「於人無爭，於世無求」是放下。這個條件，學佛就非常之好；如果你還有爭、還有求就難了。在家學佛還可以，出家學佛不行，所以出家學佛一定要放下。從前老師選擇學生，就看學生能不能放下，妄想分別執著是不是一年比一年淡薄，這是個好學生，是應該選拔的對象；有沒有大慈悲心，能夠捨己為人，這就是大乘根性。大乘根性是捨己為人，絕不計較自己，念念是眾生的福祉，他接受大乘教誨就不困難。

　　從前國家要考試的，那都是讀書人，考一般的科目，差不多跟考舉人、進士相等；你有這個基礎，你真有這個學識，這是從前帝王對出家人要求的。因為出家人是老師的地位身分，天人師，帝王尊重。帝王要提倡孝親尊師，所以對出家人是另眼相看，你總得有點東西讓他對你敬佩。所以考試的時候，一般的學術差不多跟進士相等，再考佛教的這些經論，當然就是你一個出家人必須要懂得的，要考。及格之後，這個證書皇上發的，叫度牒，我們現在叫證書。你考取了，等於說皇上接受你，你可以做我的老師，可以幫助我教化社會一般大眾，他怎麼不尊重你，不是隨隨便便就可以出家。所以出家總得要找個地方，昨天跟諸位說過，你要跟法師有緣，跟道場大眾有緣，跟這個道場有緣，所以至少你要在那裡住上三個月、半年；甚至於有的人要住上二、三年，這相處彼此都熟悉了。你請求剃度，這老師一定是先看你的文憑，你的證書，就是度牒，你沒有度牒他不敢給你剃度，剃度犯法！那麼嚴格。

　　國家考試的制度很不幸清朝順治皇帝廢棄了，清朝第一個皇帝，康熙的父親，剛剛入關。他那個廢棄是好心，以後有人傳說順治自己也出家了，看破紅塵。那是不是這個原因，因為他出家就沒有人發度牒給他，他乾脆廢棄了。印光大師對這樁事情在《文鈔》裡頭有好幾篇批評這樁事情，當時是好事，為什麼？出家人真的都有這個水平，但是後遺症就麻煩了。到現在這個時代，不認識字的、沒受過教育的都出家，也剃度了，也受了三壇大戒，出家人的素質一落千丈。

　　我們在古籍裡面常常看到，達官貴人，像地方上的領導，古時候這些太守相當於現在的省市長，遇到一些困難問題都到山上寺廟裡頭向老和尚請教。這出家人也等於是他們的顧問一樣，確實他真有能力。心地清淨，心清淨就生智慧，智慧才能解決問題。國家大事也不例外，皇上遇到困難了，也向出家人請教。由此可知，以前出家人的道德、學問、智慧確實是令人尊敬。帝王尊敬，當然這些文武百官沒有不尊敬出家人的；國家各階層領導尊敬出家人，平民百姓哪有不尊敬的道理？這對於社會治安產生很大的效果。

　　所以它確確實實是社會教育，教人安分守己，教人了解三世因果。財富、聰明智慧、健康長壽是一切眾生羨慕追求的目標，你能求得到嗎？求不到，這個東西命裡注定的，每個人的命運不一樣。前生所種的因不一樣，今生如果說是享受果報一樣，這是辦不到的事情，這真正叫違背因果定律，違背性德，哪有這種道理？肯定出亂子！那要怎樣滿足大眾的求願？佛家有方法，教你修因。財富是果報，因是什麼？聰明智慧是果報，因是什麼？健康長壽也是果報，因是什麼？教你修因，有因後面就有果。

　　你們看現在《了凡四訓》這些年來的提倡也有一點效果了，看的人很多；《俞淨意公遇灶神記》現在也開始流通了。這就是教你，你想求這三樣東西，你看人家怎麼求的。「佛氏門中，有求必應」，不是求不到，如理如法的求，你才能求得到。如果你的求願與理論相違背，與方法也相違背，那你怎麼會求得到？你自找苦吃。你真正懂得這些，你才曉得宗教教育的好處。人古今中外很難脫離宗教教育，它真的可以帶給你一生的幸福，滿足你的希求、滿足你的欲望。如果沒有這些好處，我們怎麼會走這條路。方東美介紹給我「學佛是人生最高的享受」，我對這句話是很羨慕，人生最高的享受，我要下決心走這條路。

　　『脫去俗服』，這就是換上袈裟，是發願；『當願眾生，勤修善根，捨諸罪軛』，這是你真正發心出家做如來的弟子。首先要做的，你要把這些罪業要放下，什麼是罪業？十惡，殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、痴，捨諸罪軛就是指的這個。勤修善根就是十惡的反面，十善。所以這兩句話就是《十善業道經》。

　　我們在《十善業道經》裡面看到，佛說十善業道是「聲聞菩提」，菩提是印度話，意思是覺悟，阿羅漢的覺悟、辟支佛的覺悟、菩薩的覺悟，這個經上講聲聞菩提，緣覺菩提，乃至於無上菩提，佛菩薩的覺悟。後面還有一句，乃至人天法，你怎樣來生不失人身，或者來生能夠生到天上，統統是以這個為基礎。如果我們不修十善，起心動念、言語造作跟十惡相應，那你就曉得來生人道沒有分。人道沒有分，到哪裡去？餓鬼、地獄、畜生到那邊去了，三惡道。

　　我們自己發心出家，那個願望是什麼？前面說過，不是說我出田宅之家，不是說這個；我們要出煩惱家，十惡是煩惱，要把這個擺脫掉，要出三界家、要出無明家，這就對了。這樣的弘願從什麼地方做起？從十善業道做起。所以在儀規裡面，剃度先要舉行三皈依，剃度的時候；受戒之前也要舉行三皈依，受沙彌戒之前也要舉行三皈依，受比丘戒、受菩薩戒之前統統要舉行三皈依。這是跟你說明三皈依是總綱領，是學習的總綱領、總原則。三皈稱之為翻邪三皈，十惡是邪，十善是正，翻邪歸正。你要不能把十惡放下，你怎麼會有成就？你在佛法裡面無論怎麼修學，現在的話說，屬於佛學不是學佛。

　　佛學，從前李老師常跟我們說，你就是在世界上拿到幾十個佛學博士學位，將來死的時候，該怎麼死還是怎麼死，不管用！那是假的不是真的。所以要發心學佛，一定要學得跟釋迦牟尼佛一樣，不能完全一樣，也差不多才行。學得跟他一樣，那你就成佛了；不能學一樣，學得差不多，那你就成菩薩、成阿羅漢，這就差不多。這個道理不能不懂，這個事實要清楚、要明白，真幹！

　　現在的問題，我們要認真去反省、去思惟，為什麼十善做不到？十善對我們來講太生疏，十惡對我們來講太熟悉。過去生中雖然有善根，但是在今天的社會，外緣不好。緣是什麼？一切的緣，你所看到的、你所聽到的、你所聞到的、你所接觸到的，統統都是勾引你阿賴耶識裡頭十惡業的種子，教你起貪瞋痴慢，教你造殺盜淫妄。我們今天是遇到這麼一個環境，正面的、善的環境幾乎沒有了，半個世紀之前還有一點，現在完全沒有了。

　　前些年，我們坐飛機，飛機上有雜誌，我坐新航比較多，雜誌裡頭還有一、二篇好的文章，正面的，可以看看；最近這段時期，在雜誌上沒有了。所以我們上飛機時我們帶經典上去看。報章雜誌、廣播電視全是染污，它勸你幹什麼？勸你幹殺盜淫妄。我有一次看到一個報紙廣告，全面的，這一張報紙就這一個廣告，內容是什麼？「貪婪是正確的」，就寫這麼一句話。換句話說，貪婪沒有罪，貪婪是好事，人應該要有貪心，因為貪心才能促進經濟的成長。人要是不貪了，確實經濟就不能成長，為了經濟成長要鼓勵一切人貪心，這怎麼得了！在佛法裡講，貪心墮餓鬼；換句話說，鼓勵大家人將來都要到鬼道去，就這麼回事情。

　　我們想不想將來作鬼？人很苦，作鬼比人還要苦；比鬼更苦的是地獄。地獄是瞋恚、殺害，這是地獄的業因，嚴重的殺盜淫妄，地獄的業因。佛在經上講得很多，「財色名食睡，地獄五條根」，你要是對五欲起了嚴重的貪心，全力的去追求，不擇手段，那你的業肯定是地獄去了。人身難得，佛法難聞，為什麼在這短暫的一生當中造這麼重的罪業，真的所謂是天堂有路你為什麼不走，地獄無門拼命要往裡頭鑽，這叫顛倒！這是經上佛常講的「可憐憫者」。

　　佛菩薩看到了，慈悲之心油然而生，總是想幫助他，勸他回頭。在過去接受的人多，就是回頭人多！現在這個時代接受的人很少，相信科學，不相信因果，不相信有三世，人就這一世，死了什麼都沒有了，這一生如果不好好的追求快樂，那不是空過一生嗎？邪知邪見。錯誤的知見，錯誤的想法、看法，誤了他一生，把一生得度的機緣斷送掉了，你說多麼可惜。

　　我在二十年前，在美國弘法，同學們都非常好，蒐集歐美一些關於因果報應、輪迴的這些訊息拿來給我看，告訴我外國人現在也相信了。相信還是少數，不是多數。他們送了一張預言家繪的地圖，拿來給我看，世界末日！世界末日在哪一年發生？一九九九年、二０００年。這個地圖聽說現在沒得賣，因為二０００年過了，大家不相信有這個事情。我手上的一張也送人，但是同學做了一張複製品給我，現在我們放在十樓，諸位一進去就看到了。可不可能？如果你要真正相信經論上所講的「依報隨著正報轉」，你就會相信。

　　這世界為什麼會變成這樣子？人心！人心都能夠「勤修善根，捨諸罪軛」，我們這個世界慢慢就會變成極樂世界，就變成華藏世界。如果人心不知道修善根，不知道修十善，繼續不斷的還是造作十惡業，而且十惡業一年比一年增長，那這張地圖可能是真的不是假的。所以我們把這個放在這個地方，讓同學們看到之後大家警覺。這不是中國人畫的，外國人畫的。

　　這一願「脫去俗服」，把這個「俗」比喻作世間的染污。我們自己覺悟了，當願遍法界虛空界一切諸佛剎裡面的六道眾生統統能夠覺悟，修善斷惡，把這個惡要放下。俗服，俗家穿的這個衣服換掉了，放下了，披上袈裟，袈裟代表十善，是這麼一個願望。我們每天穿衣、脫衣都要想到這一願，脫，一定要把罪孽放下；穿上，一定要勤修善法。好，現在時間到了。

　　諸位同學，請坐。接著我們看下面第六首偈：

　　【剃除鬚髮。當願眾生。永離煩惱。究竟寂滅。】

　　鬍鬚、頭髮世俗人稱之為煩惱絲。這個話含義也非常之深，說明人生在世，煩惱習氣就像『鬚髮』這麼多，這麼稠密。佛的制度，出家的形象，這也都是表法，要懂這個意思。先要把鬚髮剃除，表末後這兩句，『永離煩惱，究竟寂滅』，表這個意思。所以在戒經裡面，佛教弟子們每天早晚摸摸頭，摸頭是什麼意思？我的這些煩惱、憂慮、牽掛有沒有放下？形象上表法是這個意思，可是表裡要一如，是不是真放下了，表這個意思。

　　在中國出家人，除這個之外，在頭頂上還燃香，古時候一般燃十二炷香，十二是代表一個圓滿的數字。我在台灣受戒的，屬於熱帶，熱帶氣候燒十二炷香怕對身體有傷害。這些老和尚大家商量，香是要燃的，燃三炷，所以我們是燃了三炷香。可是也有人燃六炷的、九炷的、十二炷的，隨各人意願。在台灣燃三炷是佔大多數，燃九炷、燃十二炷的有，少數。我受了章嘉大師的教誨，因為藏傳佛教裡頭不燃香，燃香是中國特別有的例子，就如同素食一樣。全世界的佛教沒有吃素的，唯獨中國吃素；中國吃素、燃香，這是外國佛教裡頭沒有的，統是表法。

　　佛經上佛常常講「燃燒自己，照耀別人」，這個話就是我們今天所謂是為社會、為大眾做出犧牲奉獻的意思，不是叫你真的燃香；真的要把身體燒掉了，你拿什麼對社會服務？這是個工具。燃香這個意思，這個工具不為自己，要為一切眾生、要為社會，做出捨己為人，犧牲奉獻，是這麼一個意思。這意思多好、多圓滿。中國大德對這個感受很深，怕自己把世尊重要教誨忘掉，真的就在頭上燃幾炷香，讓你每天看到，你就提醒自己，我們是發了願燃燒自己，供養眾生；你發了這個願，你得要落實。選擇素食，這是不殺生真正做到究竟圓滿，不食眾生肉。如果對於眾生還有怨恨的心、還有傷害的心，那你就錯了，你這個素食叫白吃了。

　　事事物物沒有一樁它沒有表法的意思在，你要懂得佛門裡面講的表法，你才真正懂得什麼是《大方廣佛華嚴經》。我們在講席裡頭也講過多少遍，《大方廣佛華嚴經》在哪裡？不是在經本上，現實的宇宙裡面所包含的萬事萬物，這就是《大方廣佛華嚴經》的真相。這種現相千變萬化，為什麼會千變萬化？《楞嚴》上所說的「隨眾生心，應所知量」，諸佛菩薩應化如是，我們所有一切凡夫生活在大自然當中亦如是。眾生的心善，風調雨順，國泰民安，感應！這環境隨著人心轉；眾生的心不善，天災人禍反覆頻繁，就這個道理。所以惡劣的環境能不能轉？能轉，你一個人可以轉你一個人的環境，多數人可以轉整個世界的環境。

　　今天社會上講環保，這個重要！三十年前我到香港來講經，那個時候很少聽到「環保」這兩個字，沒聽說過，環保是最近二十年才有，現在愈來愈被社會大眾重視，為什麼？環境染污太嚴重。三十年前雖然有染污，還不明顯，現在是太明顯，每個人都感覺到，所以環境保護非常重要。有沒有方法真的能夠做到好？很難，無論用什麼方法來保護環境，都有流弊發生。怎樣把環保能做好，你看佛經上教導我們，又簡單、又明暸、又徹底，是真有效果，佛講的原理，境隨心轉，環境是隨人心轉，心淨則佛土淨。

　　我們今天山河大地是佛土，這個地區娑婆世界是釋迦牟尼佛的教區，他在這個地區教化眾生。釋迦牟尼佛有沒有死？沒有，在哪裡？不在我們這個地球，在其他的星球，別的地方去了。教區太大，這個教區是三千大千世界。一個單位世界，在我們以前初學佛的時候，以為是個太陽系，佛經上講的單位世界，總是很難講得清楚。我第一次回北京訪問夏蓮居老居士的傳人，就是他的學生黃念祖老居士，我們見面非常歡喜！在法脈上我們有因緣，他的老師是夏蓮居，我的老師是李炳南。李老師的老師也是在家居士，梅光羲，梅光羲跟夏蓮居是師兄弟，非常好的同參道友。黃念祖是夏蓮居的學生，跟我的老師是同一個輩分，在我們佛門裡面講，他輩分長我一輩，年齡大概也只大我十歲的樣子，我們統統都是承傳《大乘無量壽經》。在那個年代，在海外我一個人講，在中國國內他一個人講，我們兩個總算是碰到頭了。

　　講到大千世界，他告訴我，佛經上講的單位世界不是太陽系，我說那是什麼？他說銀河系。我想想是有道理，我說那就太大！一個大千世界多少個銀河系？十億個。十億個銀河系，釋迦牟尼佛的教區，佛在哪裡？真是所謂「千處祈求千處應」。佛沒有身相，佛是法性，真如本性，沒有形相。給諸位說，他不是物質，也不是精神，但是他能夠與一切眾生感應道交，眾生有感他就有應，應以什麼身得度他就現什麼身。所以佛在這個世間現身說法，給我們做了最好的榜樣。一生修行教學都是做樣子給我們看的，要我們跟他學習。

　　懂得表法，遍法界虛空界就是一部真正的《大方廣佛華嚴經》，不止大千世界。大千世界在「世界成就品」、「華藏世界品」裡面只是一點，像這樣的教區在法界虛空界裡頭無量無邊，無法想像，也沒有人能說得出來，你說宇宙多大！佛告訴我們，這就是我們的本性，這就是我們的真心，覺悟了，所有境界都是佛國土，迷了，這才有三途、六道、十法界。佛跟眾生沒有差別，差別就是覺迷。

　　佛種種設施就是為一樁事情，幫助我們破迷開悟，除此之外，無有一法可得。所以我們要懂得一切法表法的義趣。你要是真的明白、真覺悟了，那就像禪宗裡面所說的「頭頭是道，左右逢源」，就入這個境界。道是菩提大道，源是真如自性，隨拈一法，哪一法不是？是的，法法都圓滿，不可思議的境界。這個道理在講席當中常常提示，為什麼要常常提示？我們沒有契入，那就得常常提、常常講，希望大家多聽，聽多了，慢慢就薰習成一種種子，這個種子就產生力量，它在日常生活當中，六根接觸六塵境界的時候它會起作用，起作用就是不迷。

　　什麼叫不迷？你不再分別，不再執著，不再起心動念，這就成就了，那就是「究竟寂滅」，就是「永離煩惱」。煩惱的頭數，鬍鬚、頭髮哪能比？鬍鬚、頭髮畢竟還是很有限的，煩惱頭數是無量無邊。佛經上跟我們講的八萬四千煩惱，他真說出八萬四千，不是隨便講的，不是形容詞，確確實實佛跟你講了八萬四千。而且八萬四千還是一個定數，實際上「煩惱無盡誓願斷」，四弘誓願裡頭說的話才是真話，所以用「剃除鬚髮」來表你已經下了決心，永離煩惱。

　　有這樣的決心離煩惱，也有個願望，一心一意追求究竟寂滅，究竟寂滅就是如來的果地。滅是滅煩惱，寂是清淨，這是什麼？這是真心的樣子。這兩個字形容真心，形容本性，本性是清淨寂滅的。這個滅就是心性裡頭什麼都沒有，正如《壇經》六祖所說的「本來無一物」，那是滅！本來無一物，滅了之後那個相就用寂來形容，寂淨。這個淨是清淨的淨，寂淨。那個滅，就是我們平常講的（比較通俗），不起心不動念，在什麼時候？就在我們現前，六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香，對外面的境界確確實實沒有起心動念，這個境界就是究竟寂滅。

　　我們有沒有？有，我們現在有叫什麼？沒注意！你從家裡到道場來，你經過很多，問你：你路上看見什麼？沒看見，沒注意到！一路只沿著這個路走到這邊來了，路上很多境界，沒注意，這就是究竟寂滅的一個邊緣。一有人問你，你馬上就起心動念，這個清淨寂滅立刻就沒有了。所以我們凡夫在日常生活當中不是沒有，有，常有，時間太短；起心動念，這個寂滅相就沒有了，不起心不動念，這個境界就現前。

　　所以諸位要知道，你晚上睡覺的時候如果入了這個境界，不起心不動念，你決定沒有作夢，沒有夢境。如果還有作夢，你睡覺的時候，你的意識還起心動念，意識會牽連著你的前五識，這樣就變成夢境。夢境，你在睡覺，眼耳鼻舌它都休息，身體都休息，你的妄想分別執著沒有休息，繼續還在活動。這個事實真相，我想很多同學都有經驗。凡是有這種現象，六道裡面的眾生；六道裡面，再給諸位說，欲界裡頭眾生，你的煩惱習氣這麼重。色界、無色界那比我們高明多了，色界、無色界他有定功，定功起了作用，他把這些妄想分別執著放下了。不過這個放下是暫時放下，不是永恆的放下；永恆的放下，他就成佛了，他就成法身菩薩了，暫時放下。

　　我們的修學層次，一定是先用暫時放下，那個暫時的時間要愈來愈長，這就是你定的功夫要愈來愈深，智慧要不斷的增長，沒有智慧不行！沒有智慧，這個定功那是不究竟的。所以這裡頭一定要有智慧，定慧等學。在初學的，這是接引初機，初學的不能離開經教，契入境界之後，這經教就不要了，那什麼是經教？遍法界虛空界萬事萬物都是經教，這是楞嚴會上所說的「若能轉物，則同如來」。

　　所以到法身菩薩，他們用的什麼功？古來大德告訴我們，他們日常修行叫無功用道。這個境界沒法子說，叫不可思議解脫境界，我們人沒有辦法想像，也沒有辦法說得出來。他在十法界與一切眾生感應道交，無處不現身，無時不說法，與一切眾生和光同塵，實際理地，他沒有起心動念過。起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？你說這個境界怎麼說法？隨類化身，有相、有動；於一切境界上沒有起心動念的，不動，這就是動靜不二。我們凡夫，你講動能懂，你講靜也能懂，動靜是一不是二就沒法子理解，性相一如。

　　說老實話，佛如是，我們哪個眾生不如是，有什麼兩樣？差別到底在哪裡？差別就是諸佛菩薩在世間日用平常當中從來沒有起心動念，從來沒有分別執著。我們凡夫差別在哪裡？起心動念分別執著，差別在此地；除此之外，沒有絲毫差別。這個事實真相不能不曉得。我們學什麼？就是希望將來也能入佛菩薩這樣的境界。這樣的境界裡面永離煩惱，並沒有離開世間。你看世間人煩惱多少，佛菩薩沒有煩惱，究竟寂滅，究竟寂滅裡面才現圓滿的智慧、圓滿的德相，隱現不二。

　　這是一乘教裡面講的不二法門，他契入這個境界。不二就是一，一就是真，叫一真法界，一真法界跟十法界是一不是二，就是你起心動念，你就見不到真相，一真的相你見不到，不起心不動念，真相就現前。宗門大德常說，「尋師訪道求開悟」，所謂是「踏破鐵鞋無覓處」，找不到；「得來全不費工夫」，原來就是！一悟的時候恍然大悟，原來就是。這個相就是此地講的，絕對是「永離煩惱，究竟寂滅」，原來就是。只要你煩惱在，你就迷失了一真，一真就在你面前，一真從來沒有離開我們。

　　時間、空間是一真變現的，所以時間、空間也不是真的，這在法相唯識裡面解釋得很清楚。在《百法明門》裡面，把時間、空間列在不相應行法。不相應，它跟色法不相應，它不是色法；它跟心法也不相應，它跟心所法也不相應；但是它確實有這個現象，現象也不是真的。所以不相應行法，現在人稱它叫做抽象的概念。時間跟空間是屬於抽象的概念，你不能說它有，你也不能說它沒有。所以相有體無，事有理無，這我們要懂得。大乘教裡面佛常說！

　　我們凡夫可憐，可憐在哪裡？煩惱脫離不開。現在我們真正明白了、覺悟了，希望我們能夠超越六道輪迴。六道輪迴是假的，不是真的，是妄想分別執著變現出來的。真的是什麼？真的是一真法界。我們從迷回歸到覺悟，你不能不依照佛菩薩這個途徑去邁進，這條路是絕對正確的，十方三世佛，一路涅槃門。再看下面這首，第七首：

　　【著袈裟衣。當願眾生。心無所染。具大仙道。】

　　『大仙道』不是教你成仙，「大仙」就是佛，具足圓滿的佛道。『袈裟』，我們現在穿的這個衣就叫做袈裟，你看這裡頭一格一格的，這個格子有大小不一樣，分為三等。清涼註解這裡面寫著有，「袈裟者，不正色衣也，亦云染色，表心染於法，要無所染，方曰染也；然二乘之染，亦非真染，必心染大乘，故云具大仙道」，清涼給我們註了這麼多。

　　我們先要曉得「袈裟」這兩個字什麼意思，這是印度的梵語，意思就是雜染。因為這個顏色是世間人不喜歡的，世間人喜歡正色。正色是什麼？五色，紅、黃、藍、白、黑，五色，五色都屬於正色。佛教你不要貪戀這個世間的正色，把五種顏色合在一起染成一個色，這個染色就叫做袈裟。所以袈裟就是很多混合在一起這個意思。出家人過去托缽，這碗飯也叫做袈裟飯，為什麼？不是一家人給的，托了好幾家，每家人給的都裝在這一個缽裡頭，所以這個缽也是講雜染，都是取這個意思。用現在的話，它代表什麼？它代表多元文化，確實有這個意思。

　　尤其是衣服，清涼大師只講染色，還沒有講格子，為什麼有這麼多格子？這個格子從前我們出家也不知道，上一代的老和尚，大概也是代代相傳，傳給我們說這個格子表示好像田一樣，這是福田衣；穿上這衣服，在家居士布施供養，叫種福田。我們接受這個說法也不少年，一直到一九九九年，我參加國家建國五十年的慶典，國家宗教局邀請我，那個時候正好歷史博物館展覽出青州一批出土的文物，在那邊展覽，全是佛像。這批佛像是南北朝時代雕塑的，在青州出土。葉局長跟國家文物局的張局長他們兩位陪同我去參觀，我參觀看到裡面有三尊毘盧遮那佛的佛像，穿著袈裟，二十五條，跟我穿這個一樣的，穿的袈裟，細細看它每一格裡面都有圖畫。我仔細去看，上面畫的是佛像，底下菩薩、聲聞、緣覺，一直拖到地面上是地獄，我才恍然大悟！

　　這一格一格代表什麼？代表不同的法界，十法界，每一個法界裡頭又具足十法界，百界。智者大師講《法華經》稱為「百界千如」，百界裡頭每一界又有十法界，千法界。由這個你仔細去觀察、去思惟，法界無量無邊，這是代表這個意思。統統在你身上披上，法界平等，正是跟我們在國外現在所做的多元文化完全相應。總算把這個格子什麼意思搞清楚了。整個這一片衣就是一真法界，每個格子每個法界，每個法界沒有離開一真，一真沒有離開十法界，這意思太好了！

　　所以整個宇宙是一體，大乘經裡面講「十方三世佛，共同一法身」。換句話說，十方三世佛講得很好，因為三世裡頭有未來世，未來世就是現前的一切眾生，一切眾生皆是未來佛！過去佛已經成就了，現在的佛，佛給我們介紹得很多，未來的佛就是現在的一切眾生，所以我們對一切眾生要尊敬，不可以怠慢，他是未來佛。這都是說的實話，了解事實真相，自然彼此互相尊重，互相敬愛，知道我們是一體；關係搞清楚了，不應該再有分別執著，自他不二，凡聖一如！經上常常我們讀到「生佛不二」，生是眾生，佛是諸佛，眾生跟諸佛是一不是二。所以格子表這個意思。

　　染色，除了這是不正色，讓我們捨棄對於正色的貪戀、貪愛；捨這個之外，染還有另一種表法的意思，代表什麼？我們的心不染世法、不染煩惱，染什麼？染佛法，所以說要無所染，這裡頭加三個字意思就很清楚，「要於世俗無所染，方曰染於正法也」，所以我們當中加三個字意思就很清楚。世俗無所染，那就是你染上正法，這是佛法裡常講薰習。

　　我們今天很麻煩，今天是為世法所染，世法是什麼東西？我常常講的報紙雜誌、電視廣播、歌舞戲劇，連現在一出門到處看的廣告，那內容是什麼？確實都沒有離開殺盜淫妄。我們看到香港餐廳多，多少海鮮的餐廳，那是殺！賭博是盜，色情是淫，殺盜淫妄！你一走出去，六根接觸外面境界統統是這個，這不得了！這種染污是往三惡道去。

　　我們今天在道場天天學習經教，念佛堂裡面念佛，這是染於正法。二乘是染了正法，不是真染，那是小乘，不究竟，所以不是真染。必心染大乘，《華嚴》是一乘法，比大乘還要高一等，真正是究竟的大法，心染大乘。大乘的大乘是《華嚴》，所以稱為具大仙道。這個大仙道的意思，此地為我們說出來了。

　　《華嚴》我們這種講法，我也是考慮了很久，我們這細講講到下面一品，這第二會就圓滿了；到第三會十住、第四會十行，往後我們就略講大意，不這樣細講了。現在幾乎一個小時講一首偈，往後一個小時可能講十首偈、二十首偈，這樣進度我們就快了。我希望的是能夠再五年，頂多到七年，這部《華嚴經》就講圓滿。好，今天時間到了。

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