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大方廣佛華嚴經　　（第七九五卷）　　2002/7/27　香港佛陀教育協會　　　檔名：12-017-0795

　　諸位同學，請看「華藏世界品」，藏海安布莊嚴，臺面寶地偈頌第四首：

　　【寶華發燄出妙光，光燄如雲照一切，散此妙華及眾寶，普覆於地為嚴飾。】

　　這一首還是讚頌長行裡面前面八句的莊嚴。『寶華發燄』，「燄」是火燄在放光，這在事相上來說，就像我們日常所見的太陽。我們知道陽光確確實實是太陽表面上的火燄，這個球在太空當中是個火球，所以產生巨大的光子向四面放射，這一個現象，現代的天文學家觀察得很清楚。在大宇宙裡面像這樣的「寶華」（就是星球）很多很多，凡是放光的星球，我們稱為太陽，太陽就很多很多，幾乎我們晚上在晴天天空當中所見到的星星，全是太陽。

　　我們知道，我們這個太陽有許許多多的行星圍繞著它，那麼其他的太陽有沒有？肯定是有！這些圍繞著它的這些行星都被這個光之所照。光，我們曉得與生物關係非常密切，若是沒有光，可以說就沒有生物能夠生存。由此可知，這個光對於有情眾生是一個重要的增上緣，《華嚴》裡面這個意思很深，表法的義趣。

　　我們曉得所有一切物質，太陽還是個物質，太空也是一個物質現象，它從哪裡來的？它從心想生的，它是「唯心所現，唯識所變」。所以在表法裡面，寶是性德，華是修德，性修不二。性是本來具足的，不是從外面來的。中國聖人所講「孝悌忠信禮義廉恥」是性德，「忠孝仁愛信義和平」是性德，一切眾生本來具足。在佛法裡面講覺正淨是性德，無上正等正覺是性德；性德雖有，如果沒有修德，這個性德不能夠現前。所以佛法將華代表修德，修因，果是什麼？果就是性德。

　　我們再用個比喻來說明，性德好比是金礦，礦石裡頭含著有純金；修德就好比是冶煉。這個礦石要不經過冶煉，把那個渣子淘汰掉，純金提不出來。純金是自然的，但是不經過提煉，得不到純金的受用。性德亦復如是，雖然自性本具，如果沒有修德，這個性德隱而不顯，得不到受用。諸佛菩薩他們通過修德，如來是修到圓滿了，這個性德圓滿的現前；菩薩還在繼續修行，性德透出一部分，沒有圓滿。

　　所以菩薩的位次，大乘經上講五十一個位次，從十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，五十一個位次，漸修漸證，一直到圓滿。這是個普通的法門，中下根性人依著這個方法去修能得利益。至於還有一個特別的法門，圓頓的法門，你不要著急，你修到一定程度之後，從漸修就能夠變成頓修。這是修行功夫不斷的提升，不斷的進步，開頭的進步很緩慢。像古印度計算這個數字一樣，十進位，數字從一到十，十個十是百，十個百是千，十個千是萬，這個進步緩慢。你看它到最後十個大數，第一個大數是阿僧祇，它不是十個阿僧祇是一個無量，十個無量是一個無邊，不是的，它是倍倍相乘，那這就是圓頓法了。阿僧祇個阿僧祇叫一個無量，無量個無量叫一個無邊，這個就是我們法門講的頓超、頓悟，你從這個地方去體會。

　　頓悟的人在過去生中也是漸修，並不是一開始修行他就能夠頓修、頓悟、頓證，沒有這個道理！一切眾生是平等的，一切法門也是平等的，從這個地方我們才真正體會到，頓悟的人過去生中生生世世他累積的功行到一定的程度，佛法裡面常講善根深厚；那個深厚的善根是生生世世累積的，不是偶然的。我們今天頓悟頓不了，原因是什麼？我們生生世世修積的善根不夠，沒有達到這一個標準；我們還落在十進位，不是倍倍相乘。

　　如果我們幸運，這一生真的能夠往生到西方極樂世界，那就好了。西方極樂世界凡聖同居土下下品往生，生到西方極樂世界之後，他那個進步就快速了。為什麼？它是倍倍相乘，它不是十進位，這是西方世界無比殊勝之處，我們要知道。為什麼十方一切諸佛讚歎阿彌陀佛，讚歎極樂淨土，他總得有個道理！為什麼十方一切諸佛剎土都不能夠跟它相比，原因在此地。

　　我們一定要相信，阿彌陀佛四十八願，願願真實！這個是寶華放光，光照一切，這個一切範圍大了，盡虛空遍法界一切諸佛剎土。阿彌陀佛接引，不是單單接引這一個世界，無量無邊諸佛世界，還包括微塵毛孔裡面的世界，重重無盡，這裡面的眾生能夠依教奉行的人都生淨土。所以每天往生西方極樂世界的人數無法計算，我們能不能去？自己清楚具不具足往生極樂世界的條件。

　　條件在哪裡？在《無量壽經》。《無量壽經》開頭第一句話，「咸共遵修普賢大士之德」。我介紹《無量壽經》的時候常講，西方極樂世界是普賢菩薩的法界，西方極樂世界的居民都是普賢菩薩；修普賢菩薩的法，這個人就是普賢菩薩。《彌陀經》、《無量壽經》跟《大方廣佛華嚴經》是一部經，古德講得清楚，《華嚴》廣說，就是詳細的介紹；《阿彌陀經》略說，最簡單的勸導，真的是直截了當勸你求生淨土；《大乘無量壽經》彭際清居士稱它為中本《華嚴》，它比《阿彌陀經》講得詳細，比《華嚴經》講得簡單，最方便受持，這個我們要懂得。《無量壽經》裡頭最重要的是四十八願，四十八願我們還特別講過這一段，希望同修要記住，要依教奉行。

　　西方世界是法性土，不是像我們這個世界，我們這個世界是法相土，穢土；人家的是法性土，是淨土。生淨土心要清淨，這個大乘經裡頭常常講的「心淨則佛土淨」。我勸導同學們，我們在這一生當中要修純淨的心，純善的行。心純淨，不夾雜絲毫不淨；行純善，不夾雜絲毫不善，哪有不生淨土的道理！除非是你不願意去。

　　你要不願意去，你也生色界天，色界四禪，淨天！為什麼？你心清淨、行清淨，你跟它相應，別的地方不相應，相應的地方你就去了。你要想見阿彌陀佛到極樂世界，那你跟他相應，道理在這裡。天天念佛，心行不清淨，不相應！這個道理要懂，事實真相要搞得很清楚，才不至於把這一生的大事因緣給錯過，這個錯過太可惜。

　　所以經要天天念，最好能天天講，不會講這個不要緊，你多聽，你聽的遍數多了，你就會講了。洛杉磯有一位趙居士，他是早年聽我講《六祖壇經》跟《金剛經》的錄音帶。這兩部經早年也有錄相帶，很早時候錄的，是在簡豐文居士家裡地下室錄的，講的時間不長。流通到美國，趙居士看到了非常歡喜，他又特別的愛好。

　　這兩部經他聽了二十六遍，來給我講，來問我，他說：我專門學這兩部經，念佛求生淨土行不行？我告訴他行，非常好！江味農居士就是這樣修的，「教宗般若，行在彌陀」，這是前輩。我說：你聽得還不夠，二十六遍不夠。他說：要聽多少遍？我說：聽一百遍。他很聽話，過了兩年，我從洛杉磯經過，他告訴我這兩部經都聽了一百遍。我問他，我說：那你應該會講了？他說他是能講，到處去講。熟透就變成自己的，熟能生巧！他現在在美國到處講這兩部經，變成專家了，念佛求生淨土。

　　所以諸位真正發心，這個不是說我們一定要去講經，不是的，這是什麼？幫助自己，自行化他。佛在經上教導我們，《金剛經》就有幾十句，佛反覆叮嚀「受持讀誦，為人演說」，自利利他。這個就是散華散寶，『散此妙華及眾寶』，到處散、到處講、到處勸人，自己一定要依教奉行，這比什麼都重要！

　　今天早晨澳洲同修打個電話給我，我們學院現在開班教《弟子規》，劉居士用英語來教《弟子規》，當地的同學是愈來愈多。當地的澳洲人聽了之後非常歡喜，他們反應說做人應當如是。這個是說明人人都有佛性，說明人性本善，聽了聖人的教誨，他自自然產生了共鳴，佛法裡面講相應。聽了佛法起不了感應，那是什麼？那是業障太重太重。業障重不怕，怕的是得不到長時間的薰習；果然有長時間薰習，再重的業障都會回頭。我們從澳洲人，才聽聞的時間很短，不長，就能生歡喜心，我們就了解那個地區的人業障輕。

　　現在要求我們為他開班教學，我們現在是每個星期五對他們開班，用英語教學。教學的同學跟他們在一起研究討論，教學相長，不但對佛法會有進步，對於語文進步就更快，這是很難得的因緣。平常你跟外國人接觸，所談論的無非是日常生活當中的話，這個話題沒有辦法談到佛法。在論壇裡面的時候，就是講座裡面，我們在討論佛法，研究佛法。我想這個論壇如果辦上三年，參與的這些同學們，都有能力用英語去講經，這是培訓英語講經弘法人才的好方法。

　　西方人對於大乘佛法、中國傳統的學術很有興趣，很容易接受，中國的文化是和平的。同學們跟我提了一個問題，這是兩次論壇上遇到的。一些基督教徒，他今天跟我提到巴哈伊，在論壇裡面發言的時間很長，宣揚他們的教義。他問我，遇到這樣的情形怎麼樣來回應？我說：我們歡迎不同的宗教都來參加，為什麼？我們這個論壇的招牌是「多元文化論壇」，我們的目標希望宗教能夠彼此了解，真正做到互相尊重、互相信賴、互助合作，這個樣子社會安定，世界和平，人民幸福才能夠落實。宗教應當要往來，應當常常坐下來談談。

　　我常常說，說得很多，虛空法界剎土眾生是一體。這不是我說的，《華嚴經》上說的，毘盧遮那佛說的，這個話是真的。「出現品」裡面告訴我們，虛空法界剎土眾生從哪裡來的？唯心所現，唯識所變。《華嚴經》上講的性識，一般宗教裡面講的是真神，名稱不一樣，確實是一樁事。

　　所以我跟宗教接觸，我第一句話就說我們是信仰宗教的人，我們都相信宇宙之間只有一位真神。這個大家都點頭都肯定。唯一的真神，我們宗教裡頭崇奉的神，這是真神。沒錯！這個話講得一點沒錯。真神他有圓滿的智慧，他有圓滿的能力，他能夠變化，這個大家相不相信？能接受。肯定神有能力，神能夠變現一切，那就沒錯。神在中國，這唯一的真神在中國就變現為孔子、孟子、老子、莊子；在印度就變成釋迦牟尼、大梵天，都是一個真神變的；在西方變成摩西、變成耶穌、變成上帝；在阿拉伯的世界裡面，就變成真主，變成穆罕默德。你要真正了解事實真相，原來我們是一家人！一點都不錯。

　　但是你一定要理解世界是多元的，不是一元的。你看看地球是多元的，這個地球上有許許多多的生物不一樣。動物植物品類千差萬別，都住在這個地球上，保持地球生態平衡，這個地球是健康的。你不能把地球上所有的生物都消滅掉，只留一種，那一種活不成，滅亡，肯定是同歸於盡；不可能只留一種，這個道理事實一定要認識清楚。

　　我們一個人的身體是多元的，身體是許許多多細胞組成的器官，器官組成這個身體。這些器官不一樣，作用不一樣，眼是個器官，耳是個器官，鼻是個器官。如果說眼睛是基督教，耳朵是巴哈伊教，鼻子是佛教。基督教說我基督教好，其他宗教應該都消滅掉，那就是這個人只留個眼睛，鼻子也消滅掉，耳朵也消滅掉，其他器官統統都消滅掉，都死了，眼睛也活不成，它也跟著一起死。你想想是不是這個道理？什麼是最健康的？每一個教都第一，眼睛第一，基督教第一，巴哈伊也第一，佛教也第一，印度教也第一，每一個宗教都是第一；我這個身體每一個器官都健康，人身體健康。

　　所以你要有真正的智慧，有正確的見解，正知正見，沒有私心，沒有私欲，為虛空法界剎土眾生。念念為整體而不是為局部，我們在這個世界上，最低限度是起心動念為全世界眾生的福祉著想。宗教與宗教之間，就是像我們身體器官與器官之間，要互相尊重、互相敬愛、互助合作，這是對的。要是彼此對立，麻煩就來了，這個人生病了。

　　又好比是一個學校，一個大學，大學裡面有不同的學院，有不同的學系，這麼多的學院學系組成一所大學。學生進這個學校，選哪個科系這是自由的，我們都會尊重他，都歡喜。不可以說所有的學生都選我這一個學系，其他的學系統統不要了，那不叫大學了。宗教與宗教之間就像不同的院系，信徒就像學生，他歡喜選哪個學系，我們一定尊重他。不可以拉信徒，那個學系不好，我這個學系好，不可以！為什麼？每一個學系都是社會整體裡面一個部分，都不能缺少。缺少，社會就生病就不健康。就好像一個身體一樣，各個不同的學系是各個不同的器官，一個都不能缺少。哪一個學系裡頭都要有好學生，都要有優秀學生，這個學校辦成功了。

　　世界上所有不同的宗教，我們一定要認知，我們是一個生命共同體；一個宗教是這一個生命的一個部分，一個器官。宗教與宗教之間不能夠敵視，不能敵對，我們這個身體的器官不可以敵對，眼睛跟耳朵不能夠敵對，要配合。我們今天團結宗教，辦多元文化論壇，我們的目的在此地，希望我們建立共識。我們希望各個宗教的教義精髓，我們都願意在一起學習，至於宗教的信仰修學，各隨其好。他喜歡，他對這個有興趣，我們歡喜尊重，不拉信徒，不搶信徒；尊重宗教，平等對待，和睦相處，尊重人民自由的選擇。

　　沒有一個宗教不好，為什麼？都是真神所建立的。所以我在格麗菲斯大學多元文化館開幕的時候講過，我訪問日本的時候在歡迎會裡面也講過，佛教有許許多多不同的宗派，隋唐的時候十個宗派，現在更多了。所有的宗派都是依照釋迦牟尼佛傳下來的經論學習，都是釋迦牟尼佛的學生，不同宗派就好像同一個學校不同院系。不同宗派的同修一定要互相尊重，互相敬愛，像《華嚴經》五十三參所表現的，決定沒有自讚毀他；我是修淨土的，淨土好，其他都不好，不可以！這樣的心態，我們冷靜想想，釋迦牟尼佛會歡喜嗎？看到學生修學不同的經論，彼此互相天天吵架、天天打架，佛心裡頭多難過，這哪裡會有成就？一個父母生了十個兒子，十個兒子彼此都敵對，你說父母多痛心，大不孝！

　　所以我說佛門無論多少個宗派，修學的人在一起，一定要知道我們都是釋迦牟尼佛的學生，我們是親兄弟。其他各個宗教，我們剛才說過，同一個真神示現的，那是我們的堂兄弟，是我們的表兄弟，我們原本是一家人。全世界所有信仰宗教的宗教徒要知道是一家人，宗教示現的不一樣，形象不一樣，教學的方式不一樣，但是他的方向目標是一樣的。

　　什麼一樣？任何宗教都是教我們斷惡修善，這是不是一樣的？都教給我們孝順父母，尊敬長輩，許多經典這都是一樣的。教我們不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，這個統統都是一樣的；佛法講的四重戒，每個宗教都是一樣的。教我們平等對待，和睦相處，教我們以多餘的財物要布施供養貧苦的人，這是一樣的。對神要尊敬要奉事，普賢十願頭一個「禮敬諸佛」，怎麼不一樣？儒家《禮記》上頭一句話，「曲禮曰，毋不敬」，你看看不都相同嗎？

　　我們要把心量拓開，要把眼光拓開，不能近視。佛法裡面講「心包太虛，量周沙界」，哪一個神明不是心包太虛，量周沙界的？哪個神明不是愛護一切眾生的？這個是「散此妙華及眾寶，普覆於地為嚴飾」，這樣解釋大家就清楚了。聖賢教誨是眾寶，依教修行是散華，把我們自己所學所修所行的，影響社會大眾，做出榜樣給大家看。

　　眾生迷的人多，覺悟的人少，覺悟的人要做出榜樣給迷惑的人看，幫助他覺悟，幫助他回頭，這個就是此地講的「散華普覆」。這個事情必須從本身做起，本身做不好，你怎麼能感化別人？聖賢的教育、宗教的教育，說實在的話，無不是身化教育。全心全力用自己做一個形象，啟發眾生，覺悟眾生，這個是無量功德，是到這個世間來真正做了一樁好事情。

　　諸位同學，我們接著看「臺面寶地」偈頌第五首：

　　【密雲興布滿十方，廣大光明無有盡，普至十方一切土，演說如來甘露法。】

　　第五、第六兩首，清涼大師在註解裡面講得很簡單，提示我們「嚴具如雲」，這個意思很深。嚴具是莊嚴具，就是莊嚴的東西太多太多，像雲彩布滿了天空。「雲」在經典裡面又有一個很深的表法意思，它表非有非無，相有體無，事有理無，可以受用，不可以據有。你要想據有，那個錯誤了；你可以受用，不能夠佔有，這是事實真相。

　　第一句說，『密雲興布滿十方』。「密雲」，我們就知道，所有一切的莊嚴最重要的是教學；教學的方式，教學的科目，教學的內容，無量無邊。以佛教本身而論，釋迦牟尼佛四十九年所說的這些經典，其實經典就是教科書，當年佛是這樣教人的。在當時並沒有書本，佛沒有把它寫成文字，這個我們大家都知道。佛所說的寫成文字，是佛滅度之後，由他的學生來把老師這四十九年一生所講的，把它記錄下來，整理出來，留傳給後世，這是經典的來源。

　　結集經藏的人是釋迦牟尼佛的侍者阿難，阿難在同學當中，實在講也是一位傑出的天才，他的記憶力之好，沒有人能夠跟他相比。佛所講的經他都能記住，所以在整理編輯的時候，請阿難升座複講。所以佛法代代相傳，培訓講經的法師，阿難是第一，複講！佛怎麼說的，阿難不能夠增加，也不能夠減少，照佛所說的老老實實說出來。

　　經典開頭第一句話，「如是我聞」，這一句話是阿難講的。「如是」就是指佛所講的這些話是我親自聽聞的，不是傳說，這個靠得住。佛在什麼地方講的，佛在什麼時候講的，地方說得很清楚。時間就叫「一時」，而不指定某年某月某日。這是什麼原因？印度當時有許許多多國家，每一個國家的曆法不統一，這是從事上說的。最重要是從理上說，一時是什麼？是一心相應之時。

　　如果真正做到一心相應，釋迦牟尼佛在哪個地方講經，你現在還可以參加。為什麼？過去未來真的跟你講是一時，沒有過去，沒有未來。釋迦牟尼佛講經是三千年前，可以把那個時候變成現在，現在能看見、能參加世尊講經的法會。如果講某年某月某日，這已經真的過去了。我們在前面講過「念劫圓融」，無量劫可以變成一剎那在眼前，一剎那可以展開為無量劫，我們講這神通廣大，真的，不是假的。

　　在中國史傳裡頭記載隋朝智者大師，隋朝天台宗第三代的祖師。天台在浙江溫州這一帶，他的道場國清寺，記載天台大師讀《法華經》，讀到「藥王品」，他入定了，在定中他看到靈鷲山釋迦牟尼佛在那裡講《法華經》，他還聽了一座；一座就是一堂課，他還聽了一堂課。出定之後，告訴大家，靈山一會現在還沒有散。智者去釋迦牟尼佛那個時代差不多一千五百年，證明佛經上講的「一時」是正確的。

　　只要你做到一心，時間就突破了，你可以回到過去，你也可以進入到未來。未來的一千年，未來的兩千年是個什麼樣子，你很清楚很明瞭。能夠回到過去，也能夠進入未來，時間對你沒有障礙。「一時」這個意思深，這個意思重要；換句話說，年月日時不重要，這個意思重要。

　　經上為什麼不記年月日，我最初學佛的時候對這個很懷疑，說阿難尊者記憶力那麼好，為什麼不把年月日記上去，含糊籠統搞個一時，什麼意思？我也是迷惑了很多年，以後明白了，知道時間跟空間是妄想分別執著變現出來的。你要是真正到一心了，我們念佛人的目的是一心不亂，這個到理一心。到理一心的時候，十方空間界限突破了，現在科學家講的空間維次突破了，盡虛空遍法界是一處；時間突破了，過去無始，未來無終，變成了一時。換句話說，什麼時候我們能夠念佛念到理一心不亂。

　　如果你很想念到理一心不亂，天天在想理一心不亂，你肯定念不到。什麼原因？因為你這個思想，想念到一心不亂，這是個妄想。妄想障礙著你，你怎麼能得一心？要怎樣念到一心？把妄想放下，你真的才能得一心。所以佛法裡頭教導我們，我們學佛不能沒有願，有願但是不能有心，有心就錯了；有願又不能有心，這個很妙，微妙在此地。

　　這是說明教學，為什麼？教學你要是學會了，你就能變，隨心所欲的去變。你要沒有學，那你隨順煩惱習氣，它也在那裡變，變了的時候你會很痛苦，你不自在。所有一切境界，無論是物質境界、人事境界都是自己識心所變的，你要是遇到不如意，你怎麼能怪人？你要是怨天尤人，好了，你的境界是愈來愈苦。為什麼？你的念頭不善，怨天尤人的念頭不善；念頭不善，你變現的境界怎麼會善？

　　我們要怎樣改善我們的生活環境，改善我們的物質環境，改善我們的人事環境？從什麼地方改善？從自己心地裡頭改善。可不能怪別人，這個事不好，這個人不好，這是最糟糕的。為什麼？造惡業。惡業感得的惡報，你的前途愈來愈惡化了。改善自己的環境，從自己心地上改，我的生活環境不好，馬上要回光返照，我的心行不善。你要是能從這個地方回過頭來，這是大善，你改善的機緣成熟了。

　　起心動念處處都想著別人，都是別人的錯，都是別人的過失，這個在佛法裡面來講，這是業障習氣深重。佛經上講的剛強難化、闡提種子，闡提是梵語，翻成中國意思是沒善根，他今生後世還有大苦頭要吃。他會不會回頭？當然有回頭的一天。什麼時候回頭？苦頭吃盡了他才回頭。苦頭沒有吃盡，他不覺悟，他聽不進去。

　　世間有一些人遇到苦難，他也遇到真正善知識勸導他，但是他聽不進去，忠言逆耳。這是什麼原因？諸位要念念《楞嚴經》後面五十種陰魔，你就明白了。他心裡頭有魔，魔在障礙著一切善緣；換句話說，他所遇的盡是惡緣，善緣他不能接受。他願意接受惡緣，他要受報應，魔入了心，魔主宰了他。

　　魔從哪裡來的？魔不外乎過去今生的冤親債主，他是來報復的。這些事情，只要我們稍稍留意冷靜觀察，都在我們自己身邊，我們認識的人、熟人裡頭可能就有很多，包括我們的同修道友。我這一生遇到很多，我清楚，我明白，他們來問我，我也給他解釋。來問我的人，當然不是他自己，他自己生病，身體不好，他的家親眷屬來問我。我給他分析，他聽懂了，但是他家裡還有很多人，反對，不相信！這個和尚騙人的，你怎麼能聽他的話，他的話怎麼能信？那就沒有法子了，這是業障深重。自己對正法半信半疑，家裡人不相信，兒女親戚有一兩個信的，這個障緣太大，他也沒有辦法幫上忙，都是事實。

　　所以佛度化眾生的方法無量無邊，「密雲興布滿十方」，顯示出佛菩薩的弘願。「佛氏門中，不捨一人」，這個是諸佛的本願。但是佛家還有一句話說「佛不度無緣之人」，這個話怎麼說？緣沒有成熟叫無緣。成熟，他能信、能解、能行、能證，這個人得度了。什麼叫沒有成熟？他不信，或者信了他不解，或者解了他不肯行，這叫無緣。所以我們仔細去觀察，緣成熟的人不多，緣沒有成熟的人很多很多。

　　我講經講了四十四年，聽眾不少，幾個人肯幹，從這裡不就明白了嗎？這裡頭還有不少人聽的時候把意思錯解了，錯會了，不是沒有，有！即使真的聽懂、聽明白了，不肯做！不要說經典裡面許許多多精粹的教誨他做不到，最簡單的十善做不到，貪瞋痴不能斷，名聞利養放不下，五欲六塵放不下，所以縱然聽了一輩子，有沒有入佛門？沒入！那個入是假相。受了三皈五戒，或者是出家剃度，受了三壇大戒，假相，不是真的。

　　這些年來，我們在許多的地方接觸到一些靈媒，有一些靈媒不可靠，但是有一些是可靠的。這些鬼神他們能看得到我們，我們看不到他們；鬼神幾乎普遍的譏笑諷刺學佛的人，假的，不是真的。如果真正學佛，依教奉行，鬼神尊敬，鬼神保佑，鬼神在冥冥當中幫助你。由此可知，不但是人，包括鬼神在內，對於善心的人、善行的人，由衷的敬佩。在佛法裡面說，這個人就是英雄豪傑。英雄豪傑是什麼意思？別人做不到的你能做到；十善業道一般人做不到的，你能做到，你是人中的豪傑。

　　知道這個話的人很多，我們要問他為什麼做不到？做不到的原因在哪裡？在日常生活當中怕吃虧、怕上當，一定要用種種欺騙隱瞞的方法，來保護他自己既得的利益，都是這個觀念。他不知道這個觀念是錯誤的，他認為他這個觀念是正確的，這就沒法子了。這個觀念真的是錯了。所以印光大師一生極力提倡《了凡四訓》，大有道理！

　　《了凡四訓》實在講就是把這一樁事情說清楚說明白，讓你覺悟。真正覺悟過來，明白了，一生皆是命，半點不由人。你還搞什麼？無論用什麼手段，逃不出命運。換句話說，你用善心善行辦事，縱然你命運不好，會轉好，對你有利沒有害。你要用惡心惡行辦事，以為你很聰明，隨順你的煩惱習氣去做，你所得到的還是你命裡頭有的。命裡面有的已經打折扣了，為什麼打折扣？心行不正，這個諺語常講「折福」。你起心動念損人利己，欺騙別人，佔別人便宜，這種心行最是折福。你命裡面有一百分的福報，因為你這樣的心行對人對事，把你命裡面的福報折掉了一半，你說多可惜！

　　這些事實我們只要稍稍留意冷靜觀察，你就會看到社會上到處都是。他本來真的有大福報，他的福報可以享幾百年，但是怎麼樣？他一代就完了，一生就完了；幾百年的福報，二、三十年享盡了。無論他命裡頭福報大小，統統都被自己折損掉，非常非常可惜！他不懂得修福，他不懂得行善積德，福報折損光了。

　　了凡先生遇到孔先生給他算命，他明白了，知道一生都是命，命裡有的決定有，命裡沒有的不再強求，他心定了。所以遇到雲谷禪師，跟他在禪堂裡坐了三天三夜，一個妄念不起。雲谷禪師感覺得很希奇，凡夫哪有不起妄念的道理？就問他：你三天沒有妄念，這個不容易，你到底是怎麼回事情？他說出了，命被孔先生算定了，一年該有多少收入，一點都不差；參加考試，考第幾名也一點都不差，我還有什麼想頭，想了有什麼用處？雲谷禪師聽了哈哈大笑，我以為你是豪傑，原來你還是個凡夫。

　　所以我讀《了凡四訓》之後，我懂得像了凡先生那個人叫標準凡夫。為什麼？他不起心不動念，完全隨著命運走。一般凡夫不老實，他起心動念；起心動念就是他的命運裡頭有加減乘除，他起一個善念增加一點，起個惡念減一點。你就曉得現在一般人善念少，就是他增加的少，他折損的大；惡念多，把自己命裡那些福報統統都折掉了。福折了，有的人是壽也折掉了；命裡面該活八十歲的，五、六十歲就死了，壽元都折掉了。這是真的，不是假的，古今中外沒有例外的，那是真理，那是事實真相。印祖一生大力提倡，這個影響了我。如果不是印祖這樣大力提倡，這一本書我沒有重視它，我把它看作一個平常的書籍，不會特別去留意。我這個留意是因為印祖特別提倡，我覺得印光法師的提倡，這裡頭一定有道理，我要仔細去研究，這是我受印光大師的影響。第二本書的影響就是「大勢至菩薩圓通章」，我是學《楞嚴》的，《楞嚴經》我在學習的過程當中，我大概講了六、七遍，對於這一章沒有重視，也是這樣子就讀過，不知道是特別法門；只知道「觀世音菩薩耳根圓通章」，這是文殊菩薩讚歎的，很明顯；這一章不明顯，沒有覺得。

　　淨土五經，七七年到這個地方來，到香港來講《楞嚴》，我在智開法師那裡請了幾部。這一套書我沒有到香港之前，我也就看過了，但是也沒有留意到，常常看也沒有留意到。不知道什麼時候，突然一個靈感起來，印光大師為什麼把「大勢至念佛圓通章」特別提出來，附在淨土四經的後面，成為淨土五經？我是突然之間有這麼一個疑問。這個疑問起來之後，當然我要找答案。這一找答案，這就發現了，這一章經實實在在不得了！

　　我們曉得大家天天念《般若心經》，《般若心經》是六百卷《大般若》的精髓；六百卷《大般若》濃縮就是二百六十個字，二百六十個字一展開細講就是六百卷《大般若》，這一點我知道，我理解，我認知。但是「大勢至圓通章」我就不知道了，從這個問題提出來之後，想出這麼一個問題。再一仔細觀察發現了，發現這二百四十四個字是整個佛法的核心，它不但是淨土宗的心經，它是一大藏教的心經，我佩服得五體投地。

　　怎麼說是一大藏教的心經？善導大師講得好，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，那就是說整個一大藏，釋迦牟尼佛四十九年所說的，最後統統歸淨土。最明顯的在《華嚴經》上看到的。《華嚴》大家公認的釋迦牟尼佛根本法輪，方東美先生說《華嚴經》是佛教概論，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，《華嚴經》裡頭都有。《華嚴》最後十大願王導歸極樂，你們就想想是不是整個佛法最後都歸極樂？而「大勢至圓通章」這兩百四十四個字是修淨土絕妙的法門，有理論、有方法、有境界，所以我稱它淨土宗的心經。不但是淨土宗的，是世尊一大藏教的心經。

　　以後我講這一章的經文，境界完全就不一樣了。我才知道二十五圓通章裡頭有兩個特別法門，不是一個特別法門，兩個特別法門，我明白了。這個就是佛法裡面常講的小疑小悟，大疑大悟；忽然想到這個問題叫疑情，從這裡頭就開悟。這是『廣大光明無有盡』，一法如是，法法無一不如是。

　　所以現在回過頭來閱覽大藏經，才真正看出來無論是部頭大小，無論是大乘小乘，無一不是妙絕，真實無上的開示。所以我們這才真正體會到祖師大德的承傳。佛法從哪裡學？從心地上用功夫，你才真正能契入經教的境界。你不在心地上下功夫，你學的時間再長，用功再勤，都是門外漢，你所得到的是經論文字的皮毛，一分一寸也沒有入進去。

　　心地功夫，心要悟，真正悟了表現在哪裡？表現在你的行為上。你說我悟了，悟了你沒有做到，假的，那不是真的。真的要是覺悟明白了，哪有不做的道理！為什麼？這裡頭有真實的利益，是我們生生世世夢寐以求的，今天擺在面前，我怎麼能不要？真正覺悟是這樣的。所以經我有沒有懂，我有沒有明瞭，從哪裡看？從我有沒有做到。

　　不殺生，不偷盜，我有沒有真的做到，這兩句話我才真的懂不懂。這兩句話我懂了，我做不到，還是想佔人便宜，還是有傷害眾生的念頭，你這兩句話沒懂！但是今天可以說大多數人，沒有懂的自己以為懂，好了，這就封殺掉了，你永遠都不會懂。為什麼？你自己以為懂了，你還會有進步嗎？真正做學問的人，他是什麼態度？志無窮，學不厭。

　　「不殺生」這三個字，給諸位說，初地菩薩還沒搞清楚，你就懂了？等覺菩薩也沒有搞清楚。什麼時候圓滿懂得？成了佛，這一句話的意思圓滿的明白了，等覺菩薩還差一分。一百分的時候，等覺菩薩九十九分，十地菩薩九十八分，九地菩薩九十七分。我們對這三個字能打幾分？不敢殺人，不敢殺大的動物，但是會不會傷害人？還是有傷害人的念頭？有傷害人的念頭，有傷害人的行為，還是屬於殺生裡頭的一分，真的沒懂！

　　我們今天能做到的，確確實實對一切有情眾生（這裡還包括無情眾生）傷害的念頭沒有了，傷害的行為當然沒有。雖然沒有，有的時候有誤殺，這個是難免的，這個是過，不是罪。想想我們在一百分裡頭，能夠拿到幾分？充其量只能拿到二十分，這就很難得，很不容易了。即使是冤親債主也沒有一絲毫的惡念惡意，這樣的心行念佛，才有把握往生。往生，這個四土是哪一土？哪一個品位？那要綜合你修學的成績，不是單方面的。就像學校念書一樣，你有很多個科目，看看你平均分數有多少，你某一個科目有特長拿到一百分了，其他科目不及格，你還是畢不了業，還是不能升級，我們學佛也是這個道理。所以一定要記住平均發展。

　　在平均發展裡面，你一定要懂得大乘佛法修學的基礎，「淨業三福」，這三條十一句你能拿多少分？真幹！三福最後一條第一句「發菩提心」，所以《無量壽經》講三輩往生的條件，「發菩提心，一向專念」。淨業三福裡頭有發菩提心，一向專念你能夠拿多少分？大概總是一向專念的分數可以多拿一些。淨業三福這三條十一句問題嚴重了，這三條十一句要拿不到分數，你不及格！何況這是大乘法門！

　　大乘法門，又何況《無量壽經》一開頭跟我們說出這是普賢菩薩的法門，「咸共遵修普賢大士之德」；然後你就曉得這個裡頭還有普賢十願、文殊十波羅蜜，這是提升自己的品位。再有一個重要的，你的煩惱斷了多少？妄想分別執著，對於世出世間一切法執著斷掉了，好！你生到西方極樂世界，不是凡聖同居土，至少是方便有餘土，大幅度的提升。如果說世出世間一切都不分別了，那恭喜你，你接近實報莊嚴土。這是平均分數，各個科目統統來看。淨土是易行道，易行道也不是你想像那麼容易。但是每一個人只要認真努力修學，凡聖同居土往生肯定有把握，這是淨土無比的殊勝。現在時間到了。

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