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大方廣佛華嚴經　　（第四九八卷）　　2001/11/28　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0498

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，執金剛神偈頌第一首：

　　【爾時妙色那羅延執金剛神，承佛威力，普觀一切執金剛神眾而說頌言。】

　　這一段經文是說偈的儀式。我們在《華嚴經》裡面看到，不論是菩薩、聲聞、緣覺、天神這一切九法界裡面的神明，他們對於一切眾生的尊敬、愛戴，幾乎都是相同的，而且是平等的、是清淨的，很值得我們學習。我們如何能把這些教誨落實到自己日常生活當中，處事待人接物之處？他們的謙虛，我們從『承佛威力』這個心態上體驗得出來；他們對於一切大眾的尊敬，從『普觀』明顯的教導我們。這樣的經文在《華嚴經》裡面不斷的重複，實在講我們六道凡夫，業障習氣深重，常常把這個事情疏忽了。學佛四眾同修不是不知道，提起來都曉得，在講臺都會講，可是下了講臺，境界現前往往忘失了，由此可知，業障之重。偈頌第一首：

　　【汝應觀法王，法王法如是，色相無有邊，普現於世間。】

　　這首偈可以代表雜神眾，執金剛神在讚頌裡面的排列是最後一位，第十九類。在前面介紹，他排名第一，在讚頌他排名最後，這裡面都是表法的義趣，我們要懂。我們凡夫如果在一切場合當中，把我們的排名排在前面，我們就很高興，排在後面我們就很難過。你看看執金剛神，排在前面也可以，排在最後也可以，這個意思我們要懂。這是在教什麼？我們在經文裡頭學到些什麼？在這裡面我們要懂得什麼叫平等法，他所顯示的就是平等法。恭敬謙讓，起心動念一切作為，沒有別的，利益眾生、教化眾生。眾生害些什麼病，他們用這種表演，讓我們看到在這裡頭起覺悟。

　　他的讚頌，也就是他的修學報告。『汝應觀法王』，法王是諸佛如來、是世尊，於法自在。「王」是自在的意思，你在一切法裡面得大自在，這稱之為法王。『法王法如是』，「如是」兩個字的意思深，太深太廣了。用現代的話來說，法王之法就是自然的運行，一絲毫的造作都沒有，我們今天講隨順自然，佛家的術語講「法爾如是」，「法爾」就是自然而然。我們的麻煩出在哪裡？我們的麻煩是有意思在裡頭，加一絲毫的意思在裡面就不自然。在哪些地方？穿衣吃飯、日常生活點點滴滴。如果是法王之法，法王之法是什麼？佛法，你真的是學佛，你真的是隨順佛法，那就是自然，你的生活工作、處事待人接物，點點滴滴沒有一絲毫的妄想分別執著，就「如是」；有一絲毫自己意思夾雜在裡面，就不如是。這個道理我們要懂，我們要懂得在這裡面學習。

　　六根接觸六塵境界，無論是順境是逆境、是善緣是惡緣，善緣是善人，惡緣就是常說的冤親債主，一切能順應自然的，這是佛法。不加絲毫意思在裡面，這就是佛法；加一點意思在裡面，給諸位說，就不是純粹的佛法。為什麼？佛的心永遠是清淨寂滅，《仁王經》上講的五忍菩薩，佛的果位是寂滅忍，比無生法忍還要超出。《仁王經》上無生法忍的菩薩是七地、八地、九地，七地是下品無生忍，八地是中品，九地是上品；再往上去是寂滅忍，法雲地的菩薩是下品寂滅忍，等覺菩薩是中品，如來果地是上品。沒有絲毫意思在裡頭，這叫學佛；就在日常生活當中學習，什麼都能夠順其自然，這是最健康的。這才具足圓滿戒、定、慧三學，具足圓滿覺、正、淨，三慧、三寶。

　　『色相無有邊，普現於世間』，色相普現在一真法界，普現在十法界，一真法界跟十法界不二。妙色那羅延執金剛神他見到了，他契入了，當然他是諸佛如來的化身，他不是凡夫。第二首：

　　【佛身一一毛，光網不思議，譬如淨日輪，普照十方國。】

　　這是日輪速疾幢執金剛神他的讚頌，他修學的法門是「佛身一一毛如日輪現種種光明雲」，從這個地方證無上道的。他把他的心得以偈頌向大眾報告，我們聽了應該如何去學習？『佛身一一毛，光網不思議』，為什麼？「一一毛」都如日輪，都像太陽一樣放光，全身放光。第三句是比喻，『譬如淨日輪』；第四句是講它的作用，『普照十方國』。這裡面含義很深，我們怎麼樣體會，怎麼樣學習？首先要明瞭性相不二、性相一如。佛身毛孔、毛端都是屬於色相，色相稱性；自性本具圓滿的般若智慧、圓滿的德能，我們常常讚佛萬德萬能，圓滿的相好，這是自性的大德。性德在哪裡？就在現相上。無論是大相，無論是細相，身體是大相，身體某一部分是細相，無不圓備，圓滿具備；即使在一根毫毛裡面，也充滿自性本具的般若智慧德相。我們見不到是因為我們有煩惱，蓋覆了自性，到什麼時候我們能夠將煩惱斷盡，障礙消除了，這個現象你就能體會得，你就能見到。所以自己成就，就是成就十方一切眾生，「普照十方國」。

　　我們是凡夫，我們從哪裡下手？如何來學習？實在講學習在覺迷之間，我們學覺就對了，迷就錯了。我們從哪裡入門？修清淨心。把我們的虛偽轉變成真誠，把我們的污染轉變成清淨，把我們的貢高傲慢轉變為平等，把我們的迷惑轉變為正覺，把我們自私自利轉變成慈悲，就行了，從這裡下手。改心，轉念頭，從這裡下手。在事相上，看破、放下、自在、隨緣、念佛，後面這十個字是前面轉念頭的落實；你的心沒轉、念頭沒有轉，後面這十個字你做不到，換句話說，你還是看不破。看破是什麼？真明瞭，宇宙人生真相真明瞭。放下是不再把這些事情放在心上，回歸自然，返璞歸真，我們日常生活的心態自然是自在隨緣，念佛求生淨土，一生圓滿成就。菩薩這首讚頌的大意如是。第三首：

　　【如來神通力，法界悉周遍，一切眾生前，示現無盡身。】

　　這個話是真的，一點都不假，如來的神通力不需要作意，不需要有意現什麼神通，佛不作意，完全是自然的。『法界悉周遍』，這是說佛的能力，也是自性的能力，自性本能周遍虛空法界。這個大經上說虛空法界、剎土眾生從哪裡來的？「唯心所現，唯識所變」。『無盡身』，身是相，在我們眾生的面前，幫助我們破迷開悟，幫助我們超凡入聖。問題是我們能不能覺察，也就是能不能看破？看破是什麼？看清楚、看明白，於一切法裡面覺悟了，不再迷惑，這叫看破。六根接觸六塵境界，無非性德示現。所以菩薩成正覺的時候，成正覺是大徹大悟、明心見性，這個時候他突然發現，發現什麼？大地一切眾生同成佛道。忽然之間發現，《華嚴經》上講的「情與無情，同圓種智」；《華嚴》、《圓覺》裡面所說的「一切眾生本來成佛」，真的看破了。

　　「本來成佛」這個話是什麼意思？本來具足究竟圓滿的智慧德能相好，這叫本來成佛；一根汗毛也沒有絲毫欠缺，一粒微塵也沒有毫分短少，法法圓融，法法圓滿。你要問為什麼會有這個現象？相分即是性分，性相一如、性相不二；自性周遍法界，法相裡面的性德當然周遍法界，相隨自性，所以相也周遍法界，本來就是如此，這是事實真相。我們對於這事實真相一無所知，我們所了解的是幻相、妄相，不了解真相。這些事情往後在這大經裡頭還有許多次的詳細說明，這一次不能夠理解、不能夠悟入，沒有關係，後面還有機會，機會多得很。「示現無盡身」，無盡身就是清淨法身。如果你覺悟，你要是契入，你就是證得法身；證法身在《華嚴經》上的位次至少是圓教初住。不但永脫六道，也永脫十法界，那真是大成就。第四首：

　　【如來說法音，十方莫不聞，隨諸眾生類，悉令心滿足。】

　　第四位金剛護法是「清淨雲音執金剛神」，他所修學的法門是「得無邊隨類音」。讚頌裡面講，『如來說法音』，「如來」是圓滿音。什麼叫圓滿音？有障礙就不圓滿，無障礙才叫圓滿，所以「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。九法界眾生真是無量無邊，每一個眾生聽佛說法，他的感受是什麼？佛所講的是我自己的語言，這才叫圓滿音。我們中國人聽，是中國的國語；廣東人聽，是講廣東話；日本人聽，他講的是日本語；畜生聽，他講的畜生話；餓鬼聽，是鬼道的言語，不可思議！這個說法在從前，真的一般人難以相信。現在科學技術發達，發明了機器來翻譯，國際會議上現在使用的，我們中國人翻作「意譯風」；你戴上耳機，你聽起來，這個機器直接給你翻譯，把說話的人的言音翻成各個不同的言語，這給我們做了證明。機器能做得到，佛菩薩哪有做不到的事情？所以科學給我們做證明，這是真的不是假的。

　　『十方莫不聞』，這個現在機器還做不到。『隨諸眾生類，悉令心滿足』，這個機器也做不到。可以把不同的語言翻成自己的語言，這一點能做到，其他做不到。為什麼？佛的言音裡面充滿智慧，智慧的言語、德能的言語、相好的言語，凡夫做不到。不但我們做不到，天神也做不到。尤其是應機說法，「悉令心滿足」，這是應機說法。眾生根性不相同、愛好不相同、欲望不相同，佛說法能令一切眾生生歡喜心，你心裡希求什麼，佛都能幫助你得到。佛講的是正法，可以滿足你的願望而幫助你遠離煩惱習氣，這是佛法。你想發財，佛可以幫助你發大財，這裡頭絕不夾雜貪瞋痴，真的幫助你發大財；因為佛懂得財富是從哪裡來的，財富是從修德來的。這個話是對六道凡夫講的，為什麼？你沒有見性；如果見性那另當別論，自性裡頭本來具足無量無邊的功德財寶，顯示出來的。

　　《華嚴》大家讀得少，《無量壽經》上念得多，《彌陀經》上念得多，你看西方極樂世界的依正莊嚴，無量無邊的財寶，經上講的話是真的。我們這邊黃金看得非常貴重，人家黃金是鋪地的，就是我們現在講鋪馬路的；我們鋪馬路用的是什麼？柏油。人家鋪馬路是黃金，你才曉得黃金多少！我們今天一點點寶石做成首飾佩戴在身上，覺得這是很有富貴的氣派；西方極樂世界這些東西鑽石珍寶，經上常講的七寶是建築材料，建築房屋用七寶來建築，那是自性的、稱性的。

　　我們現在沒有見性，自性裡面無量無邊的財寶不能現前，那怎麼辦？只有靠修德；修德，譬如工作賺錢。修哪一種德得哪一種果報，佛知道。現在這個世間擁有大量財富的，是過去生中修的因，這一生得的果報；過去生中不修因，這一生對於財富就感到貧乏、短少。財富怎麼修的？財布施。布施是真因，你能夠以財寶幫助一些貧窮的眾生，你的果報得大富；你以智慧聰明教化眾生，你得智慧；你以慈悲照顧一些苦難眾生，幫助他們離開恐怖，得到平安，你的果報是健康長壽。我們希望自己得到財富、得到聰明智慧、得到健康長壽，不懂得修因，你怎麼會成就？你現前所擁有的是你前世修的因，你這一生當中享受你的福報；這一生當中不知道修因，來生福報就沒有了。所以「佛氏門中，有求必應」，這個話是真的，決定不是假的。財布施愈施愈多。

　　世間人聽了佛的話，半信半疑，不肯去做，什麼原因？對於這個道理跟事實真相，了解得不夠透徹，所以在這裡頭沒有具足信心；如果透徹了解，你就有信心，你這一生當中這三種果報輕而易舉的就得到了。佛法裡最難的是作佛，作佛都能夠成就，何況這些小事！財富、聰明、健康長壽在佛法裡，小事一樁！很容易得到。這是講能令眾生心滿足，你心裡頭想作佛，佛幫助你作佛；你想作菩薩，幫助你成菩薩；你想富貴，幫助你富貴；你想功名，幫助你功名，沒有一樣求不到。這些道理方法都在《華嚴經》裡面，所以《華嚴經》是圓滿的教科書。第五首：

　　【眾見牟尼尊，處世宮殿中，普為諸群生，闡揚於大法。】

　　這是「妙臂天主執金剛神」他的讚頌，他示現為一切世間主，以這個身分來幫助眾生破迷開悟。我們看他的讚頌。『眾』是眾生、是大眾，『牟尼尊』是世尊、佛，大眾看見佛在世法宮殿當中講經說法，自然起尊重之心。這個事情誰能做到？國王才能做到，國王禮請世尊在皇宮裡面講經說法；由此可知，國王護法這個影響力太大了，影響到全國。不但影響到全國，也影響到全世界，你的鄰國聽到這樁事情，他也效法。所以修福造業的大小果報，《了凡四訓》裡面講得很好，從哪些地方看？從它的影響，它影響的面有多大，影響的時間有多長。如果影響的面愈大、時間愈長，那個功德、福德不可思議。我說了一個功德、說了一個福德，功德、福德怎麼分？著相就是福德，離相就是功德，事是一樣的。這個帝王禮請佛陀在宮中說法，說給這些大臣、宮中之人來聽，影響的面大。全國人民知道這樁事情，哪一個不敬世尊？哪一個不希求聽世尊說法？國王都聽，國王都尊敬，你就曉得影響的面多大，影響的時間長遠！

　　如果這個國王起心動念是為正法久住，是為眾生斷惡向善、轉迷為悟、轉凡成聖，不為自己，那是功德。如果國王的意思是祈求自己王位長久，傳宗接代、社會安定、世界和平、人民安樂，這是福德，不是功德。為什麼？這是他國王的政績，當代後世的人讚歎他是好國王，他還有一念夾雜在這裡面，把功德變成福德了。如果一念私心都沒有，他的作法是功德。功德能了生死、出三界，他將來能作佛作祖；福德，從人王會生作天王，福德太大了，人間沒這麼大的福德，他到天上去做天王。所以大福德的人，修福確實比一般人容易，但是諸位要曉得，造罪也容易。所以一般凡夫想修大福很難，想造大的罪業也不容易。但是真正通達佛法，難也變成容易。我貧窮，我以一文錢供養三寶來修福報，這個福報可能等於帝王。為什麼？你的心真誠、心清淨、心平等、心地慈悲，這個心與法性相應，你的一文錢隨著法性，那個功德就無量無邊。這個道理、這種修學方法，在大乘經教裡頭很多，這是說明貧賤人可以修無涯之福。

　　國王一定是菩薩，不是菩薩很難做到。在中國可以說歷代的帝王，雖然不盡是菩薩，他有菩薩帶頭，什麼人是菩薩？頭一個漢明帝，漢明帝聽說佛陀出現在西方，派使節到西域去迎請，國家派特使去迎請佛法，果然把摩騰、竺法蘭請到中國來了。皇帝尊他們為老師，待以國師之禮，留這兩位尊者在中國講經說法、弘法利生，他帶頭。帶頭的不是菩薩是不可能的。他這一帶頭，歷代帝王都效法。歷代帝王當中有菩薩來，就是這個地方講的妙臂天主執金剛神，就是他這一類的，示現護法。以帝王的身分來護法，弘護正法。

　　在清朝可以說真正是菩薩帝王，我們能肯定康熙、雍正、乾隆，這三個人肯定不是普通人，經常禮請法師來宮中說法。我們在梅光羲居士《大乘無量壽經》序文裡面看到的，他提到清朝初年這些帝王迎請高僧大德在宮中講《無量壽經》，幾乎是訂為定課。他自己帶頭學習，這些大臣、宮中裡面所有的人都跟著一起學習，這對於佛法在民間的影響太大太大了，所以這三朝高僧輩出。這些出家人、在家居士當中，很多是佛菩薩應化而來的，金剛神作國主來護持，佛菩薩都來了，人民有福報。康熙六十年，雍正十三年，乾隆也是六十年，他們合起來差不多有一百五十年，這一百五十年太平盛世，眾生有福。他們給我們做最好的榜樣，在中國歷史上真的是希有難逢，菩薩來作國主。

　　執金剛神偈頌第六首：

　　【法海漩澓處，一切差別義，種種方便門，演說無窮盡。】

　　這是第六尊可愛樂光明執金剛神他的讚頌，在前面我們看到他主修的法門是「普開示一切佛法差別門咸盡無遺」，從這個地方入無上道的。『漩澓』，表法的意思。「漩澓」是水流，我們常講漩渦。它有三個意思：第一個，這個地方一定很深，水要不深不會起漩渦；第二個它迴轉，水在這個地方旋轉，可見底下很深；第三個難渡，船走到這個地方也隨著水打轉。用這個來形容如來甚深的妙法，也有這三個意思。佛法甚深，「唯佛與佛方能究竟」，這句話我們常聽，顯示出甚深，只有佛才能夠究竟明瞭；第二個意思是「真妄相循，難窮初後」，這是迴旋的意思、迴轉的意思，這個在佛法裡頭常常說到，但是很難理解，也造成許許多多人的疑惑；第三個意思，聞空往往人就執著空，說有他就執著有，這就是難渡的意思，所以用漩澓來形容。

　　諸法甚深，一般人都能夠肯定而沒有懷疑；講到「真妄相循」，問題就來了。清涼在《鈔》裡頭說得很好：「真妄相循，難窮初後」，他老人家解釋這句話，「若言先妄後真」，我們凡夫現在在妄、虛妄，我們修行將來證果就證真，這樣說起來真就有開始，妄就有結束。如果說「先真後妄」，《楞嚴經》上富樓那尊者就問這個問題，說一切眾生本來成佛，那到底是什麼時候迷的？什麼時候真變成妄？妄是什麼原因生的？這是大問題，在《楞嚴經》第四卷。如果說「妄依真起」，那真就不是真，真裡頭有妄。佛這些話你要是細心去思惟，問題多了。如果說「妄體即真」，那妄就沒有開始，妄也無始。佛為了斷除一切眾生這些疑惑，所以說個「無始」，無始這兩個字的意思好！「無明」，佛怎麼說？無始無明。沒有開始，既然沒有開始，當然就沒有終止。不生不滅，既然不生，哪來的滅？既是無始無終，中間就沒有辦法建立。有始有終，始跟終才有中間；如果始、終沒有了，中間在哪裡？

　　所以《中觀論》上講得好，「大聖之所說」，就是世尊所說的，「本際不可得」。《大般若經》上，「不可得」這三個字說了幾千遍，這是真話。「生死無有始，亦復無有終，若無有始終，中當云何有？是故於此中，先後共亦無。」你要是把《中觀論》上這一段話參透，佛家講了生死、出三界了，生死究竟是一回什麼事情，你真相大白了。什麼叫出三界？三界不可得，跟你說生死不可得，菩提涅槃也不可得。這個話不能再說多，愈說愈迷惑。法身菩薩的境界！他說的絕對沒有錯，我們想錯了，開經偈上講「願解如來真實義」，我們聽佛這些話都是曲解如來真實義、誤解如來真實義，所以把自己搞糊塗了，於是自己也胡說八道，讓一切好心學佛的人生了煩惱、起業障。所以《般若》不能不講，江味農居士註《金剛經講義》就講得很透徹。

　　自古以來弘法的這些大德，不論出家在家，不敢講《般若》，為什麼？怕聽眾起疑惑，愈講疑惑愈多，愈講問題愈多，怕的是把大家信心都喪失掉。可是江居士說這個是事實，《般若》難懂，但是又不能不講，為什麼？不講，理不能透徹明瞭，始終是障礙。但是我們要曉得，要知道一個特別的事實，那就是淨宗法門的帶業往生，《般若》不講行不行？行！只要生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛，到西方極樂世界學習《般若》就容易了。但是真正能夠明瞭《般若》，往生西方極樂世界實報莊嚴土，品位高；不了解《般若》，帶著這些疑惑去往生的，生凡聖同居土。西方世界特別，是平等世界，四土平等，這真是希有難逢。所以我們如果對於這些經文參不透的話，沒有關係，老實念佛！聽到空不要執著空，聽到有也不要執著有，空有兩邊都不執著，不要在這裡面起妄想分別執著，那就對了。

　　所以我常常勸導同修們，佛法法門很多，我們學一門，學一門依照我本門的經論就行了。我們修淨土，淨土宗本門的經論是三經一論；現在淨土宗主修的典籍是五經一論，《普賢菩薩行願品》是魏源居士加進去的，《大勢至菩薩念佛圓通章》是印光老法師加進去的，加得很好。我們依照本宗經典去修學，肯定得生淨土。取實報莊嚴土也不難，怎麼取法？我常常講，具足《觀經》裡面的三福，三條都要具足。《大乘無量壽經》裡面的道理明白了，裡面的教誨百分之百的落實在自己生活工作、處事待人接物之中，就取上上品往生。對於《般若》之理縱然不十分透徹，也不起疑惑，就沒有障礙。這是我們應當要懂得、要明瞭的。菩薩有這個大能力，能夠將這些難以理解的大法，以他的智慧、以他的善巧方便教化眾生，『種種方便門，演說無窮盡』，這不是一般人能做得到的。第七首：

　　【無邊大方便，普應十方國，遇佛淨光明，悉見如來身。】

　　大樹雷音執金剛神，他所修學的法門是「以可愛樂莊嚴具攝一切樹神」，從這個地方得到解脫的。他的讚頌乍看起來好像跟他所修學的法門不相應，細細的去觀察，就能夠了解。『無邊大方便，普應十方國』，「應」是應化，「無邊大方便」是神通、能力。我們在此地要學的，我們現在雖然沒有這個能力，還做不到，但是不能沒有心。我們是初學，這個世間人常說心有餘而力不足，行！只要你心有餘，心等虛空法界；力何以不足？我們的煩惱習氣沒有斷，所以自性裡面的德能沒有恢復。但是，我們跟諸佛菩薩確實已經是同一個方向。從前不同方向，也就是說我們起心動念不是在佛道、不是在菩薩道，跟佛菩薩不同方向，起心動念是貪瞋痴慢，起心動念是自私自利，貪圖名聞利養、五欲六塵的享受，這個方向是什麼方向？三途的方向。現在至少我們方向準確了，我們念頭轉過來了；力不足，是我們煩惱習氣沒斷盡。只要方向正確，努力斷惡修善、破迷開悟。

　　這個事情在哪裡做？這個事情是修法。我們修行方法在哪裡做？歷事練心，在日常生活當中，飲食起居，六根對六塵境界，順境也好、逆境也好，善緣也好、惡緣也好，都是自己磨鍊的場所，這就是經典裡面講的道場。一切時一切處，順境逆境、善緣惡緣全是道場，我在這裡頭磨鍊。磨鍊什麼？磨鍊清淨心，心不被污染，不被影響，不被誘惑，這能成無上道，念佛也不能例外。禁得起考驗，現在人講考驗，佛法講磨鍊，要禁得起。通過這些難關，入不二法門。起心動念就二，不起心不動念就不二。萬法歸一，萬法是二三，歸一；一心不亂，我們功夫就成就了。不在一切境緣當中去磨鍊，你決定不能成就，所以要禁得起考驗。

　　『遇佛淨光明，悉見如來身』，佛是修行圓滿的人，就像本經末後善財童子五十三參，五十三參就是歷事練心。五十三位善知識他們表演的，有順境有逆境、有善緣有惡緣，善財是怎樣在裡頭磨鍊出來的，最後圓滿成佛，成就清淨光明。這個「淨」就是真誠清淨平等，「光明」，光就是正覺，明就是慈悲，這個時候「悉見如來身」，如來是自性，你就明心見性了。諸位想想，大樹雷音執金剛神，他以如來正法教化樹神，這是把他教學的內容跟我們說出來了。第八首：

　　【供養於諸佛，億剎微塵數，功德如虛空，一切所瞻仰。】

　　師子王光明執金剛神，他所修學的法門是「得如來廣大福莊嚴聚，皆具足明了」，「如來廣大福」是性德圓滿現前，這個地方是講性德的起用。『供養於諸佛』，佛供養佛。一切諸佛如來，我們在經典裡面看到，佛與佛互相尊重、互相讚歎，佛佛相讚，互相供養、互相合作，一佛出世千佛擁護。如果這一尊佛與眾生法緣特別殊勝，那擁護不只千佛；所以「千」我們不能把它看成一個呆板的數字，代表無量無邊，哪一尊佛不擁護？哪一尊佛不來幫助？一定的道理。佛都供養諸佛了，我們能不供養嗎？『億剎微塵數』，這是講他供養的範圍，一個佛剎有一尊佛，「億」在此地都是代表無量，無量無邊佛剎，無量無邊諸佛；「微塵數」說得好，微塵數所講的是三世諸佛，過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛，這個福報太大太大了。

　　『功德如虛空』，功德裡面具足圓滿的福德。福德裡頭不一定具足功德，福德跟功德不一樣，但是事相上相同。譬如供佛，供無量無邊的諸佛，著相就變成福德，大福德感得的果報是大梵天王、摩醯首羅天王；如果不著相就變成功德，不著相沒有界限，等虛空遍法界，「功德如虛空」。諸位要記住，我們修一點小小的善，不著相都是功德，都等虛空。我今天布施供養一塊錢，功德如虛空，不著相。我能不能做到？做不到，為什麼做不到？著相；我相、人相、眾生相、壽者相。絕對不是說我布施這一文錢的時候不著相，其他地方我就著相了，沒這個道理。一著一切著，一不著一切不著，你要明白這個道理。不是說這一邊我可以著相，那一邊我可以不著相，不是這個意思，那你完全把佛陀教誨意思解錯了。不要自己以為修了等虛空遍法界的功德，功德難修！福德容易功德難，功德是與性德相應，福德與性德不相應。真正修積功德的人是什麼人？法身菩薩。佛門有一句話說「火燒功德林」，火是什麼？發脾氣，瞋恚之火。你修再多的功德，一發脾氣，功德全都沒有了，「火燒功德林」。

　　在我們修學這個階段而言，時間也相當長。我們在修學，修學階段佛跟我們講的，什麼是功德？戒、定、慧三學是功德。因戒得定，就是說持戒有功，得定是果；修定有功，開慧是果，這都有因果關係，這叫功德。持戒得定，修定得慧，我們從這些地方稍稍體會得什麼叫功德，然後你才知道為什麼「火燒功德林」；脾氣一發，戒定慧全沒有了，你才曉得功德之難！福德沒有關係，發一頓脾氣你福報還在，但是功德就沒有了。我們念佛，功夫成片是德，一心不亂是德，你想想一頓脾氣發作了，一心不亂沒有了，變成亂心，功夫成片全打掉了，你才曉得功德是多麼難修！一定要在平常生活當中修忍辱波羅蜜。忍辱是禪定的前方便，是禪定的基礎，不能不知道。忍辱而後才有精進，精進這才能得禪定。禪定就是一心不亂，就是功夫成片，功夫成片是最淺的禪定。有這樣的功德，肯定往生。

　　所以我們要記住，人家對我們讚歎，我們會很快樂、很開心；人家對我們批評，我們心裡不高興，這就完了。你縱然講經說法講得不錯，都是修的三界有漏的福報，就是達摩祖師所講的「並無功德」。什麼是功德？聽到人家讚歎不能不表演一下，也笑笑，好像接受了，心裡若無其事；聽到別人毀謗、別人侮辱，也笑笑，心裡痕跡都不留，這是功夫，這是功德。你不起心不動念，這是功夫；你的身心完全住在戒定慧中，這是德，功德要如虛空。『一切所瞻仰』，「一切」是指九法界眾生，「瞻仰」是對你致敬、對你讚歎歡喜。第九首：

　　【神通力平等，一切剎皆現，安坐妙道場，普現眾生前。】

　　第九偈頌裡面的內容，已經把諸位金剛神所修的法門功德融合在一起，因為經文到這個地方是異生眾的總結，所以不能肯定只是哪一位菩薩。看意思就像最後蓮華摩尼髻執金剛神，他所得的法是「普雨一切菩薩莊嚴具摩尼髻」，從這兒證得解脫的。我們看偈頌裡面的大意，重要的是我們如何來學習。

　　『神通力平等，一切剎皆現』。你才曉得平等心多重要！佛在大經裡面常常為我們舉要言之，十法界的因行，當然講到因行那是非常非常複雜，無量因緣。無量因緣裡面第一是哪一條？佛只講第一，無量因緣裡頭第一個因緣，成佛是平等心。我們要想圓成佛道，要想早一天成佛道，或者要想求生淨土我們的品位能夠高一些，最好能夠在這一生當中修得實報莊嚴土，有沒有方法？有，平等心是最重要的方法。什麼叫平等？不分別就平等。有分別就不平等，有執著就不清淨，執著是染污。離開了執著，得清淨心；離開了分別，得平等心，只要在日常生活當中點點滴滴做這個功夫，這叫真修行。世出世間法都不染著，不染著就是都不分別、都不執著，我修我的清淨平等覺。果然真的在這上下功夫，功夫得力，決定生實報莊嚴土。實報莊嚴土裡面也有三輩九品，這看你的功夫淺深。平等比什麼都重要，我們以清淨心、平等心待人接物，別人對我不平等那是他，他不求這一生成佛，我們希求這一生成佛。要在極不平等裡面修平等，極不清淨的處所修清淨。

　　「一切剎皆現」，如來神通力平等，一切剎皆現；「一切剎」，簡單說就是十法界。佛菩薩沒有不現身的，問題就是你有沒有慧眼、有沒有法眼？果然有慧眼、有法眼，你就見到了。真的嗎？真的，有什麼能證明？善財童子五十三參是最好的證明。我們想想看，善財童子參學，凡夫只有自己一個人；除自己之外，所有一切境緣全是如來化身，不是一切剎皆現嗎？『安坐妙道場，普現眾生前』，一點都沒錯！所以做為一個真正的學人，必須肯定一切眾生，有情眾生、無情眾生，我們今天所講的動物、植物、礦物，都是諸佛現前。什麼道理？體是如來，如來就是真如本性，「唯心所現」，心性所現的。為什麼有這麼多差別境界？「唯識所變」。識心就是佛在一般經上講的「從心想生」，心想不一樣，現相就不相同；現相雖然不同，體是決定相同，體是如來，體是真如本性。

　　所以六根所對的境界，諸佛現全身。善財童子見到了，所以他一生圓滿成就。他在一切境界當中，境界歸納不外乎順境，自己歡喜的境界；逆境，自己不歡喜的境界；善緣，自己喜歡的人；惡緣，自己討厭的人。境界歸納不外乎這四大類，這四大類的境界他在裡面平等了。在這裡面得平等心，在這裡面得妙觀察智，成就自己的無分別、無執著。把妄想分別執著在這個境界裡面磨平，妄想分別執著不生，所以這個境界變成一真法界。因為好惡是妄想，是二法，順逆也是二法。六祖能大師在《壇經》裡面所說的，「佛法是不二法，二法不是佛法」，這個佛法就是覺，就是覺悟；二法，你沒有覺悟。覺悟了，一切法不二，順逆不二，善惡不二，那就成大功，真的叫成大功、建大業。我們在這首偈裡頭要學這個。最後一首偈：

　　【燄雲普照世，種種光圓滿，法界無不及，示佛所行處。】

　　開頭這一句，好像是密燄吉祥目執金剛神，意思也是貫通的，不是單單說他一個法門。『種種光圓滿』，諸位如果從前面一直聽下來，這個意思不難懂，「種種光」實在就是講自性無量的智慧、無量的光明、無量的德相，說一個一定是完全具足。智慧裡頭包括德能、相好；說相好，一定也包含著德能、智慧。一即是多，多即是一。『法界無不及』，盡虛空、遍法界，這是佛所行處。凡夫為什麼見不到？其實凡夫都是被妄想分別執著害了，依舊把妄想分別執著牢牢的抱住，死也不肯放下，這就是前面講的「難渡」；眾生難度，不肯把煩惱習氣放下。真的明白了，度眾生的這個事情也放下了。

　　「放下」不是不做，有緣就做，沒有緣痕跡都不著。不是一定要想做，一定要想做是攀緣。學佛的人最重要的是隨緣，緣就是今天講的機會、機緣。有機會，我們做，歡歡喜喜做；沒有機會，心裡頭痕跡都沒有。想要怎麼做法，你已經落二三，你已經落在意識裡頭。前面偈子講「功德如虛空」，換句話說，永遠保持清淨平等覺，清淨是不染，也就是講沒有執著；平等是沒有分別，正覺是沒有妄想，清淨平等覺！離一切執著分別妄想，永遠住在這個境界，這個境界就是如來境界，就是佛所行處。我們能住佛所行處，那你不成佛成什麼？這個時候真正與佛同心同願、同德同行，我們要認真努力學習的。

　　以上我們把「異生眾」這十九個單元介紹完了，往後我們的進度要加快，否則的話，三年這部大經恐怕沒有法子圓滿，我們希望在三年當中講圓滿。好，謝謝諸位。

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