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大方廣佛華嚴經  (第一0二四卷)  2003/4/26  澳洲淨宗學院  檔名:12-017-1024

  諸位同學,請看經文「娑婆之內,自有百億」,這一段裡面第一個小段,「此四洲」。四洲就是常講的「一四天下」,佛經裡面說東勝身州、南贍部洲(我們居住這個地方是南贍部洲),西牛貨洲、北俱盧洲。諸佛如來在娑婆世界示現,都是在南贍部洲示現佛身,這是經上常講,應以什麼身得度就示現什麼身。我們前面在「華藏世界品」裡面看得很多。

  這個世間許許多多眾生住在這個地方,你要問為什麼這麼多眾生住在這裡,不住在別的地方?佛法中說得很好叫共業所感。像現在我們住在地球上這些眾生,過去一世、二世,乃至於無量劫中,我們跟這些眾生有共業。緣成熟了,都在這個地區、在這個時間受報!無論過去我們彼此之間的關係(共業就是現在講關係),關係是好還是不好,是善還是惡,總而言之都是有關係。如果我們了解這個事實真相應當珍惜,不容易!

  宇宙太大太大了,我們能夠生在一起,古人講是五百世修得同船渡;我們過河坐這個渡船,大家在一條船上,這個關係五百年前結的。所以無論是善緣是惡緣,過去的過去了,現在我們要搞好關係,這就對了。過去的好關係現在我們繼續,過去不好的關係現在要改善,這真正覺悟了。從前不好的關係現在不要繼續,一定要改善,讓我們往後生生世世都是好關係,都是好朋友、好同參,這就對了。

  由此可知我們共同生在這個地球上、在這個時代,沒有關係不會來,這是共業所感。到這邊來的,雖然過去生中有善有惡,乃至於我們看到今天的果報,大概我們所做的總是惡多善少,所以感得目前這個狀況。不論怎麼說,我們跟佛菩薩還是有緣,跟這些大聖大賢也有緣。為什麼?這個世間還有這麼多宗教徒,對於神聖還有這麼多好的信仰,這就是肯定我們過去世跟佛菩薩、神聖有緣,因此感得佛菩薩到這個世間來示現。

  佛門裡頭講得很好,佛雖然是大慈大悲,但是不度無緣之人。四洲裡面其他的三洲都沒有緣,北俱盧洲更不必說了,他們福報很大,經上講,人的壽命一千歲,很少活不到一千歲的,福報自然。他們不能接受佛法,所以你看韋馱菩薩叫「三洲感應」;韋馱菩薩發願護法,北俱盧洲沒有佛法他就不去了,他的護法只在三洲。三洲裡頭閻浮提洲第一,為什麼?佛在這邊出現。另外東洲跟西洲,佛雖然不在那個地方現身、出生,到那個地方去旅遊、去教化,應當是有的;不示現在那裡出生,但是會到那個地方去教化。所以韋陀菩薩有三洲感應。這是四天下,「一四天下」做個簡單的補充。現在我們看經文,昨天我們念到:

  【或名釋迦牟尼佛。】

  今天我們再接著看:

  【或名第七仙。】

  清涼大師有註解,我們看看他的註解。仙者,「第七仙者,七佛之末故」。七佛,因為佛法無論在哪裡說法,都不離開大圓滿,這是我們要知道,也應當學習。《華嚴》是用「十」代表圓滿,所以你看它舉例子都舉十個,十代表圓滿。「七」也是代表圓滿,在淨土裡頭特別用七,你看《彌陀經》上大家常念的七寶、七重行樹,都用七。七是從哪裡來的?四方、上下就是六,加上當中叫七;這是從空間上來講的圓滿,七表空間的圓滿。十表數字的圓滿,從一到十是個圓滿數字,所以,我們不能把它看作數目字,要看作大圓滿。因此說佛也說七佛,『第七仙』就是講的七佛。

  七佛,我們現在這個劫,這個大劫的名字叫賢劫,聖賢的賢。為什麼叫賢劫?佛跟我們說,在這一大劫當中會有一千尊佛出世,賢人多!稱為賢劫。這個現象不多,一劫裡頭有千佛出世,不多。釋迦牟尼佛是我們賢劫的第四尊佛,往下還有九百九十六尊佛。第五尊就是大家曉得的彌勒佛,彌勒菩薩示現成佛了,這是第五尊。

  釋迦牟尼佛講七,那一定要講到過去劫,過去是莊嚴劫。莊嚴劫末後三尊佛加上我們現在的賢劫的四尊佛,這就是七佛,所以他是這個方法來說的。莊嚴佛,莊嚴劫,莊嚴劫最後的三尊佛,第一尊毘婆尸佛,第二尊尸棄佛,第三尊毘舍浮佛,這是學佛的同學都念過的、都讀過的。經上講釋迦牟尼佛在行菩薩道的時候,在毘婆尸佛那個時候,他以一百劫的時間修福報。

  諸位要曉得,你要想教化眾生,不能沒有福報,沒有福報怎麼樣?眾生不願意親近你。這個福報就是三十二相,八十種好,相好莊嚴!讓一切眾生見到你就生歡喜心、就恭敬你,這是什麼?攝受一切眾生,要有福。度眾生要有慧!你單單有福沒有慧,眾生歡喜你,你對他沒有真實的利益。這種真實的利益是幫助他破迷開悟,你沒有這個慧,沒有這個能力,所以要慧!有這個能力你沒有相好,人家看到你不歡喜,這也沒辦法。所以,福慧雙修。

  證得如來果位,你看看我們在三皈依裡面,就常常念「皈依佛,二足尊」,「二」就是智慧、福報,足是滿足,就是圓滿,這兩種圓滿我們就稱他作佛陀;法身菩薩這兩種都有,但是沒有圓滿。由此可知,福報不能不修,再有智慧、再有德能,如果沒有福報,你接引眾生有限。如來釋迦牟尼佛說實在的話,久遠劫前他已經成佛了,已經是福慧二足尊,為什麼還要做這個示現?他大慈大悲教我們,做榜樣給我們看,提醒我們,人生在世,生生世世什麼最重要?修福、修慧最重要,尤其是修福。你看看修福而不享福,這個了不起。修福不是自己去享受,佛菩薩給我們示現,從來沒有示現享福的樣子。幾幾乎乎給我們示現的都是修苦行。

  為什麼?幫助我們斷貪瞋痴!佛菩薩絕對不會幫助我們增長貪瞋痴,他幫助我們是斷貪瞋痴,所以他要示現一個遠離貪瞋痴的樣子。正因為如此,此地用「仙」!佛也稱為「大覺金仙」,你要在佛經裡面看到這個名詞,你就曉得大覺金仙是稱佛陀的。為什麼稱仙?註解後頭說「無欲染故」,你就曉得仙人,仙人離欲,不染紅塵。這是稱讚佛菩薩應化在這個世間,跟世間人和光同塵而不染世法,這是值得我們學習的。

  註解說「若取賢劫,當第四」,要不算前面,不算前面的,單單算賢劫的,釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛。賢劫第一尊拘留孫佛,第二尊拘那含牟尼佛,第三迦葉佛,釋迦牟尼佛是第四尊佛,所以就賢劫來說這是第四尊佛。「仙即喻也,無欲染故」,佛沒有欲,佛不染著,欲跟染都是從妄想生的,妄想不實在!我們要學佛、要學仙,都要離一切染著。

  染,在今天這個世間,一般人都有相當深刻的體會。為什麼?地球被污染,大自然生態環境被破壞了。澳洲的上空臭氧層破了一個大洞,所以陽光特別強烈,紫外線比一般地區高出六倍,所以太陽底下日光照久了會得皮膚病。但是這兩年我聽說科學家發現,澳洲臭氧層這個大洞移開了,現在到南美洲去了,澳洲的上空恢復正常,澳洲人有福!很多年大家對這個事情憂慮,它移走了。

  所以說是連大氣層都受到污染,這個污染諸位都曉得,這是科技發明帶來的。大氣裡面的污染,就是飛機、車輛、工業排出這些廢氣,散布在空中,這是一個很可怕的現象。這都是有毒的,萬一有一天空中這個有毒的大氣層,要降到地面來了,那就是大災難了;地面不但是動物不能生存,植物都不能生存。

  我過去看過一些西方人寫的世界末日,他們說世界末日有很多種,大概有九種這樣嚴重的災害,其中就有這一條。他說這一條必定會發生,就在早晚,因為現在大氣層當中的染污沒有辦法消除,而且天天增加。你看每天多少架次的飛機在空中飛,排出染污,地面上多少輛汽車、海面上多少船隻排出廢氣,所以它天天增加,很可怕!這樣下去再有二十年、三十年,科學家估計頂多五十年,大氣層的負擔到飽和點,到飽和點它就往下降。

  諸佛菩薩、許許多多這些聖賢他們智慧聰明到絕頂,會不會發明這些東西?會!這些東西對他們來講,簡單得不得了。他為什麼不早發展這個東西?早發展地球早一天毀滅。真正有智慧的人,不幹這個事情。在中國諸葛亮發明木牛流馬,機械化的運輸。他在死之前全部毀掉,不留給後人,什麼原因?絕對不是他吝法,不是的,有良心、有道德。這個東西的發展,固然對人類帶來一點便利,後遺症不好。想到後代的眾生,想一百年之後、兩百年之後、一千年之後,這個事情不忍心做了。人是自然的動物,最好的生活方式還是回歸到大自然。聖賢人的用心跟我們不一樣,的確是純淨、純善。這用「仙」來做比喻,仙人身心清淨,沒有染著。底下第六個名字:

  【或名毘盧遮那。】

  『毘盧遮那』前面講得很詳細了。我們前面一品「毘盧遮那品」,通常講佛三身,毘盧遮那是法身佛,盧舍那報身佛,釋迦牟尼應身佛,一體!法身是根本,法身沒有形相。毘盧遮那是梵語,他的意思是「遍一切處」,我們想想看「遍一切處」那是什麼?真心、本性。所以,毘盧遮那就是真心、本性的名號,他是能現、能變。

  虛空法界、剎土眾生從哪裡來的?「出現品」裡面佛告訴我們,唯心所現,這個心就是毘盧遮那,毘盧遮那現的。毘盧遮那是什麼?是我們自己的法身。諸位要知道法身是共同的,大經上常講「十方三世佛,共同一法身」,「一心一智慧」,這釋迦牟尼佛告訴我們的事實真相。我們每一個人的法身都叫毘盧遮那,就是都是遍一切處,無處不在、無時不在。眾生有感他就現身,無中生有,無相能夠現相。

  最近科學家也發現了,這個可能,確確實實形相是無中生有的。毘盧遮那是無,但是這個無,不是有無的無,不是什麼都沒有,這個無是有。有怎麼樣?我們六根感覺不到,眼看不見、耳聽不見、鼻也聞不到。六根接觸不到,所以我們叫它做空,這個空不是空無,它是有,它現的相,現的相我們叫妙有。毘盧遮那是真空,「真空不空,妙有非有」,這是大乘佛法裡頭兩句口頭禪;說明宇宙人生的真相,確確實實真空不空、妙有非有。它能現,怎麼現的?這個經上已經講了好多次,後頭大概還有很多次,次數多了我們的印象深,能夠記得住,便於觀想;「一時頓現」!

  鍾居士跟諸位做過的報告,那是科學上的發現,也肯定承認「一時頓現」。很短很短的時間,我們講剎那,剎那是太長了,《仁王經》上講一剎那九百生滅,我在講經的時候說,這是釋迦牟尼佛的方便說,不是真實說。真實說什麼?一秒鐘裡頭億萬次的生滅。我在第一會裡頭講剎那生滅,我記得是用很長的時間,好像是六個多小時的樣子,講這一句。說明諸法實相,《般若經》上跟我們說的。《仁王經》上,佛是講一彈指有六十剎那,就是一彈指六十分之一,六十剎那,一剎那有九百生滅,佛是用這個方法來給我們說的。我們彈,彈得快,我們一秒鐘可以彈四次,四乘六十再乘九百,剛好兩個十萬八千;換句話說,二十一萬六千次的生滅,所以我講這是佛的方便說。

  我上一次跟諸位報告的,我是用光速,用這個來說,那比這個數字大多了。光一秒鐘差不多是走三十萬公里,光走一公里是三十萬分之一秒,比那個一剎那九百生滅快得多了,那才是二十一萬六千分之一秒;這三十萬分之一秒,一公里!你再算一公里是一千公尺,一百公尺走多少,乘個十,三百萬分之一秒;那十公尺是三千萬分之一秒。一公尺有一百公分,十公分,一公分,一公分裡頭十厘米,一厘米億億萬分之一秒。

  我從這個地方說的,就知道釋迦牟尼佛《仁王經》上講的是方便說!億億分之一秒這個光幾乎不動,速度再要加,十個億億分之一秒,一百個億億分之一秒,一千個億億分之一秒,光就倒退,沒有了,消失了。這是不是現代科學家裡面講的黑洞,黑洞是不是這樣形成的?

  我沒有向他們請教過,在我想像當中應該是這樣形成的。光沒有了,黑洞的能量極大!光都被它吸收了,應該如是。法身具有極大的能量,它能現,而且是剎那現,太快太快了。這個快,佛在經上講不可思議、無法想像,所以佛只說一時頓現。宇宙沒有說是先後一個層次一個層次發展,沒有。科學家講宇宙的起源是大爆炸,宇宙不斷的在膨脹,有這些說法。這個說法有一點接近,不是事實,事實是一時頓現。膨脹這種現象是唯識所變,第二義不是第一義。第一義是一時頓現,第二義才是唯識所變,這個現象是個變化現象。這毘盧遮那!

  盧舍那報身佛。盧舍那翻成中個意思是「智滿」,報身是智慧身,智慧圓滿稱之為報身。應化身是感應,眾生有感他就現身;釋迦牟尼是應化身。法身不生不滅,無始無終,毘盧遮那遍一切處哪有生滅,這是真心。「心包太虛,量周沙界」是指毘盧遮那。

  至於報身,經典上佛跟我們說的有始無終,也是有生無滅,這是覺悟圓滿的相。應化身有生有滅、有始有終,完全是看眾生的感應,眾生有感他就有應,應身住世長短,看眾生之機感。佛三身有三身的名號,名號裡頭含義深廣無盡。我們看到名號,所有的名號,名號再多都是說一個人,所以都加上『或名』;在哪一個地方用哪一個名字,活的。我在大乘經裡面明白這個道理、了解這個事相,所以我清楚,全世界宗教一樁事情,每個宗教裡面那個創教的神、創教的聖人,都是毘盧遮那佛的應化身。

  就像《普門品》大家念得很熟,三十二應,應以佛身而得度者,即現佛身而為說法;應以童男童女身而得度者,即現童男童女身而為說法。那我們要問了,應以基督身而得度者,他不就現基督身而為說法嗎?全世界宗教,所以我說在宗教裡面都講宇宙之間只有一個真神,這個真神是誰?毘盧遮那,他真正是造物主,虛空法界、剎土眾生是他變現的,唯心所現;他是真正造物主,所有一切宗教裡面崇拜的神明都是他。

  於是我到基督教會拜耶穌,到天主教,我會拜瑪麗亞,到伊斯蘭教,我會拜真主,哪個教我都恭恭敬敬去禮拜。為什麼?我知道,這是毘盧遮那佛!我明瞭,他們不明瞭,不明瞭還在分自分他;明瞭的人知道,一個不是兩個。他是應各個不同的地區,各個不同的根性,示現無量無邊的形相,示現無量無邊的名號。都是在教化眾生,都是在幫助眾生破迷開悟、離苦得樂。所以「或名」,或名是不一定。下面說:

  【或名瞿曇氏。】

  『瞿曇』是梵語,印度話,這是釋迦牟尼佛在家時候的姓,他姓「瞿曇」,名字叫悉達多。這第一句叫「一切義成」,一切義成就是悉達多,名號很多。我想過去弘一大師在世,我們知道弘一大師的名字很多,他是個藝術家,多才多藝,字寫的好。出家之後,其他的他都放下了,但是常常寫字跟人結緣,寫字之後,後面的署名不一定。老人家往生之後,大家收集他的名號,好像將近有一百個,他那個名字是興之所至隨便起的。

  他非常喜歡《華嚴》,是不是在《華嚴‧名號品》裡面得到的啟示,他的名字太多了。但是隨便裡頭有意思,譬如說這個字是送給你的,對你要用什麼名號,這個意思很深!讓你看到這個名號有所啟示。我們要套一句佛話來說,弘一大師確確實實明瞭「名字三昧」,所以他不用一個名字。無論是在家出家的同參道友,他寫給人的字後頭的名字都不一樣。他也是個金石家,他自己會刻圖章,寫的名字後面蓋上圖章。不是一個名字,很多很多名字,他的印章都送給西泠印社,這在杭州。

  清涼大師在這裡面註解的比較多。「瞿曇氏者,唯約姓也」,這是他在俗家的姓,意思是地主的意思,「此云地主,以從劫初,代代相承為轉輪王故」,這個劫初是賢劫之初。由此可知,這個家族是個望族,說「然上云釋迦,乃是族望,此即姓望」。

  像我們中國,中國這個姓氏很望的、後人很多的,在中國有三大姓,這三家合起來大概有三億多人。中國有多少個姓氏?現在國內有些同修告訴我,中國的姓氏應當有兩萬兩千多個姓氏。兩萬兩千多個姓氏,這三大姓差不多就佔三億人,真的,望族!瞿曇這個姓在當時的印度是望族。為什麼稱這個?這裡有個很深的意思:不忘本!

  你雖然出家,你身體從哪來的,還不是父母給你養大的!父母是俗家人,父母之恩不能忘。你修行證果,成了菩薩、成了佛,還要記住報父母恩,這個用意很深,我們不能夠忽略。世間法我們是放下了,但是報恩還是要做,不能說連報恩、恩德也放下,你怎麼教世間人?大乘法裡頭常講「佛法在世間,不壞世間法」,「佛法在世間,不離世間法」,古聖先賢教我們放下,不是在事上放下,是在心上放下。心裡面沒有妄想分別執著,是真正放下,事上要做得面面周到,教化眾生,給眾生做好榜樣。這個道理一定要懂,這就是大慈大悲。

  諸佛菩薩乃至於祖師大德們,佛菩薩示現,什麼樣身分都現,現長者身、現居士身、現宰官身,你要細心觀察,你就曉得這個人是不是個再來人。他的思想、他的言行、他的舉止,沒有一樣不是社會大眾的好樣子。只有有智慧的人、有福德的人,一看就清楚、就明瞭,就會發心向他學習。發心向他學習,帶著一些善根深厚的人,讓他們大家省悟過來:某人,你看,跟那個人學習,我們也要跟他學習。作用在此地,這就是佛門裡面講的,接引眾生,莊嚴國土。好,現在時間到了。

  諸位同學,我們接著看下面的經文,第八句:

  【或名大沙門。】

  清涼大師在註解裡面跟我們說,「沙門,此云息惡」,沙門是梵語的音譯,「此」是我們中國,就是中國人講的「息惡」。「無惡不息故,復稱大」,加個「大」(大是中國的意思),一切惡都斷盡了,就稱『大沙門』。「大沙門」只有一個人能稱,佛能稱,等覺菩薩都不能稱。為什麼?等覺菩薩還有一品生相無明沒斷,所以只能稱沙門,不能稱大沙門;大沙門是一切惡統統斷盡了。這就說明等覺菩薩還沒斷盡,還有很少很少一點點沒斷盡。息惡,惡確實要斷!息是停止,不可以再做了。惡的念頭、惡的思想、惡的言行,是世間所有一切災難的第一個因素。

  一切天災人禍,小,個人要承受惡報,三途苦報從哪裡來的,惡業變現出來的。大,這講到共業,一個家庭、一個地區、一個國家,甚至於一個世界,乃至於這世界周邊其他的世界,共業所感。我們在前面「世界成就品」、「華藏世界品」裡看到的。如果這個世界的居民一味清淨,這個世界就是華藏世界、就是極樂世界,這裡頭什麼樣的災難、眾苦都沒有,稱之為極樂,清涼自在。

  現在香港、廣東流行的瘟疫,有許多人問我,為什麼會有這個災難。我們從這麼多年來在佛法修學上,以佛法觀點來看,這個地區的人造的業太重,特別是殺業。前幾年我們聽說殺雞、殺鴨(我是不看報紙、也不看新聞,很多事情我不知道,這是有些同學們跟我說),一殺是幾百萬隻!我們學佛的人知道,一個眾生那是一條命。你殺牠的時候,牠有沒有怨恨?如果有怨恨,我們曉得冤冤相報,這事情很麻煩!

  最近我們讀到日本江本勝博士研究水結晶的報告,給我們很大的啟示。他做這個實驗八、九年,證明水,無論什麼地方的水,它能聽、它能看,它能接受人的意思,變現出不同的結晶,在顯微鏡之下看到。凡是善的,結晶都非常美好,不善的,結晶就非常難看,每一次的實驗都得到這樣的效果。所以他勸世間人,人要有善心。

  為什麼?我們人的身體,這個大家都曉得,百分之七十五是水分。從這個實驗報告我們就了解,我們人身體,心情善良,常常懷感恩的心,你這個身體裡面所有的水結晶都是最美好的,你的身體健康、強壯,你不會生病。如果你的心情不好,常常發脾氣,一肚子怨恨,你的結晶就非常不好。這個不好的結晶破壞你身體裡面正常的組織,這就生病了!這是對我們本身來說,所以他呼籲,希望世界上的人常常存歡喜心、愛心、感恩的心,對一切人、一切事、一切物。

  不但身體水分隨著你的念頭變幻不同的結晶。我這個事情在講席裡頭說過幾次,所有一切物質,包括虛空都不例外。我們怎麼知道的?早年我跟李炳南老師,我主修的是《大佛頂首楞嚴經》。這個經我記得好像講了七遍,七遍當中只有兩遍是講圓滿的,其餘幾遍因為經太長,因緣不足沒有講完。佛在《楞嚴經》上告訴我們「諸法所生」,這個諸法包括虛空、包括世界、包括所有一切萬物。我們現在科學裡面講的時間、空間、宇宙、星系、星球,各種自然的現象;距離我們近的,一切動物、植物、礦物,這是諸法。沒有一樣漏掉的,全部包括在其中,諸法所生。

  「因心成體」,這諸法從哪裡來的?因心成體。體是形成,一切萬法的形成是因心,心是它的本體;哲學裡面講的本體,《華嚴經》上佛說的,「唯心所現,唯識所變」。你看這兩個經合起來看,我們就明瞭,虛空世界、剎土眾生從哪兒來的,心現識變!心是真心,這個「心」佛經上講得很詳細,不是我們的心臟;心臟是身體裡頭一個器官,它不靈,只是一個器官而已。

  所以有人說,能夠思惟想像的這是我的心,西方哲學家說「我思故我在」,這是我的心。所以人家現在講什麼,不說心臟,說腦;能夠想像的是腦,這是進了一步。這就是佛經裡面所說的「緣慮心」,它能夠攀緣、能夠思慮,能夠辨別是非、邪正、善惡、利害得失,它有能力辨別這些,這緣慮心;這不是真心,「因心成體」不是這個。那是什麼心?「靈知心」!靈知心不生不滅、不來不去、不常不斷、周遍法界,虛空也是它變現的。靈知,這個靈知是本有的,本來就是這樣的。

  佛在楞嚴會上說這個心,有四種特性:見、聞、覺、知,它有這四種特性。見,不是眼能見。佛說的,死人,人剛剛死,斷了氣,他眼睛還在,沒有壞,他為什麼不見?他要能見,就叫活人,不叫死人了。所以,佛說能見是心不是眼;能聞是心不是耳。佛這些話很值得我們細心去體會,這是真心。人死了之後,這個心有沒有離開?心沒有離開。那什麼叫死?是「識」離開了。

  我們常講佛家講的阿賴耶識,阿賴耶識是投胎它最先來,死的時候它最後走,來先去後作主公。我們世間人,中國人稱它作靈魂,佛家講作神識,不是真心。真心是遍虛空法界的,人死了之後,你還有肉體,這個肉體是什麼,因心成體。所以人死了之後,這個身體有沒有覺知?有,它有見聞覺知,但是它絕對沒有妄想分別執著(妄想分別執著是什麼,是緣慮心),它就變成物質了。物質,水有見聞覺知,所有一切物質,沒有一個物質沒有見聞覺知,包括虛空。所以,整個宇宙是活生生的,不是死的!

  今天早晨有個同學告訴我,他有個親戚在美國芝加哥,以前跟一個西藏的仁波切學佛,這位仁波切已經過世很多年了。他在世的時候,在美國曾經住在一個沙漠裡頭,沙漠風沙很大,他把手一擺,說「可以停止了」,風沙就沒有了,好像有神通呼風喚雨。他來問我,這是不是真的,我說是真的。為什麼?你也有這個能力!你這個能力為什麼喪失掉?因為你有妄想分別執著,你的心是亂的。任何一個人都具有不可思議的能量,能夠跟虛空法界一切萬事萬物起感應道交的作用。

  你想想江本勝實驗這個水的結晶,善心去對待,佛法裡面講加持,善心去對待,它的反應那麼美好。不善的心對它,反應的相就很難看,不就是這麼個道理嗎!你的心清淨到一定的程度,你的能量就能集中,就能夠改變外面的環境;這就是佛法裡面講境隨心轉,一切法從心想生。

  現在許許多多地方這個傳染病,SARS這個傳染病,能不能把它制止,能,怎麼不能!用什麼制止?用你自心的能量。這個瘟疫、這個傳染病是不善,不善的業造成的。如何化解?我們人心都能夠迴心向善就化解了。就像這一杯水一樣,你給它不善的訊息,貼上幾個字「仇恨,我殺死你」,寫這麼幾個字貼在這上面。過二十分鐘之後,拿到顯微鏡裡面去看,結晶好難看,他們有照片照出來。把這幾個字撕掉,重新換一個,換個「愛你、感謝你、感恩你」,再過二十分鐘,拿到顯微鏡裡頭,結晶非常美麗。

  從這個實驗我們就明瞭,一切諸法的變幻是隨人心。物理的現象離不開心理,心理是主,物理不是主,物理隨著心理在轉變。這個心就是宇宙的本體,現在哲學裡頭稱為宇宙本體,在佛法裡用「心」,用這個字。它是活的,所以它變現出一切萬事萬物也是活的,我們懂得這個道理,懂這個原理,心地清淨慈悲。我常常講,我們的真誠遍虛空法界,我們的清淨心、平等心遍虛空法界,我們的知覺心遍虛空法界,慈悲心遍虛空法界,什麼瘟疫都沒有了,都化解了。

  佛法裡頭講得很清楚,今天科學家也給我們證實。前天鍾居士在此地做的報告,我們隨著網路傳播,你們諸位同修要看,隨時點播,你都能看到;這是從美國尖端科學家,他們從數學裡頭發現的。所發現跟佛經上講的是一樣的,但是他們還沒有方法來做實驗,而在佛法裡面幾千年前已經落實了,已經受用到了。人人都有,平等平等,問題就是你肯不肯修!

  所以《華嚴‧出現品》裡面講「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得」,為什麼不把妄想放下?為什麼不把分別執著放下?放下,你的能力集中了,你有大能,叫能量,你能成就一切法!人人都有,你自己把你的能量分化掉了,妄想分別執著分化掉了。分化掉的時候,不能集中,你的心力、意念不能集中,就不能產生力量。你會受外面環境干擾,我們世俗人講你受命運支配;你受外面環境干擾,就是受風水的影響。佛在經上講「若能轉境,則同如來」,你不能轉境界。

  如果你的妄想分別執著放下,你的能量完全恢復,都能集中了,你能夠轉變你生活環境,那多自在,轉變得非常美好。所以,極樂世界、華藏世界、諸佛報土跟我們現在這個世間,說真話、說實話是平等的,完全相同。為什麼西方極樂世界到處看到的都是珍寶?心變的。它的純淨純善自自然然把物質環境變成珍寶、變成莊嚴,就好像實驗水結晶一樣!極樂世界的水跟我們的水是相同的!為什麼他們結晶那麼好,他心地善良。

  這九年當中的實驗,最明顯、效果最殊勝的,一個是愛、一個是感謝。這他們實驗做出報告,這兩種是最殊勝的、最明顯的,我們對水說愛、說感謝,它的結晶是最美的。我們心裡面討厭、怨恨,這個結晶是最壞的。同樣是一杯水,西方極樂世界人人充滿了愛心,人人充滿了感恩的心,所以一切物質變成珍寶。

  我們這個世界,這裡面的居民、一切眾生是什麼樣的心?自私自利、損人利己,充滿了怨恨、嫉妒、不平,那這杯水的結晶就非常難看;五濁惡世,天災人禍這麼來的!千萬不能有個錯誤觀念,認為天然災害與我們人的思想行為不相關,那你就完全錯了,你要受這些災難。

  所以我們很感謝江博士,這不是用宗教,不是用聖賢人的話,用近代科學實驗來證明。善意能改變物質,能讓這個物質達到最好的、美好的效果。所以他的報告裡頭也提到(因為他是日本人,日本佛教也很發達,所以他裡面提到一句),宗教裡面的祈禱會產生很好的效果。你看宗教徒吃飯之前祈禱,他說那個飯菜的結晶就會特別美好,什麼原因?因為你是愛心、感恩的心。

  他們做了個實驗,日本的琵琶湖,我去過、去看過,琵琶湖面積很大,有一塊地方湖水很髒、不乾淨,有波浪。他們大概有幾十個人,有一個法師在那裡做了一個小時祈禱法會。法會做完之後,風平浪靜,水乾淨了,污染看不到了,也照了照片。祈禱之前照了一張照片,祈禱之後一個多小時之後,又照了一張照片,風平浪靜。他們也在顯微鏡底下觀察,沒有祈禱之前,這個水的結晶不好看,祈禱之後這個水的結晶都像雪花一樣,非常美。這是說明什麼?人的一個善心善意,使物體產生變化。

  由此可知SARS這個病菌,我們以愛心、以感謝來對它,它就會變!江本勝提出一個呼籲,希望全世界的人從這個實驗覺悟過來、醒過來,我們以愛心對世界,對這個世間一切人一切事一切物;以感恩的心、感謝的心對一切眾生,不要有怨恨!怨恨是什麼,怨恨是對自己最大的傷害,對別人,實在講別人如果心地清淨善良,你沒有辦法對付他,傷害的是自己。我們以怨恨對人,人家接受了,也起怨恨報復,彼此兩方面都傷害。如果一方面覺悟,這個傷害減少到最低,一方面覺悟了。甲恨乙,乙不恨甲,這個傷害就減到最低,到最後甲的怨恨會化解。

  所以,我六月有個機會要到日本去一趟,我先跟江本勝聯絡,我去看看他們的實驗所,我去參觀。我也準備送一點禮物給他,什麼禮物?《楞嚴經》上這段經文,我寫來送給他。經文上講的就是他這個實驗,我讓他從經文上得到這個訊息,你再去實驗,其他所有一切物質都有這個能力,就是都有能看、能聽、能懂得人的意思,它能夠有能力接受,就產生變化。

  會發現,證明佛在經上這一段經文,「諸法所生,因心成體,一切因果,世界微塵」,你去仔細觀察,會有反應。這是科學裡頭的發現,真的是「唯心所現」,「因心成體」,把這兩句話用科學做出證明,這給世界帶來大福報!為什麼?一般人不相信宗教,現在不相信聖人所講的話,相信科學。科學做出實驗出來了,你信不信?所以我說江本勝是菩薩,是佛再來的,來教化現代眾生。你們相信科學,應以科學而得度之,即現科學家這個身來度化!不是平常人,這是來救苦救難,來幫助這個世間苦難眾生度過這個劫難。所以,現在佛菩薩現身到哪裡去了,變成科學家,不在宗教裡頭,宗教裡頭現什麼身沒人相信了。

  諸佛菩薩大智、大德、大能,沒有身相,「隨眾生心,應所知量」;沒有名字,名字隨緣建立的,無一不是幫助眾生破迷開悟,離苦得樂。你們聽聽鍾居士的報告,最後他引用愛因斯坦的幾句話來做結論。世出世間大聖大賢,無不是希望一切眾生互相尊重、互相敬愛、平等對待、和睦相處,一團和氣。中國古聖先賢教導我們和為貴,家和萬事興,社會要和諧,國家要和,世界要和,這世界就是極樂世界。

  消弭所有一切無知的衝突,衝突的確是迷惑無知造成的誤會,誤會加深就變成衝突。真正有智慧自然就化解了,這是我們講到「沙門息惡」的意思。它確實真正能夠息一切惡念、惡行、惡作,你所得到的是不思議的智慧福德。所以佛稱為「大沙門」。底下一句:

  【或名最勝。】

  清涼大師在註解裡面跟我們說「聖中極故,德無加故」,這是稱為『最勝』,「勝」是殊勝。「聖」在大乘法裡頭,十地菩薩就稱聖,加上等覺叫十一地,這十一個位次都稱聖。「最勝」就是妙覺位,所以佛才稱最勝,聖中極故。十住、十行、十迴向稱賢,我們稱三賢,實際上三賢是三十個位次;三賢十聖。我們凡夫都可以說他們是聖賢,我們稱為大聖大賢,這是對他們的尊稱。但是「最勝」這是稱佛的。「德無加故」,他的智慧、德能、相好(相好是屬於福報)都達到究竟圓滿。

  中國算命、看相、看風水的也有一句口頭禪,「福人居福地,福地福人居」,這兩句話是很普通,意思可是很深,是真話不是假話。為什麼?福人,這個人有福,他住在這個地方,所有一切萬物隨著他轉變。就像水結晶一樣,這個人有福有智慧,有福有智慧,心地決定是善良,決定是清淨。

  他面前對這個水的時候,這水的結晶一定是最美好的,最美好的,山河大地也變得最美好的,樹木花草統統都變得最美好的,這不是福地嗎!為什麼會變得這麼美好?這個人好,人給它的資訊好。人的心地不善,他住在那個地方,花草樹木變得枯萎,變得凋零,這是我們一般人講,他不會照顧。照顧是另一樁事情,愛心最重要,你不關心它、你不愛它,它反應就不好,花萎了、葉枯了,就變成這個現象。

  這些事情,諸位細心去觀察,如果你家裡有個小院子,你讓一個人去照顧這個花草。你注意看看,這個人有沒有愛心,他要有愛心,花草非常茂盛,他要沒有愛心,花草慢慢枯萎掉了。趕快換人!這個人沒有愛心。我們知不知道這個人心地清淨善良,你就看這反應就知道了。所以你看到這個人有沒有道德,有沒有智慧,你可以看他居住的環境,這些花草樹木的反應看得出來,你是真的還是假的,哪裡能騙人!

  今天科學家也呼籲,我們要真誠心,才能得到整個宇宙的好的反應。理上,我們在佛法裡面也讀了幾十年了,「唯心所現」,「因心成體」,難得今天有科學家給我們證明,確確實實是唯心所現,因心成體,這兩句話被科學證明了。懂得這個道理,什麼樣災難都能消除,希望大家覺悟。尤其在這個瘟疫的疫區,我想大家覺悟,對一切人都有愛心,消除一切誤會,消除一切瞋恨,消除一切嫉妒,互相尊重、互助合作,這個瘟疫我想一兩個星期就沒有了,就化解掉了。這個空氣裡面的結晶都會變成最好,最好的結晶對人是最好的滋養,不好的結晶對我們身體有傷害,希望大家懂得這個道理。

  最勝,德無加故。人不能夠不修養道德,不能不求智慧。我活這麼大的年歲,我也常常跟同學們說,我對於夫子《論語》上的幾句話,體會很深刻!夫子講:「吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。」學什麼?學聖賢之學,學聖賢的教誨!智慧、德能、相好,聖賢之學就這三樁事,真實的智慧,真實的德能,真實的相好。相好是福報,德能裡面有智慧、有相好,佛法的修學、聖賢的教誨,就這三樁事情。

  稍稍有一點心得,現在得的是什麼?有人問過我:法師,你學佛你得到些什麼?真的就這三樣東西。智慧,我們不敢講天天增長,但是我敢講月月增長,月月不相同。德行,處事待人接物用清淨心、真誠心,用平等心、慈悲心,沒有一絲毫貪瞋痴慢,沒有一絲毫怨恨。即使對於傷害我的人、侮辱我的人、毀謗我的人,我是用感恩的心對他,我沒有一點怨恨,感恩!為什麼?他在考驗我,幫助我提昇境界。相好,你們也能夠看得出來,你看看我的樣子。

  這就是我學佛五十年的心得,都擺在這裡,一絲毫隱瞞都沒有。你可以體會得到,你可以看得出來,如果你覺得這個不錯,值得學,應當認真努力的學習。佛跟我們講這是性德,人人都有,只是一般人迷失了。現在只要覺悟、只要回頭,一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想分別執著而不能證得。我們只要把妄想分別執著,前面講「息惡」,妄想分別執著都是惡,把它息掉、把它斷掉,我們自性裡面的智慧德能相好就現前了。這一段還沒講完。現在時間到了。

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