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大方廣佛華嚴經　　（第七四０卷）　　2002/6/15　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-0740

　　諸位同學，請看「世界成就品」，第六段剎清淨，長行第六句：

　　【觀察一切菩薩諸地而入住故。】

　　清涼大師在《註疏》裡告訴我們，「初地勝進，遍學十地行法，後後但是依法行故。上三皆初地。」上三就是前面講的四、五、六，這三句都是講初地。『觀察一切菩薩諸地』，我們要看到後面這兩個字，如果沒有後面「諸地」這兩個字，「一切菩薩」範圍就很廣，從初信位到等覺就叫一切菩薩。說諸地，這個範圍就狹窄，僅限於十地菩薩，也包括等覺，我們常講十一地，只講這個範圍。『而入住故』，這是講心能住，能夠入住地上菩薩的境界。

　　清涼大師的提示非常重要。沒有他老人家的提示，這個境界不是我們的境界，我們很不容易理解。前面在第四句裡頭，「觀察一切境界，生如來家」。初地才真正生如來家，這個標準確實是很高，安住地上菩薩的境界。接著修行，見道之後接著就修道，初地見道，見道之後就開始修了。修什麼？一切皆修，長行文裡面講「一切諸波羅蜜悉圓滿故」。我們大乘教常講圓修圓證，圓修是一修一切修，一切修一修，是一多不二，這就是經上講的圓融。前面跟諸位提過，初地修布施，無量無邊的法門都融在布施這一個科目當中，無有一法不是布施。二地菩薩修持戒，也是圓融的，也包含一切法，沒有一個法門不是持戒，這才是圓修圓證。

　　第六句教我們「觀察一切菩薩諸地而入住」，這是勝進，勝是殊勝，進是精進。在這個地方我們看到登地的菩薩依舊不捨勇猛精進，勝就是勇猛，愈是往高位，愈是勇猛精進，他懂得！念念不捨菩提心，行行不離菩薩道。

　　我們凡夫縱然精進，白天精進，夜晚睡覺就中斷了。菩薩，不要說菩薩了，我們講凡夫，六道凡夫，六道凡夫裡面的色界天人，初禪以上就沒有睡眠，他的功夫就不會間斷。欲界裡頭有睡眠，睡眠是欲，「財色名食睡」是五欲，睡眠是在五欲裡頭的；到色界，這五種欲都斷掉了，他不需要飲食、不需要睡眠，他的功夫不會間斷。我們在欲界，欲界要常生慚愧心，我們沒辦法離開五欲，但是要怎樣？要盡量減少，決定不可以貪著。

　　世尊當年住世，做出凡夫修行的榜樣，一生過最簡單的生活，真的捨盡了。凡夫修行為什麼不能成就？你們好好想想，你想明白、想通了，「放不下」，所以你不能成就。我學佛最初親近出家人章嘉大師，頭一天頭一回就教我放下。真的統統都放下了，只剩下兩套換洗衣服、一個鋪蓋，感應就現前了。放下之後，還要繼續不斷的放下，沾染不得；不但是世間法沾染不得，出世間佛法也沾染不得。事上，我們今天建立這個道場，道場是為正法建立的，是為眾生建立的，這是我們應當要做的。心裡頭有沒有牽掛？沒有。心裡面有一絲毫牽掛，你就錯了，為什麼？你沒有放下。你沒有放下，你住六道輪迴，你沒有住菩薩法界。住菩薩法界，幫助苦難眾生，幫助他們破迷開悟，一切設施為眾生，與自己毫不相干，自己心裡頭一絲不掛，徹底放下，你才能常生智慧。

　　我們一定要記住，佛在經上常講，常常提醒我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，我們為什麼沒有？「但以妄想分別執著而不能證得」。你就知道，世間人常講花花世界，五欲六塵、名聞利養有一絲毫貪著，你就中毒，你就被污染，你的智慧德相就不見了。

　　在這個境界裡面，佛很感嘆的說：可憐憫者！不要說是人間富貴之人，六欲天子、大梵天王都不例外。可是這裡面，不但是天上人間，乃至於地獄、餓鬼、畜生，這裡頭確確實實有眾多的諸佛如來、菩薩、羅漢在裡頭示現。他們做出的那個樣子，跟那些眾生一模一樣，凡人決定看不出來，以為那個示現都是凡夫。什麼時候你能夠覺察到？你覺悟了。你覺悟，你就能夠覺察到，你能夠體會到。你要沒有覺悟，那你會把這些聖者統統看作凡夫。

　　所以佛法實實在在講，講到歸根結柢就是一個覺、迷。怎麼樣覺呢？徹底放下才覺，不肯放下你不可能覺悟。所以菩薩道上沒有人障礙你，誰都障不了，自己障礙自己。正因為如此，佛菩薩再慈悲，幫不上忙！諺語所謂的是「解鈴還須繫鈴人」。你是自己迷惑，還是要自己覺悟，佛菩薩只是給你提供一個增上緣，親因緣、所緣緣、無間緣決定是自己。覺悟了就沒有障礙，沒有障礙這就是勇猛精進。

　　「遍學十地行法」，初地菩薩遍學十地行法，前面已經把這個意思跟諸位報告過。雖然他修的是初地菩薩，主修的是布施波羅蜜，布施就是放下，從這裡下手。二地持戒，三地忍辱，四地精進，五地禪定，六地般若，後面方便、願、力、智，初地菩薩統統修，前面所講的「一切皆修」。一切都是布施，這個在初地講起來好懂，為什麼？布施裡頭有財布施、法布施、無畏布施，十波羅蜜總不出這三個範圍，這就是「遍學十地行法」。我們凡夫沒有覺悟，沒有覺悟的凡夫也想入華嚴境界，是可能的，不是不可能。這部經在最初講《華嚴》當機者，就交代得很清楚，哪一類的凡夫可以入這個境界？大心凡夫。心量大，跟菩薩一樣，「心包太虛，量周沙界」。這是真的，不是假的。起心動念都想到遍法界虛空界、世界海微塵數剎土裡面的一切眾生，你有這樣的心量，你就具足入華嚴境界的條件；你沒有這個心量，你入不了。這個心量裡頭生智慧，這個心量裡頭生慈悲，這個心量裡頭具足德能，這個要真幹。

　　我知道許許多多同學都非常想學，是真的想學，難在哪裡？難在煩惱習氣太重，就是放不下，心量拓不開；很想拓開心量，拓不開。在這種情形之下，有沒有辦法來幫助他促成？跟諸位說，方法有，不是沒有。什麼方法？經教的薰修，這是大乘法裡頭祖師大德的口頭禪。我們也確確實實天天在讀誦、在聽講、在學習，為什麼還是不行？這個不行的原因是什麼？我們學的功夫不夠，學習得不夠徹底，沒有達到這標準。怎麼辦？很簡單，繼續不斷努力。這裡頭最重要的，佛常講「受持讀誦，為人演說」。你要是真正懂得佛這一句的教誨，哪有難處！關鍵在第一個字，「受」，我真的接受過來了。一般人學習，接受是接受了，接受少分，所以他的修行功夫不得力。一百分裡面，這個百分比，只接受了幾分，其他的還是隨順煩惱習氣，這就難了，煩惱習氣斷不掉。斷不掉，這一生當中決定不能成就，這一生當中你所得的利益是阿賴耶裡頭增長善根，這一生當中不起作用。多薰一次的善根，還要等來生來世。來生來世，時節就很難講了，不知道到哪一生哪一劫你再得人身，你再遇到佛法。

　　佛在經上常說「人身難得，佛法難聞」，這是真話。我們這個身捨掉之後，你還能得人身嗎？真正來生再得人身，一定是修五戒十善，這是六道裡面得人身的條件。如果能夠修上品的五戒十善，再加上四無量心，四無量心是「慈悲喜捨」，你才能夠生欲界上面的幾層天。要想脫離欲界，剛才講了，「財色名食睡」要斷掉。在哪裡斷？現前斷。現前在這個人間跟大眾外面現的相是一樣的，有「財色名食睡」；內心裡面乾乾淨淨，確確實實沒有，這叫斷了。大乘法裡頭常講「即相離相，離即同時」，外面人不懂，自己很清楚，你修行功夫得力了。誰知道你？比你境界高的人知道，跟你同等的境界也知道，比你境界低的他不知道。修行真用功，決不是求別人知道；要有心求別人知道，你已經落在好名，你「名」沒有放下。我們常講名聞利養，你名聞沒放下，名也是世間福報。世間法不礙佛法，佛法也不礙世間法，可是初學的人很難，「即相離相」不容易。

　　由此我們才真正曉得，世尊、祖師大德們為什麼常常讚歎苦行，為什麼重視持戒，苦行跟持戒對於初學的人來講有大幫助，跟一切眾生和光同塵，即相離相。那是什麼階段？那是已經契入三昧，你才能做到。三昧是正受，你已經得正受，正常享受；正常享受就是已經把五欲六塵、財色名食睡從內心裡面放下了，這個可以。你沒有這個功夫，不行。沒有這種功夫，自己一定要清楚，還是要從持戒、苦行上下功夫，對你肯定有好處。

　　所以經教裡頭一再說大乘是以小乘為基礎，小乘就是苦行、持戒。戒經裡頭，不深，《沙彌律儀》古大德就說得很清楚，引用釋迦牟尼佛的話來講的，不先學小乘後學大乘，非佛弟子。非佛弟子，為什麼非佛弟子？不聽佛的教誨，不遵守佛教學的次第。

　　往年，說老實話，我只是講經，勸導大家，因為都是住別人道場，自己做不了主。早年在台灣「華藏圖書館」，是韓館長的道場，她做主。過去在新加坡這四年，我們住在居士林淨宗學會，李木源居士的道場，我也不能做主。到這個地方建立這麼一個道場，我不想做主，所以布里斯本淨宗學會他們請我做會長，我把會長讓給葛來姆。這個地方道場建立，當時我就請行師來做會長，琳師跟通師兩個做副會長。到看到你們遇到困難了，沒有法子解決，我這才發心帶你們一屆。我們這個地方一屆是九年，我陪你們一屆，那我就要做主了。

　　這九年分三個階段，第一個階段戒律，嚴持戒律。第一個階段裡頭一定要學《弟子規》、《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》、《沙彌律儀》、《地藏菩薩本願經》。如果有時間，還應當附帶學習《太上感應篇》，希望在兩年當中完成。這些經在佛經裡頭，佛經有四種：教理行果，這是屬於行經；換句話說，你要做到。不是說我會背會講，那個沒有用處。一定要落實，落實到自己生活行為，你才會得利益。

　　第二個階段要落實淨宗的教學。淨宗是五經一論，我們用三年的時間好好的來學習五經一論。最後四年勝進，也跟此地初地菩薩有三個階段。勝進是什麼？五經一論裡頭選一種，專修專弘。這樣九年下來，你的根基紮穩了，你才會有成就。那個成就要繼續不斷的努力。九年奠定修學基礎，基礎決定建立在持戒、苦行的根基上。

　　你們大家總算是有福報，我們這裡修行環境好，四事供養豐足，但是要常常想到「以苦為師」。如果是貪圖供養、貪圖享受，你的前途就毀掉了。遇到艱難苦行，你就會退轉，你就會被淘汰掉，這是一定的道理。《華嚴》可以聽，對自己有好處，讓自己能夠了解大乘佛法無比的殊勝，你在修行增長信心，拓開心量，幫助你放下。世出世間法統統都要放下，真正做到像大經上所說的隨緣而不攀緣，普賢菩薩講的十願裡頭，「恆順眾生，隨喜功德」。

　　註解裡面後面一句，「後後但是依法行故」，這一句講得好。「依法行」就是隨順佛陀的教誨，隨順經論的教誨，決不依自己的妄想分別執著，依自己的想法你就錯了。就是在日常生活當中、處事待人接物之處，你看看釋迦牟尼佛當年在世，他是怎麼表現的？我們要依他，以他老人家為標準；學佛，學釋迦牟尼佛。

　　所以我們學院裡面這個課程；今天辦學不容易，硬體設施不難，可以說我們想要什麼應有盡有；軟體沒有，軟體是老師，所以我們搞什麼都搞不成功，沒有師資。所以，今天我們全心全力是在培養師資。第一屆的目標沒有別的，就是培養師資。師資最重要的是德行，在佛法裡面講就是持戒、苦行，以戒為師，以苦為師。大家都曉得這個世間有災難，所以時間非常的緊迫，我們沒有很長的時間來學習。所以基礎的課程我們訂了兩年，古人是五年，我們今天把五年縮短到兩年，你要曉得這是為什麼。沒有那麼長的時間了，災難就在眼前。所以是加功用行，真正要勇猛精進才行，自度度他。

　　我們的修學，大乘法裡並不是完全為自己，是為眾生。我們常講我們要像世尊一樣，起心動念、一切作為都要給世間苦難眾生給他們做榜樣，「學為人師，行為世範」。我的想法、我的看法、我的作法、我的說法能不能給社會大眾做樣子？社會大眾都學像我這樣行不行？常常想這一點，自自然然能夠改正自己的煩惱習氣。把這樁事情忘掉了，你肯定不可能改過自新。你以為一切不錯了，「我現在很好了」，這個觀念是個錯誤觀念，這個觀念障礙你的精進，所以你雖然很用功，你的道業沒有成就，你沒有成績拿出來。

　　所以這一句重要，「依法行故」。你們看看地上菩薩，一切都是隨順經典的教誡，我這樣說法說得很具體。善導大師講得很好，佛教我們怎麼做，我們就老老實實去做；佛教給我們不能做的，我們決定不能夠違犯。有阿羅漢來勸我們、有菩薩來教我們，他所說的、所講的跟經典上是相違背的，我們不能相信。諸佛如來來說呢？諸佛如來所說的一定跟經典所講的相同，佛佛道同。如果佛來跟我們說，說得跟經典不一樣，那個佛不是真佛，那一定是魔來冒充的，我們不能接受。今佛如古佛之再來，古佛跟今佛說的是完全相同，決定沒有違背。從這個地方建立信心，依法不依人。四依法要常常記住，「依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，重要！

　　我們在這一生當中，一生的時間很短，幾十年一剎那就過去了；這麼短的時間，自己要想成就，把自己的境界提升到佛菩薩的境界，確實不是一樁容易事情。但是要曉得，並不是做不到。善導講得好，總在遇緣不同。我們遇到的緣殊勝，有好的老師指導，有好的修學環境，有好的同參道友，這一生當中提升到高境界不是不可能的。

　　這裡面我們又必須要了解一個事實，那就是魔來障道。愈是想發憤用功，愈有魔來障礙，這是真的叫生死關頭。我們必須要有堅定的信心、堅定的願心，決定不動搖。魔裡面最厲害的是人，我們講的人事環境。有些人來破壞，動搖你的信心，來告訴你，你這個法門不能成就，另外的法門好！破壞你的法門。其次，破壞你的師承。你跟的這個老師，他會告訴你，你這個老師煩惱習氣很重，依然造作許多罪業。讓你聽了之後，對這個老師信心失掉了。破壞你的同參道友，這是佛法裡面講的「兩舌」。再就破壞你的修學環境。魔來障道總不外這四樁事情。這四樁事情只要有一樁，你上當，你動搖，你這一生的修學就毀掉了。

　　那我們要問，這到底是魔造的業，還是我們自己造的業？跟諸位說，自己要負責任。你為什麼要聽信他的話？你沒有智慧，你自己愚痴，還是自己負責。古往今來多少好的修行人，真是百千萬劫難遭遇，遇到善緣被別人破壞，自己信心動搖了，而失掉這一次成就的機會，不知道有多少人！

　　所以真正的善根、真正的福德就是信心堅固，能夠有智慧辨別，不會上別人的當，這個人這一生肯定成就，這一生他會得善知識的教導。如果我們修學對善知識、對老師、對同參道友疑惑，人家就不會幫助你，不會教你。為什麼？你不能接受。他不會浪費時間，不會浪費精力，只好暫時放棄你、捨棄你；等到什麼時候你回頭了，他才來幫助你。這個回頭不一定是這一生，可能多生多世，李老師講你要受長劫輪迴，再等下一次的機緣。現在時間到了。

　　諸位同學，請看「世界成就品」，剎清淨長行第七句：

　　【出生一切淨願海故。】

　　清涼大師給我們開示，「初地發願，順行至第八地，一切皆成，故名出生一切願海。而言淨者，純無漏故」，這是大師給我們的提示。初地菩薩是聖人，不是凡人，發的願真實。願再多，每一位菩薩發的願不盡相同；但是你要把它歸納一下，總離不開四弘誓願。所以四弘誓願是一切菩薩發願的總綱領、總原則，它展開來就是一切菩薩無量的行願，我們要明瞭。

　　凡夫發願，實實在在講有口無心，口裡發願永遠不能兌現，願異道行，所以修行功夫不得力。原因是我們的願不是真實的，是隨隨便便說說而已，誰當真？地上菩薩那就不一樣，他是從真心裡頭發出來的。「順行至第八地」，八地是不動地，初地是歡喜地，見道位。「一切皆成」，一切皆成是願願皆滿，他發的願沒有一願是虛妄的、是虛假的，願願都兌現。這個難得，不容易，所以叫「出生一切願海」。

　　我們應該怎麼學法？我們要學菩薩真心、真願、真幹。願雖然發得很大，但是行要在日常生活當中點滴之處認真去做。講到行門，真修行，諸位一定要記住「修行」這兩個字是什麼意思。修是修正，修是修理，我們的行為錯了，把錯誤的行為修正過來，把自己的習氣毛病修理過來，這叫修行。毛病習氣天天還犯，那就曉得我們學佛沒有修行，只學佛的言語，只學經教的文字，只學它的表皮，一分一毫都沒有能夠入進去；換句話說，起心動念還是隨順自己煩惱習氣，一切還是隨順世緣。那說真的，還是輪迴心，所有一切造作是輪迴業，天天縱然是念佛，縱然是弘法利生，弘法利生也是輪迴心造輪迴業。從前李老師培養我們這些講經班的同學，常常提醒，你要不是真修行，你學會講經，講經說法是有漏福報。為什麼？沒有真修行，這個心就是輪迴心，輪迴心是妄想分別執著，六道輪迴從這裡來的。

　　《華嚴》上說的妄想分別執著，一般大乘經裡頭不用這個名詞，大乘經裡面講見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。見思煩惱是執著，塵沙煩惱是分別，無明煩惱是妄想，還是用這個東西，用輪迴心。講經、念佛、參禪，無論修學哪一個法門，都是輪迴業。你要是修得很好、修得不錯，那是人天福報；修得不好，造極重的業，三途苦報。佛不是沒有說，說得很多，說得很清楚。

　　我們發願，眾生也發善願，也是好心在做事，就是煩惱習氣不斷，就是沒有把我忘掉，我的想法、我的作法，他不能隨順經教，強烈的我執，這是因為他不能回頭的真正因素。聽了經，讀了經，佛在這裡勸他改過、勸他修行，他也好像真的在修行、真的在改過，你要是問他，「我真修，我真改」，實際上改了沒有？別人看起來他一點都沒有改，他自己以為改了。這就是一般人常講的自己看不到自己的毛病，自己不知道自己習氣的嚴重，總是覺得自己不錯，過失是別人有過失。沒有一個人沒有過失，就是自己沒有過失，這個事情難了！

　　古大德，許許多多都是修行的再來人，他們有成就，他們解脫了。他把他的經驗慈悲教導我們，我們聽了是耳邊風，老生常談，這有什麼希奇？明朝末年，我們淨土宗中興的祖師蓮池大師，你們看看蓮池大師的傳記。他年輕的時候好學，真用功。當時佛門有一位大德遍融法師，他去參拜，表現自己的真誠，三步一拜。拜到老和尚的面前，求老和尚教誨。別人看到這個參學的學人這麼恭敬，老遠三步一拜拜到老和尚面前，大家都豎起耳朵，今天老和尚一定有妙法開示。哪裡知道老和尚只跟他說了一句話，「你不要被名聞利養欺騙了」。兩序大眾聽老和尚講這一句話，笑笑，老生常談，沒有希奇微妙的開示。而蓮池大師聽了這句話之後，他常常跟人說，他一生的成就得力於老和尚這句話的開示。你就想那麼多人同時在聽，只有蓮池大師得利益，別人聽了耳邊風。這是什麼？印光大師講的「一分誠敬得一分利益」，蓮池大師十分誠敬，在一句話裡頭得圓滿的利益。當時兩序大眾那麼多人聽，沒有誠敬心，所以他得不到利益。

　　古聖先賢把這些事把這些理都跟我們說出來了，而印祖傳法的心印是十六個字。我早年親近李老師，李老師一再教我要以印光大師為師，學習印光法師。我讀印祖的《文鈔》，我找到他的心印，十六個字，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，印祖一生的示現。他老人家也是住世八十年，八十歲圓寂的，他一生所修的就是這十六個字，他一生所傳的所教人的也是這十六個字，千言萬語不離這個原理原則。這十六個字是印光大師的心傳，傳心的法印。

　　頭一句「敦倫」，什麼叫敦倫？隨順性德的法則，這是敦倫；儒、佛都說。淨業三福裡頭第一句就是講敦倫，「孝養父母，奉事師長」，這是敦倫；「慈心不殺，修十善業」，這是盡分，盡我們自己的本分。現在我們講座裡面，楊老師講的德育課程，現在講孝悌；孝悌忠信禮義廉恥，這是敦倫盡分。

　　現在的社會為什麼亂成這個樣子？倫理沒有了。倫理是一種自然的法則，自性本具的原理原則，被破壞了。這個原理原則、這個秩序是天然的，不是哪個人發明的，不是哪個人建立的、創造的，不是的，宇宙之間本來如是。像地球的運行春夏秋冬，這不是人為的。夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這是天然的關係，絕對不是人在那裡創造的，人在那裡建立的，不是！這個自然關係人不知道，天天在行，不曉得這個關係。覺悟的人、聖人來為大家說明，大家覺悟了，沒錯！是這樣的，永遠的遵循這個關係。

　　父慈子孝，兄友弟恭，君臣有義，朋友有信。關係是道，孝慈信義那是德。所以古時候有聖賢教誨，大家的生活依據道德，天下太平，眾生和睦。今天道德不講了，整個社會講什麼？講功利。各個人都爭利，這還得了嗎？人人都爭利，當然發生衝突。衝突，決定就用競爭為手段。競爭提升是鬥爭，鬥爭再提升是戰爭。現在的戰爭是核武戰爭，戰爭爆發沒有勝負，同歸於盡。宗教裡面講末日，世界末日，真的是末日戰爭，同歸於盡。這叫活得不耐煩，大家統統死，悲慘的世界！經過這個劫難，從頭來起。從頭還是要遵循自然的法則，眾生才真正安心立命，才能過一個正常的日子。正常的日子，幸福美滿。

　　今天的社會一切都反常，我們要明瞭從什麼地方反的，反常的根在哪裡，我們要找到、要明瞭。我們總算是有幸，在亂世裡面能得人身，能聞佛法，能聞到如來真實大法，真正是「百千萬劫難遭遇」，我們遇到了。彭際清居士講的「無量劫來希有難逢之一日」，我們也遇到了，所以緣具足。

　　緣具足能不能成就？那就看你的善根足不足，福德足不足。什麼叫善根福德？這些名詞現在不但是一般人不懂，學佛的人都不懂。我在講席裡常常說，什麼是善根？信解是善根。佛的話你相不相信？相信，你有善根。你能不能懂？相信，善根淺；能理解，善根深。福德是什麼？福德是行證。你能夠照做、能行，這是淺福德；依照這個行能夠證果是大福德。你看看世尊在《阿彌陀經》裡面跟我們講的，往生西方世界的條件，重要！要記住，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，講得這麼清楚！我們善根少、福德少，不能往生。

　　善根少，就是你對於淨宗法門你的信心不堅定，你的理解不透徹。正因為信不深，解得不夠，所以對西方世界半信半疑，若有若無，五欲六塵、名聞利養現前，立刻就染著，把佛菩薩的教誨就丟在一邊，這怎麼能往生？所以信解不堅固，行就沒有力，這一生跟阿彌陀佛、跟淨土法門結個善緣，像過去生中那個情況一樣。

　　過去生中我們跟淨土結的法緣很深，生生世世都在那裡結法緣，都沒有成功。這一生看看你這三個條件具不具足；要是具足，這一生當中得生淨土。如果這三個條件缺一個，還是結緣，這一生當中不能成就。縱然有佛菩薩，縱然有善友，幫不上忙，決定不是不慈悲。諸佛如來、菩薩、羅漢、祖師大德幫助我們的四種緣當中，一定要曉得是增上緣，只能夠幫到這個。親因緣是你的善根，所緣緣、無間緣是你的福德，你的善根福德不夠，縱然緣具足了，還是空過。由此可知，培養善根福德是多麼重要！

　　善根福德又不是勉強的，這勉強不得。老師跟學生，古人常講可遇不可求。老師跟學生是緣，因緣聚會，事業就成了。因緣聚會裡面能夠有成就，這三個條件具足，非常不容易。老師具足這三個條件，學生也具足這三個條件，師資道合，這成就了。老師一生辛勤教化，學生多；學生當中有成就的人，不多。什麼原因？老師教學決定沒有私心，決定是平等的。

　　我在自己修學經驗當中親身體會得，方東美先生教人是平等的，章嘉大師教人是平等的。但是師生緣不同，緣不同是我們做學生的人環境不同。我那個時候有工作，每天要上班，只有星期天放假，可以去親近老師。老師特別慈悲，每一個星期天給我兩個小時，這是緣不同。如果我是做學生，在學校聽他的課，這個緣是平等的。這是老師特別慈悲照顧，我們感恩戴德。到李老師那邊去，我的工作辭掉了，參與他的團體，「台中蓮社」、「慈光圖書館」。李老師對我的待遇完全平等，跟一般的同學沒有兩樣，他無需要特別撥出時間來教我，不需要，跟大家在一起學，所以緣是平等的。

　　不一樣的是學生成就不相同，都在善根福德；換句話說，都在信解行。你是不是真幹，是不是真信、真的理解？這三個字非常非常不容易，好像是很簡單，實際上非常困難。多少人對這三個字的理解是似是而非，確確實實他不理解，他自己以為理解了，所以他不能深入，他不能夠奉行，耽誤了一生。

　　這一句經上講的，『出生一切淨願海』，出生一切願，我們佛門平常有一句話常說的，「佛氏門中，有求必應」，就是這句話。我初學佛的時候，章嘉大師教給我，跟我講「佛氏門中，有求必應」。求作佛你都能作佛，作佛都求得到，何況其他的？哪有求不到的！

　　大師又跟我說明，當你有求而不能夠滿願，也就是你求不到，這是什麼原因？是自己有業障。這個開示非常重要，只要自己把業障消除，你所求的感應就現前；換句話說，我們對佛法不能懷疑，不是佛法不靈，是自己有障礙。所以大師教導我懺除業障，業障怎麼懺除？把自己毛病習氣找出來之後，改掉，後不再造，這叫真懺悔。他沒有教我在佛菩薩形像面前去禱告，他不教我這些，他說那個是形式，佛法重實質不重形式。

　　最初我聽章嘉大師說，往後再沒有聽到有人講這個話。所以前年我第一次，好像是在印度教還是在回教裡頭一個節日，我參加，第一次跟納丹總統見面。那個時候他還不是總統，我們在一桌吃飯，我跟他坐在一起。他跟我講，在所有宗教裡面，他最尊敬的是佛教，他說佛教重實質不重形式。我第二次聽到人講，這個證明納丹對佛教有相當的認知，要不然這句話說不出來。尤其在現代這個時代，我們要講求實質，形式是其次；換句話說，要真幹。

　　「願」要說到淨，大師在此地講「而言淨者，純無漏故」。這樣的文字現在人看起來也很難懂。什麼叫無漏？什麼叫純無漏？漏是煩惱的代名詞，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱斷盡，連根都拔除掉了，才叫純。我們用《華嚴經》這話來講，妄想分別執著，還有一絲毫妄想分別執著，有漏。這個難，真不容易！此地是地上菩薩，到純無漏是八地，八地才純。這一句是從初地發願一直到八地，下面一句第八就是九地，九地是法師位。五個階段：信位、住位、行位、迴向、地，每一個階段裡面都有十個位次，第九位次都是法師地。這個說明真正擔任傳教師、擔任弘法的法師，你要具備哪些條件，從這些地方你就能體會到，你在行門當中你要成就哪些。

　　我們講最低的十信位，第九信是法師，前面八位修行的那些法門你統統要具足。十波羅蜜裡頭布施、持戒，這前面是六度；六度後面，方便是第七，願是第八，願是淨願，到第九位是力，能力充足了，這才能教化眾生，不是簡單的事情。我們要想發心奉獻自己的身心，弘揚佛法，廣度眾生，這個願好，菩薩願！但是你要不具足前面這一條戒，不肯認真修學，你的願是空願。為什麼？你的願不淨，你肯定做不到。所以到八地，那是純無漏。由此可知，在三賢位裡面，第八住的菩薩、第八行的菩薩、第八迴向的菩薩都是「出生一切願海」，但是他們是無漏，不能加純。確確實實這些法身菩薩都是修的無漏的一切願海，他不能加純，到八地才加純。

　　無漏是沒有煩惱了，煩惱習氣斷掉才叫無漏。煩惱斷了，習氣沒有斷，還是有漏，我們得懂！學菩薩，菩薩比阿羅漢高，比緣覺、辟支佛高，為什麼？阿羅漢煩惱斷了，習氣沒斷，在四聖法界他是最低的。緣覺比他高，緣覺習氣斷了。菩薩又高，不但煩惱習氣斷了，他發心度眾生，自行化他。這些在經教裡頭佛講得很多，講得很清楚，我們常常讀誦。

　　如果是記不住，你怎麼修法？這些就是標準，標準忘掉了，你怎麼能成就？標準失掉了，往往是自以為是。佛講「依法不依人」，我們變成依人不依法，人是自己，依自己的意思，不依法。諸位想想，依自己意思是依輪迴心。講經說法是好事，修福德，不是功德，功德跟福德要辨別清楚。

　　淨穢，淨是清淨，穢是污染，也要辨別清楚。起心動念當中，夾雜著妄想分別執著，還夾雜著煩惱的習氣貪瞋痴慢，順自己的心起歡喜，不順自己的心就瞋恚；看到別人好處，心裡生嫉妒。這是嚴重的煩惱，這不是夾雜小煩惱，夾雜著根本煩惱。所以他修得再好，做的好事再多，我們知道是三界有漏福報，到哪裡去享不一定。他五戒十善要沒有修，他來生得不到人身。真的，不是假的。佛從來不騙人，從來不說一句假話。佛不為自己，說假話沒有意義。

　　我們自己要常常想想，我五戒十善圓不圓滿？我有沒有世俗的煩惱習氣？通常講的貪心、瞋心、好勝心、嫉妒心有沒有？如果還是有，修行從這裡修，從這裡下功夫。就在日常生活當中，跟社會大眾接觸之處，接觸那些人物，超過我的，我有沒有嫉妒？接觸不如我的，我有沒有輕慢，有沒有瞧不起他？你要不在這些境界裡頭，你修什麼？六根接觸六塵境界，那是道場，那是我們用功的所在。

　　一切眾生對我有恩，我離開一切眾生，我到哪裡修？到哪裡成就？我的願是空的，行也是空的。在日常生活當中，在工作裡頭，在處事待人接物，你要會修，統統是道場。這就是經上講的「一切皆修」，起心動念、言語造作都在修。

　　所以菩薩修行從來沒有間斷過，修什麼？淨心、淨願、淨行。《華嚴經》有「淨行品」，《大藏經》裡頭有「清淨心經」。真正修行不能離開境界，所以大乘圓教修行跟一般普通修行真的是不一樣，我們不能不知道；跟小乘不一樣，跟權教不一樣。特別是《華嚴》，《華嚴》跟一般大乘也不一樣，真正是圓滿的法輪、圓滿的教學、圓滿的教誨。今天時間到了。

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