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大方廣佛華嚴經  (第五八六卷)  2002/1/18  澳洲圖文巴淨宗學院  檔名:12-017-0586

  諸位同學,請看「如來現相品」,現瑞表法,光示法主第三句:

  【此光名一切菩薩智光明普照耀十方藏】

  這是第三段,這一段就是一句,這是光的名稱。『菩薩智光』,光的名字是「一切菩薩智光,普照十方藏」,清涼大師說這個有三個意思。菩薩智光是「令得能知智」,也就是光的加持,能令菩薩開智慧;照十方藏,這是講的「所知」的境界。

  「藏」有三個意思,第一個是「智光含德無盡」,這個智慧是自性本具的般若智慧,絕對不是世智辯聰,這是真實智慧,從自性裡面流露出來的,光含無量的性德,可以說無量無邊的性德都是以智慧為體性。所以佛法的修學,始終不離智慧。世尊當年在世,為我們講經說法四十九年,四十九年當中,講般若就講了二十二年,從這個時間比例上來說,我們就知道佛教眾生的,以什麼為主?當然是二十二年的般若為主,於是我們就能體會,唯有真實智慧才能解決問題。尤其我們現在生活在這個世間,這個社會問題複雜,真是無量無邊,簡直可以說是一團亂麻,找不到頭緒。這樣狀況之下,誰有能力來解決問題?這個答案就是般若智慧,如果有般若智慧,再複雜的問題、再亂的世間,他也有能力幫助他理得有條不紊,能幫助這個社會恢復正常的秩序,所以這個含藏無量的德行。

  第二個意思,「以十方剎海,各於塵內,重含諸剎」,這個事情是不思議境界。剎海重重無盡,像我們在前面所看的,十方來的菩薩,這些菩薩是世尊口放光明,他們見到光,知道佛說法,來會集在這個道場。十方來的人數無量無邊,不是用數字能夠計算得出來,用十個世界海的微塵數,每一方來的都是這麼大的數字。來了之後,對世尊行禮、獻供,獻上供品,然後在自己方位上,自己變化師子座,安坐在這個地方,等待聽法。世尊有不思議的神變,這些菩薩也不例外,菩薩毛孔放光,光中又現無數的菩薩。佛放光,光中現佛,菩薩放光,光中現菩薩,光中的菩薩又放光,光裡頭又現菩薩,重重無盡,真的是無量無邊,這是性德。為什麼會有這個現象?這種殊勝的瑞相從哪裡來的?自性之中,法爾如是,本來就是這個樣子。

  第三個意思「亦通於五藏」,什麼叫五藏?在這地方略微跟諸位介紹一下。大乘佛法裡面講的如來藏,這個五藏第一個是如來藏;第二個是自性清淨藏;第三個是法身藏;第四個是出世間上上藏;第五個是法界藏。說到藏就是有含藏的意思,就像倉庫一樣,這裡面含藏東西是無量無邊,我們先把這五個名詞簡單介紹一下。

  「如來藏」是講我們一切眾生,一切眾生阿賴耶識裡頭都含藏著如來,為什麼?你本是如來,你現在迷了,迷了就不是如來,雖不是如來,如來沒失掉,所以佛教的名詞叫「在纏含果法」,我們所有一切凡夫、九法界的凡夫,迷失了自性,所以叫在纏。纏是什麼?纏是煩惱,煩惱迷惑纏縛了如來藏,如來不能現前。從因果上說,因中有果,九法界一切眾生在因地含藏著有殊勝的果德,與一切諸佛如來無二無別。

  第二個講「自性清淨藏」,這是說我們的真如本性、我們的自性如來,雖然在纏,被煩惱無明蓋覆住,它染不染污?它不染污,所以佛法裡常常用七寶做比喻。七寶裡面的金,金不會被污染,它在染污裡面就好像在礦石裡面,被許許多多東西夾雜在一起,但是它不染污,只要把夾雜的東西統統把它清除掉,純金就現前,所以我們的真性沒有被染污。我們什麼東西被染污?染污那是叫妄心,妄不是真,這個道理總得要懂得。這兩種是本有的,佛教導我們修行證果,證的是什麼?證的是自性,自性清淨心,就是如來藏。

  第三種「法身藏」,這是果位為功德所依。什麼是法身?法性,法性是如來藏、是自性清淨心,自性清淨心所現的相就是法身。那我們要問,盡虛空、遍法界哪一個現象、哪一物不是「唯心所現」?我們在大乘佛法裡面常常看到,十法界依正莊嚴,唯心所現。我們現在這個身體是我們唯心所現的,我們六根所接觸到的境界,眼所見的、耳所聽的,乃至於你心裡面所想的,哪一樣不是唯心所現?諸位一定要知道,能現的心性是一個,真心是一個,真心所現的相分就叫做法身。所以法身不是以我們這個肉身為身,以什麼為身?以盡虛空、遍法界一切萬物是我的身。

  這個話說起來很不好懂,所以佛在經典裡面常常用比喻來說法,比喻裡頭用得最多的,實在講是用夢境做比喻,因為每一個人都有做夢的經驗,所以佛用這個來做比喻,比較親切。你昨天晚上睡覺做了一個夢,你想想看夢中有沒有山河大地,有!夢中也看到許許多多的人物,有你認識的,也有你不認識的;等到你醒過來之後,你想想,夢裡面許許多多的人、許許多多的物,這些萬物山河大地、虛空世界從哪兒來的?不都是自己心裡變現出來的嗎?自心變現出來的,那你問問是不是自己?我們想想夢裡頭有我自己,是我自己,夢裡頭那麼多的人物,還是我自己心變出來的,那也是自己,夢裡面的虛空、世界、山河大地,樣樣都是自己。

  如果你這個承認了,自己不是這個身,自己是整個宇宙,這叫法身。你已經認清楚了,一切諸法是我的身,大到虛空世界,小到微塵、毛孔微塵,哪一個不是自己?禪宗裡面講「大徹大悟,明心見性」,他明的是什麼?他見的是什麼?就是這個境界。這一下恍然大悟,原來我的身是一切剎土眾生,我的心是虛空法界。這裡面所有一切現象都是自心變現,我們今天聽到的、見到的,所謂有許多妖魔鬼怪、有許多惡魔、有許多善人、有許多菩薩,全是自性裡頭變現的。怎麼會有變現善惡的分別?自性裡頭沒有善惡,情識裡頭有了善惡。所以十法界依正莊嚴,是怎麼回事情?唯識所變!這是由於我們久遠劫來迷失了自性,把自性轉變成八識,八識那就麻煩了,八識裡頭就有善惡,為什麼?它有無明、它有妄想、它有分別、它有執著。但是要曉得,八識所起的作用,就是我們迷了自性起錯誤的作用。妖魔鬼怪從哪裡來的?是我性識裡頭生起錯誤的作用,變成這些現象,這現象不是別人,是我自性裡頭一分性德變質了。就好像我們一個身體,局部有了病痛,麻木不仁了,不是外頭的事情。

  這一部分事情,我們得想辦法幫助它恢復健康。這些妖魔鬼怪、這些作惡多端的眾生,他還是我們法身的一部分。知道這一部分病態,有了毛病,我們正常的這一部分一定要幫助他恢復正常、恢復健康。你要說:為什麼幫助他?沒有理由!我左手麻痺了,我右手替它按摩、替它恢復,你要問問右手你為什麼要去幫助你左手?諸佛菩薩幫助九法界迷惑顛倒的眾生,就好比我們右手幫助左手,右手是諸佛菩薩覺悟的、健康的、正常的,左手是有病的、是失去健康的、失去正常的。所以佛為我們講慈悲,無緣大慈,沒有條件,左手麻痺右手去幫它按摩、幫它恢復,哪有什麼條件,無緣!同體大悲,說出來了,同體!一切眾生跟我同體,同什麼體?法身,這是大乘經上常念的,「十方三世佛,共同一法身」,妖魔鬼怪、無惡不作的人,你問問他,他有沒有佛性?有!他跟十方三世佛還是共同一法身。

  三世佛,未來佛是誰?未來佛就是九法界眾生。這個九法界是廣義的,不是狹義的。什麼叫廣義的?盡虛空、遍法界,就像我們這個經上前面所念的「十世界微塵數剎土」,剎土世界,十不是數字,不是說十個大千世界,那你就搞錯了。十是代表圓滿,盡虛空、遍法界無量無邊的諸佛剎土。這個形容詞說得好!無量無邊諸佛世界剎土的微塵數,把那個剎土磨成微塵,這個數字不能想像。這麼多的世界、這麼多的九法界,每一個剎土裡頭都有九法界,每一個九法界裡頭無量無邊眾生,九法界眾生都是不正常的;一真法界的那是佛菩薩,那個眾生是正常的,就像我們一個身體一樣是健康的。九法界這是麻木不仁,我們這身體局部麻木!

  諸位把這個意思要聽清楚,諸佛菩薩是自己,是我們自己法身覺悟的一部分,就是健康這一部分;九法界裡面眾生,特別是九法界裡頭的妖魔鬼怪,那是我們局部裡頭最嚴重的病痛。我們要不要幫助他復原、幫助他恢復健康?當然!所以這裡頭沒什麼道理講的。佛眼睛當中看到造五逆十惡罪的這些妖魔鬼怪都是未來佛,他現在迷得重,久遠劫之後他還是要成佛,諸佛菩薩還是以佛的心態來對他。佛眼睛當中,山河大地一切眾生沒有一個不是佛;魔眼睛看,山河大地一切眾生連諸佛菩薩都是魔,這個理要懂。像我們一個人看東西,我們的眼睛是很好的眼睛,正常的是看得清清楚楚、明明亮亮的,如果帶一個紅色的眼鏡,看一切東西都是紅的,帶個藍色的眼鏡,看一切境界都是藍的。所以我們自己要知道自己到了什麼境界,自己有了什麼功夫,不要問別人,自己清清楚楚。我修行我有沒有成佛,你要看到所有一切眾生都是諸佛菩薩,你成佛了;你要看到這個世界所有一切人都是好人,你是好人;你要看到所有一切人都不是好人,你就不是好人,就這麼回事情!

  《華嚴經》上跟我們講的:「一即一切,一切即一」,深深體會這個道理,這個道理應用在日常生活當中,應用到處事待人接物。他現在的心不正常,反常,行為反常,我們知道他一時迷惑,這不是他的本性。所以《三字經》要講,我們要學要講,特別是中國人,那是中國學術的大綱,包括了中國整個的學術。一開端講得很好,「人之初,性本善」,再壞的人他性本善。為什麼作佛作菩薩?佛菩薩就是看一切眾生性本善。本善為什麼變成不善?習相遠。習性不是本性,這個諸位一定搞清楚,一切眾生本性是佛性,《無量壽經》「一切皆成佛」,這一句了不起!《華嚴》、《圓覺》都說「一切眾生本來成佛」,這從哪裡講的?從性本善講的。純淨純善本來成佛,現在為什麼變得這麼惡?造作極重的惡業,把一真法界變成阿鼻地獄?所以阿鼻地獄是一真法界的變相,怎麼變的?你的惡念變的,本來沒有!

  所以我們要記住佛在大乘經上常常講的,「一切法從心想生」,我們為什麼不想佛?為什麼不想菩薩?你要是常常想佛、想菩薩、想本善,永遠都在本善上;佛法法門雖然多,八萬四千法門、無量法門,任何一個法門修行的總原則、總綱領就是觀想。「觀想」用現代話講,「改變你的觀念」,你的觀念決定一切,這個一切就是決定變化,要用佛法講,決定是因緣果報,是從你觀念上決定的,沒有一個人能做得了主宰。你念善,你相貌善,一看你相貌好,像佛菩薩一樣,身體好,善;如果你心不善,相貌就很凶很惡,人家不喜歡看,看了害怕,你的身體也不會健康,現在好像健康,裡面有嚴重疾病。

  什麼嚴重疾病?貪瞋痴慢是病根,佛家講三毒,什麼毒?病毒。內裡面有貪瞋痴嚴重的病毒,外面有煩惱是非在感染。現在你這個身體還不錯,那是什麼?仰仗你過去生中所修的福報,你今天在盡情享受,無惡不作,福報享完了罪報就現前,那個時候麻煩大了,你的災難來了。這一生你受的災難,佛經上講花報;像植物開花,後頭還有結果,果報在三途,地獄餓鬼畜生。將來你就是墮畜生道,也沒有現代畜生過得這麼舒服,為什麼?大災難的時候畜生沒得吃,互相殘殺。畜生也要生在有福報的時候,牠能夠得到食物。當餓鬼比現前餓鬼要痛苦百千萬倍,為什麼?過去那些人墮餓鬼道的,是三毒煩惱墮去,墮地獄道;但是他們造作的惡業,他們那個惡的念頭沒有現代人這麼嚴重,所以同樣是地獄,受的痛苦輕重不一樣。過去那些地獄佛經裡面寫得很清楚,不能不相信,那是真的不是假的,佛決定沒有妄語。

  所以人不能不懂得「觀念決定九法界」,那也可以說十法界。我們的前途不是上帝決定的,不是閻羅王決定的,不是佛菩薩決定的,是我們的觀念決定的。念一定要純正、一定要純善。死不怕,你要真正明白了,有沒有死?沒有死!死生跟諸位說,是一個不相應行法;換句話說,是個抽象的概念,不是事實。我們這個人身怎麼生的?四大五蘊和合現這個相就生了,四大要分散了,這個人就死了。你仔細想想,這個人到底有沒有?我們現在這棟房子,這個攝影棚新造的,這一次來我才開張才啟用,原來沒有。現在我們看了,這房子很好看,我們把這個房子當作身體,房子蓋好了生了,這個身體生了,怎麼生的?磚頭、瓦塊、鋼筋水泥,建築材料把它照著圖樣放到它這個位置上,一個房子就現出來了。如果把這些磚頭、瓦塊、鋼筋統統拆下來堆成一堆,這房子沒有了,試問房子是真是假的?

  人沒有智慧被這些假相迷惑了,房子沒有。怎麼有的?是這麼多的東西聚集起來,這些建築材料聚集,它就現這個相;拆開了,就沒有了。所以你才曉得這些材料聚集起來,房子沒有生,統統拆下來堆成一堆,房子沒有滅,根本就沒有房子存在,你怎麼會迷惑!你要把這個道理參透了,回過頭來再觀察我們身體,身體就是這樣的。四大五蘊是建設這個身體的材料,它聚合就現這個相,分散相就沒有了。聚合這個身不生,分散這個身不滅,哪裡有生死?現在一般人貪生怕死,全是錯誤觀念!所以你仔細想想我剛才講的房子建築,特別是現在高科技建築材料統統都是拼裝組合的,更容易明瞭。我們在美國看到這種房子,我就參觀過,什麼樣的房子型式,你可以買回家去,一大片牆是牆,柱子是柱子,樑是樑,他都給你弄好了。回去之後你找一塊地,把它拼裝起來,房子就起來了,不需要懂得建築。他有圖,你照著這圖拼裝起來,房子有了;拆掉之後一塊一塊,房子沒有了。

  一切萬事萬物就是這麼一個真相,你要是把這個真相參透,恍然大悟,沒有生死。了生死,這個「了」用得好,了是明瞭,明瞭生死是一回什麼事情,你對生死,生沒有貪戀,死沒有恐懼,為什麼?一切正常的。我這個身體四大五蘊散掉了,馬上又去組合一個新的身體,所以沒有生死。但是有業報,業報從哪裡來的?都是從心想生,所以人心不可以想反常的事情,不可以想壞事,不可以想惡事,你要牢牢記住這個原則。聖人的書多讀,多讀是什麼?我們親近聖賢,天天以聖賢德行薰陶自己,久久不知不覺自己就變成聖賢了。天天薰陶,你會在這裡面得無窮的受用,你會在這裡面得到真善美慧,得到真正幸福美滿的人生。不但這一生幸福美滿,生生世世,永遠生活在美滿的境界裡。

  自己生活美滿,像釋迦牟尼佛福慧都圓滿,但是我們法身裡頭還有一部分麻木不仁,一定要幫助那個部分趕快恢復健康,這就是大慈大悲普度眾生。幫助他們,全心全力的照顧他們,捨己為人。其實你真通達、真明白了,捨己哪有己?無己可捨!幫助人,無人可助!為什麼?你真正契入境界,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。契入這個境界不捨世間,不捨世間就是記住不捨我法身麻木的那一部分。我們是個健康的人,全身的健康決不有一點小毛病,還是要趕快幫助他恢復。這是法身藏。

  「出世間上上藏」,出世間上上藏,這就是明心見性,恢復了,這病痛完全恢復健康了。出世間上上藏就是明心見性,也叫做「出纏如來藏」,你離開了貪瞋痴慢,離開了見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱,完全恢復健康,完全恢復,一點毛病都沒有,就是我們佛法裡常講的「究竟的佛果」,你已經證得究竟佛果。等覺菩薩還有一品生相無明沒斷,還有一點小小毛病,沒什麼大妨礙。

  「法界藏」,法界跟法身實在講是融通的,但是我們平常講,好像法界比法身的意思還要廣,你這個說法就錯了,法界跟法身是一不是二。說法身,是一,「共同一法身」;說法界,那就不一樣,法界它有界限。我們來舉個比喻說,大家好懂,譬如我們一個身體,講我身,全體包括了;我講身的界,那就不一樣,頭是個界限,手是個界限,身體是個界限,腿是個界限。說法界就是說法身的某一個部位,各各部位都有界限,你們去想這個意思。所以講法身是講整體,盡虛空、遍法界講整體;講法界,有佛的法界,菩薩法界,聲聞法界,緣覺法界,有天法界,人法界,畜生法界,餓鬼法界,地獄法界。所以法界跟法身是一不是二,但是意思不一樣。

  法界裡面那就要講因果,法身裡頭因果都沒有,真的是一。換句話說,法身裡頭一個念頭都沒有,清淨法身。起個念頭,法身就變成法界。一念才生,十法界就現前,這個念是什麼?這個念叫妄念,有念皆妄。再告訴你,無念也妄,為什麼?無念是無明,無念是不覺,這個事情真的是難,又很難懂。所以大乘佛法裡常說,諸佛法身菩薩,念而無念,無念而念。前面「眉間光」表中道,有念無念兩邊都沒有,這是中道。要斷有無兩邊,有念是妄想,無念是無明,如何兩邊都不住?所以菩薩應化在九法界,他不住無念。應化在九法界幫助一切眾生,用現在的話說,盡心盡力為一切眾生服務,雖然跟眾生在一起和光同塵,自己心地清淨一塵不染。一塵不染,不住有念;跟大家在一起天天為大家服務,講經說法教化眾生,不住無念。釋迦牟尼佛做出來給我們看,你看他怎麼樣行中道。實在說「中道」的念頭都不能有,你有這個念頭你還是住了,你心有住,有住就落在法界裡頭,不住就恢復法身,有住就有界限。

  《金剛經》上說得好:「應無所住,而生其心」,無住是心地乾淨。《六祖壇經》裡面所講的「本來無一物」,本來無一物就是無住,那就是本善。心裡頭有一個念頭就不善,有一個念頭你有住了。心不能有念,有念,心就病了,心就不正常;有念,心就變成識。大乘法的教學,是要幫助一切眾生轉識成智,你就曉得識是有念,智是無念;換句話說,離一切妄念就是正智。不可以說離一切妄念之後,我還要去求正智,錯了!你求正智這個念頭又是個妄念,這個事情《楞嚴經》上講得透徹。這是我們把五藏的大意說出來了。

  請看第四大段「現瑞表法」第三句:

  【此光名一切菩薩智光明普照耀十方藏。】

  名號的含義深廣無盡,前面把『十方藏』,「藏」的意思跟大家介紹過,現在我們來看這個名號裡面的內涵。五藏:如來藏、自性清淨藏、法身藏、出世間上上藏、法界藏,「藏」的意思都是含藏著無量無邊的性德。在自性清淨藏,這是在纏,這是本有的含藏。出世間上上藏,這是出纏的,也就是完全恢復了,其他的都是講含藏的意思。實在講,就我們一般世間來說,在正報裡面,佛在經上常講一毛端、一毛孔,比喻正報最小的;依報裡面常說一微塵。我們現在人很少講毛孔毛端,講細胞,一個意思。正報裡面一個細胞,依報裡面一粒微塵,裡面都含藏圓滿的性德。

  性德是什麼?性德就是無盡的智慧、無盡的德能、無盡的相好,我們沒法子見到。這個微塵、細胞會放光,光中能現無量無邊的諸佛剎土。剎土眾生,一一毛孔細胞又放無量無邊的光明,重重無盡。我們今天見不到這個現象,體會不到這個現象,原因是什麼?原因是我們妄想分別執著太重。妄想是無明煩惱,分別是塵沙煩惱,執著是見思煩惱。妄想分別執著是《華嚴經》上說的,三種煩惱是一般大乘經上說的。我們今天煩惱習氣太重太重了!這是本有的自然現象,我們見不到了。我們今天發心學佛,學佛目的何在?恢復我們本有的德能而已,不是為別的。我們恢復,確實要靠佛菩薩加持,一定要靠佛菩薩幫助,離開佛菩薩我們自己決定沒有能力恢復。為什麼?迷得太久,不曉得事實真相,也不知道用什麼方法來恢復。佛菩薩是過來人,他的經驗、他的方法,非常值得我們學習。

  佛菩薩在哪裡?經典就是。佛光在什麼地方?佛光我們接觸不到,我們讀了經典之後才知道有這回事情。有這麼回事情,你就細心去體會,你的心愈清淨,你接受這個能量就愈明顯;你的心是污染,你就一絲一毫都沒有辦法感觸到,這個道理實在說我們不難懂。清涼大師在此地告訴我們:菩薩智慧光明,照如來藏、自性清淨藏,令菩薩證。這是大菩薩幫助小菩薩。佛在《地藏經》裡面囑咐這些大菩薩常常照顧小菩薩,小菩薩初學很容易迷失。這個照,對我們現前境界來講,就是講解說明,讓我們知道自己識心裡有如來藏,知道我們這些妄想裡頭有自性清淨心。如何把它恢復,這就是證。我們要有求證的願望,要有求證的心。

  這個智慧照法身藏、照出世間上上藏,是幫助菩薩成就。「證」,那你就得涅槃,涅槃就是一切法不生不滅。涅槃也翻作圓寂,圓是一切法裡面你能看到它的圓滿功德,或者我們說圓滿的性德,在一切法裡頭你看到圓滿的性德,清淨寂滅,這叫做「入般涅槃」,你入這個境界。入這樣的境界,你的心就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,為什麼?這幾種的性德,圓滿的現前,這不是修來的,圓滿現前。性德現出來的相,確確實實就是這個,真誠到極處,清淨、平等、正覺、慈悲都到了極處,大圓滿!「證」,你就得涅槃;「成」,你就得菩提。換句話說,如來藏、自性清淨藏、法身藏、 出世間上上藏,統統得到了,全恢復了,到最後法界藏,那是教化眾生。

  就像我剛才舉的比喻,我們這個身體有局部麻木,一定要照顧它。由此可知,這五種藏,前面四種是自受用,後面一種是他受用。「眾生無邊誓願度」,佛說這一句話,是普遍的勸導一切大眾,在佛與法身菩薩分上,還要說這句話就多餘了,那就不是法身菩薩,法身菩薩哪裡有這種分別執著?他那一種真誠幫助一切眾生,沒有任何條件,沒有什麼誓願不誓願。所以佛的教學,從這個地方我們能看出來,善巧方便。幫助一切眾生是我們的義務,應該要做的,沒有什麼功德可居的。如果你還圖功德,你脫離不了十法界;你為了積功累德而做的,積功累德種種果報這個念頭還有,你在九法界裡面受報。這些念頭統統都沒有了,全心全力在做,法喜充滿,你才能真正證得:這個經論上方便說,法身菩薩、如來果位,給你方便說。

  【其狀猶如寶色燈雲】

  這一句是說明光的相狀、光的樣子,說它的色就像『燈雲』一樣。「燈」比喻照,無處不照,所以它不舉日月,為什麼?日照白天不照晚上,月照晚上不照白天,是有光明,好像有中斷不圓滿。燈白天也可以照,晚上也可以照,比喻不間斷。燈光就像日月光明一樣,這是菩薩放光,眉間放的光,遍照,無所不照。清涼大師註解「周遍潤澤,雨法雨故」,周遍是對虛空法界一切眾生,光中說法,這常講「光中化佛」,這裡我們看光中化菩薩,菩薩說法,這是光明的德用。

  【遍照十方一切佛剎】

  向下的經文都是講放光的作用,這裡面有五句。第一句是講光所照的範圍,『遍照十方一切佛剎』,我們這個地方也在光明照耀之內,十方一切佛剎一個不漏。諸位要知道,一尊佛放光如是,每一尊佛也如是,所以世界確確實實在如來大光明藏之中,誰知道?覺悟的人知道。什麼樣才是覺悟?離開不覺就覺悟了。不覺是無明,所以破無明不就覺悟了嗎?可是無明是煩惱的根,是深層的煩惱,我們要想把這個根拔除,那怎麼辦?先除枝葉。好像我們要想拔一棵樹一樣,樹根很深在地底下,不好拔,先把樹幹、樹枝去掉,然後挖根就容易了。佛教導眾生,也是用這種理念,教我們先去執著,先除見思,再除塵沙,最後再破無明。古大德常常用穿衣服來做比喻,無明煩惱好像我們穿三件衣服,最裡面的一件;塵沙煩惱是中間的一件,見思煩惱是外面一件。現在叫你脫衣服,你一定先脫外面這一件,再脫中間這一件,最後脫裡面這一件,你一定要這樣順序。你不能外面這兩件衣服不要脫,把裡面那一件脫掉,你沒辦法。所以真正用功夫要懂得循序漸進,懂得次第、順序,那我們怎麼辦?佛教給我們的方法叫戒定慧三學,從哪裡學起?從持戒學起。

  我們學佛,我早年到台中親近李炳南老居士,跟他學經教,我第一部所學的是《阿難問事佛吉凶經》,這部經最近我在台北講過一遍,總共講了三十八個小時,在這之前我在新加坡講過一遍,時間長一點,兩次講的大同小異,這兩次講的都值得諸位做參考。這講學佛,學佛到底是吉還是凶?也就是說,學佛到底是好還是不好?這部經為我們解答這個問題。佛說了,如果依照佛的教誨去做,學佛好!你所得的果報是大吉大利;如果你違背佛陀的教誨,你所得的是災禍。

  我們看現前的環境,我這一次在台灣住十幾天,我所看到的、我所聽到的,不是吉!在《阿難問事佛吉凶經》裡面,不是吉的相,是凶的相。這種不吉利的相,不僅在台灣,今天在全世界。為什麼會有這些災難的現象?諸位要記住,佛在大乘經上常講的,「一切法從心想生」,只怪社會大眾,他不想善,他偏偏想惡。世間的聖人,孔孟是代表,在中國這兩千多年來,遵守他的教誡,儒家教學的內容:倫常八德。民國初年印光大師,大家知道這是大勢至菩薩應化來的,他知道我們現在這個時代有大災難,提倡救濟大災難的方針辦法,這個方針辦法十六個字:「敦倫盡分,閑邪存誠,信願念佛,求生淨土」。這是印光法師的法印。如果我們學佛的人都能遵守他這個指導方針,這個災難可以化解。

  「敦倫盡分,閑邪存誠」,是儒家講的,倫是倫常,用現代的話來說,人在這個世間,第一樁大事情,就是要明瞭人與人的關係,這叫敦倫。這個關係是天然的,不是人為的,不是像現在用法律來規定的,不是的!自自然然,就像春夏秋冬四季一樣的,它是自然現象,聖人說出來而已,不是他的發明,不是他的創造,我們要懂這個道理。所以這個道理叫天道,天然之道,人不能不遵守。遵守,真正是宇宙和諧,天下太平;違反這個大道,麻煩就來了,天災人禍層出不窮。天然大道不可以違背,第一個是夫婦,夫婦的結合是天然之道,有夫婦而後才有父子,然後才有兄弟,按著順序發展出來的。夫妻有義、父子有親、兄弟有愛、朋友有信、君臣有忠;發展成為八德:孝悌忠信、禮義廉恥。中國八德有兩種說法,另外一種說法:忠孝仁愛、信義和平。這是天道、自然之道,人與人之間要遵守,人與天地萬物之間要遵守,人與一切鬼神之間要遵守。把這三種關係搞清楚,這三種關係搞好,宇宙和諧,天地萬物皆得安寧,這是大道!

  台灣在過去提倡文化復興運動,諸位想一想,那個時候的社會氣象,我們現在人講磁場,想想當年那個時候社會的磁場,人與人之間是什麼樣子的?我在三十八年到台灣,我覺得台灣人非常可愛,心地善良,忠厚老成,那個氣氛好!我們初到台灣,找個朋友不認識路,路上看到小販問他路,他能夠把他那個攤子放下帶我們走。跟現在不一樣,現在你不認識路問他,理都不理你!所以我那個時候到台灣,我覺得台灣人有道義、有仁義、有情義、有恩義。時間不過是半個世紀,半個世紀之後,傳統的倫理道德煙消雲散,完全沒有了,所以今天有這麼許許多多的災難。諸位同修一定要曉得,天然的災害是人心變現出來的。

  過去我在台灣,講過很多遍《楞嚴經》,佛在《楞嚴經》上講得清楚,貪心招來的是水災,瞋恚招來的是火災,愚痴感招的是風災,傲慢招來的是地震,你們相不相信?現在我們講的時候,他一定罵我們學佛的人迷信,「這自然災害!與我們人有什麼關係?」他不懂得,世出世間情與無情,「唯心所現,唯識所變」,它怎麼沒有關係?息息相關。如何消除這些天災人禍?人禍就是人與人的關係,人與人關係處好,人為的災害沒有了,所以根本是在人心。

  我們看中國歷史,大家現在看到不要以為是迷信,它一點都不迷信。在中國古時候,如果社會上有一些天災,旱災、水災大的災難發生,地方政府報告皇帝,皇帝聽到這個災難,他要行好事,他要滅他的貪瞋痴,他要修積功德。我們常常在史書上看到的,減膳,人民有疾苦、痛苦,他的飲食往往減少一半,不敢過得太享受,齋戒、大赦天下,做好事利益社會、利益群眾。在這個世界縱然判了死刑的死囚,緩刑,上體天心,希望化解這社會上的苦難,一點都不迷信。

  所以今天我們挽救災難,要把災難消除,不是沒有方法,有方法!只要大家回心向善,佛法裡面教給我們修持的根本法,就是十善業道,如果我們真正能做到不殺生、不偷盜、不邪淫。不殺生,不但不能傷害一切眾生的生命,連令一切眾生生煩惱這個念頭我們都不起,這一善才清淨!不偷盜,一定要做到決定不佔別人絲毫便宜,從內心裡頭做起,還有佔人便宜那種心念,你有盜心;你有這個行為,你有盜行。有盜心有盜行,那個罪過很重。不妄語,言而有信。不兩舌,絕不挑撥是非。於世出世間一切法不貪,不起貪心,要知道人生在世,貧富貴賤、窮通修短無不是命!

  印光大師一生,極力提倡《了凡四訓》,我們在台灣也提倡,台灣王警官成立一個「了凡學會」,我非常歡喜,在當時我全心幫助他。大家都能夠學習《了凡四訓》,你就知道因果報應,你就曉得人確實有命運。一個凡人肯定一生受命運的主宰,你造福、你修善,增長你的福報;你要造孽,損減你的福報。現在造惡的人很多,他享受大福,做高官享大福,你要曉得他命中的福報多大!一個帝王過去生中所修積的福報,可以綿延幾十代,我們中國歷史上所看到的。但是在今天我們所看到的,他那麼大的福報,幾十代的福報,他在短短幾十年就享光、就享盡,什麼原因?造的惡事多,打折扣扣掉了,他一百分的福報在這一生能享受的大概只有百分之二十,百分之八十折損了,這到底是什麼原因?這是不讀聖賢書之過,換句話說,教育出了問題,沒人教。

  早年我在台灣,我的老師方東美先生,提到教育他就非常生氣,常常拍桌子罵人,教育徹底失敗,著重在科技工商業,把人文教育完全疏忽了。所以台灣經濟是發展出來了,道德淪喪,社會動亂,招來的是天災人禍。今天挽救之道,只能靠極少數覺悟的人、極少數善根深厚的人,多做善事!善事裡面最大的,最殊勝、最有效的,能夠感動天地鬼神的,弘揚聖賢的教誨。所以早年在台灣翻印《大藏經》,印《四庫全書》,我真的非常歡喜,這是中國古聖先賢智慧經驗的結晶,貢獻給全人類,得以長遠的流傳而不至於毀滅,真正是無量無邊的功德。書量雖然不多,流通到全世界,於是我們放心了,世間再大的災難也能夠保存。因為世間災難絕對不是全球全面的,一定還有一些地方不受災難的,那個地方有,它就保存下來,在過去真的是擔心!

  《四庫全書》在全世界只有三套,《四庫薈要》只有一套,絕版了。《全書》中國大陸也印,台灣印得好,台灣印了三百套,《薈要》大概數量比全書多,我就買了三十三套,向世界書局買的。我這三十三套送給中國大陸,每一個省、自治區、特別市。因為這個書在中國大陸沒有,我送的對象是大學跟圖書館,希望這種珍寶能夠永遠保存下去,不至於在災難當中毀滅,不至於失傳,我全心全力贊助這個事情。今天災難現前,我想來想去,只有印《大藏經》,這是大功德,希望台灣同修都能夠發心,救自己的劫難。這個《大藏經》印好之後,送給全世界每一個國家圖書館,全世界主要的大學圖書館,專為祈求世界和平,專為祈求消災免難。

  我們的心量要大,不要只求我這一個地方,求這個地方,周邊有災難我還是脫不了。要求全世界消災免難,心量要大!世界上人許許多多愚痴沒有智慧,不知道修福,我們少數覺悟的人,少數有善根的人,替他們修福。我們認真努力依照聖人教誨來修行,修正我們錯誤的思想,修正我們錯誤的行為,為什麼這麼做?代們他做,他們不知道,我們代他們做。雖然是辛苦,佛經上常講的「代眾生苦」,今天眾生有苦難,我要代替他,為他們修福,為他們祈福,希望我們所做的功德迴向給他們。希望這些有錯誤想法看法、有錯誤作法的人,能夠得佛力加持,他們能夠改變他的觀念,能夠改變他的作法,災難不是不能夠化解的,和平幸福不是不能夠達到的,端在我們自己要覺悟。

  我們的心量要像經上所講的,「遍照十方一切佛剎」,這個力量就大,這樣才能真正感動一切諸佛菩薩,心量小不能解決問題。我們自己生活節儉,我們能多省一塊錢,就能多幫助那些苦難的人,他就能多一塊錢。常常要這樣想,常常要這樣做,世間苦難的人很多很多。一定要想到因果報應,這是真的不是假的,常常去讀因果報應的書。台北王警官他是個有心人,這些年來蒐集這些因果報應的事跡,他告訴我已經有好幾百篇,都是報紙雜誌上登出來的,真的有這個人、有這個事。我在台灣,他選擇裡頭大眾都知道的這些報應的事情,蒐集幾十篇裝訂一個小冊子給我,我看了之後很感動,希望他所蒐集的統統能夠出版,大量流通。講從前的,現在很多人不相信,我們講現在的,中國外國現前的事跡,種善因得善果,造惡業得惡報。所以因果報應的事情,只要我們自己稍微留意,都在眼前,不能不信!信的人有福了,不信的人他還要受苦、還要受難,哪一天他相信他回頭了,他就有福。所以印《大藏經》的事情,我們還是希望「佛陀教育基金會」的同仁,這些年來他們做了很多的好事,真正盡心盡力幫助全世界,在這裡弘揚佛法。現在災難愈重愈要發心,愈艱苦愈要努力,決定不能鬆懈。

  學佛,我最近特別強調「淨業三福」,佛在《觀經》裡面跟我們講得很清楚,這三條是「三世諸佛淨業正因」,換句話說,不管修行哪個法門,不管修行哪個宗派,八萬四千法門、無量法門都建立在這個基礎上。我們今天學佛沒學得好,學得沒有效果、沒有成績,原因在哪裡?我們把這個基礎疏忽了。這個基礎第一條,就是落實在十善業道,《十善業道經》;第二條「受持三皈,具足眾戒」,落實在《沙彌律儀》;第三條落實在《地藏菩薩本願經》,這三本書是我們學佛的大根大本,決定不可以疏忽,要認真努力的去學習。現在時間到了。

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