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大方廣佛華嚴經  (第四五六卷)  2001/10/31  香港佛陀教育協會  檔名:12-017-0456

  請看「世主妙嚴品」,主藥神偈頌第十首:

  【如來普放大光明,一切十方無不照,令隨念佛生功德,此發威光解脫門。】

  這是普發威光主藥神的讚頌。這一首偈的意思很深,特別是對我們現在這個時代。我們先把清涼大師註解的文念一念,然後再討論這一段註解的義趣。大師說:「世醫療治,雖差還生,永滅生德,無先念佛。」這個意思是講,世間的大夫為人治病,很不容易斷根,病好了以後,他還會復發。唯獨世尊這一位大醫王,他有能力叫眾生從病根上永遠的消滅,不會再復發。這些話我們能信,我們能接受,為什麼?深入經藏之後,我們明白了,世間所有一切的病根就是三毒煩惱,所以佛稱之為三毒;「毒」實際上就是我們今天醫藥裡面所講的病毒,這三個是最嚴重的病毒,「貪、瞋、痴」。佛在經教裡面告訴我們,貪在三災裡面是感得水災,瞋恚是感火災,愚痴是感得風災。如果就一個人身上來說,有寒病、有熱病、有痛風的病。我們想想,他的病根是什麼?肯定是貪、瞋、痴!所以清涼大師說的這個話有道理。

  對治這根本的病毒,最有效果的方法無過於念佛。念佛這個法門的確是方便穩當,效果快速。大師註解講,「佛有無邊相,相有無邊好,好放無邊光,光攝無邊眾。」這個境界,一般不學佛的人,或者一般契入佛境界淺的人,不太容易接受,認為這些話都是讚頌的話,未必是真實。像我們過去在帝王時代,對帝王的讚頌總是萬歲、萬萬歲,哪一個帝王活到一萬歲?沒有!從來沒有過。自古以來,帝王壽命短的太多太多了。三、四十歲過世的,我們在歷史當中,每一個朝代都會看到好幾個,因此萬歲是讚頌。佛經裡面對於佛菩薩有沒有這樣子讚頌?到底他是真實的,還是世間人對他的讚美?如果深入大乘經論,特別是《大方廣佛華嚴》,我們覺得它是真的,每一個字都不是虛妄的。

  祖師大德深入華嚴境界,這些話他能說得出,我們也能體會得到。為什麼?偈頌裡頭『如來普放大光明』,偈頌稱「如來」而不稱諸佛,我們在經文裡面常常看到有稱佛、有稱如來,這兩種稱呼是兩種不同的含義,多半稱佛是從相上說的,相有生滅,相是無常的。《金剛經》上講得很清楚,「凡所有相,皆是虛妄」,我們要說諸佛菩薩三十二相、八十種好,是不是虛妄的?它是不是例外的?給諸位說,沒有例外的。稱如來都是從性上講的,性沒有生滅;相有生滅,性沒有生滅。性是能現、能變,相是所現、所變,這是我們學教學佛必須要搞清楚的概念。所以相有生滅,性沒有生滅。說「如來」,這是講自性的智慧光明,「普放大光明」這是自然的。自性的光明,確確實實是遍照十方虛空法界。已經明心見性的人如是,我們這些沒有明心見性的凡夫,給諸位說,亦復如是。而說實實在在,佛在大乘經上講的,這個性是一個性,並不是每一個眾生有獨立的性,沒有。性是一個,這經上常說的「十方三世佛,共同一法身」。不但性是一個,講到真實話,相也不例外。但是相確實有差別,差別當中有無差別,你有沒有見到?如果你在差別當中見到無差別,差別跟無差別是一不是二,那就恭喜你,你證得清淨法身,你就入清淨法身佛的境界了。

  性現的相太多太多了,不只是我們這個地球、我們現在六根感官裡面這個世界,確確實實還有我們感官所不能夠達到的境界。佛在經典上常講「十法界」,我們雖然是人法界,人法界的境界裡面,我們是不是都能夠感受得到?不能。就像我們生長在地球上這個地區一樣,生長在香港,從小就沒有離開香港,一直到老沒有出過門,這個世界還有其他國家地區,往裡面去是中國大陸,往東面去渡過太平洋,那邊是美國;往南面去,是澳洲,沒去過!那些地方有沒有感受到?沒有感受到,就好像跟自己漠不相關一樣,在我們這一個地球!

  我們在人道,人道裡面狀況我們究竟知道多少?實在不多!現在科技發達,我們也常常聽說有什麼外星人、有幽浮,這個報導很多很多。還有人照出照片,說幽浮也像個人一樣,但是他的手,三個手指,眼睛很大,嘴巴很小,甚至有些幽浮好像沒有耳朵,這都是屬於人道。如果不是人道,往來空間不需要交通工具,他還要坐飛碟。飛碟跟太空船、飛機一樣,還是交通工具。凡是有交通工具往來的,都是屬於人道。所以我們生在人道,連人道裡面的狀況,我們實在講都沒有完全搞清楚、搞明白。

  佛在經上講的,在我們這個單位世界,四大部洲,四個不同的星系。北方的北俱盧洲人的壽命長,福報大,我們沒見過,只在佛經上聽說過,這個地球上找不到。由此可以證明,佛所講的須彌山,世界的中心須彌山,不在這個地球上。黃念祖居士他的看法,認為佛經上講的須彌山,就是宇宙當中所講的黑洞。我們這個銀河系它也是在太空當中運行,它去旋轉。銀河系圍繞的中心,那個中心是個黑洞,佛經裡面稱之為須彌山。我們的知識科技,實在講非常有限,現在對聖人的話又不能夠完全相信,這是煩惱!煩惱裡面的「疑」煩惱,懷疑。六個根本煩惱,貪、瞋、痴、慢,下面就是疑,疑的下面就是惡見。惡見就是錯誤的想法、看法。你這個想法、看法與事實完全不符合,不是事實真相,你看錯了。聖者所見的你不相信,這問題嚴重!到你哪一天真正覺悟明白了,後悔莫及,人道沒搞清楚。

  畜生道裡面,實在講在三度空間的畜生,我們能夠見到、能夠聽到、能夠接觸到。三度以外的有畜生道,我們就見不到了。佛經裡面講的龍,我們見不到;講的鳳、麒麟,這些東西我們都見不到。龍在畜生裡面真的福報大,聰明、神通廣大,佛經裡面常常提到牠,牠是最善於變幻的。像《西遊記》寫的孫悟空七十二變,龍的變化不止七十二種。三度空間以外的,維次比我們高的,牠可以到我們這個世間來。畜生道裡頭,我們在筆記、小說裡頭,這些傳奇文學裡面,古時候有不少文人描繪的,最著名的《聊齋志異》,《子不語》,現在市面上流通的,我看到不少。紀曉嵐的《閱微草堂筆記》,裡面記載的畜生,最普遍的狐狸,修鍊牠能夠變換成人的形狀,說不定就在我們這個街頭巷尾,轉來轉去的,你看到是人的樣子,實際上牠是個狐狸精。這個事情真有,不是假的。牠也很安分守己,牠不會招搖撞騙,為什麼?牠修鍊牠的功德,提升牠自己的境界。牠現在從畜生道提升到人道,希望從人道提升到天道,希望從天道提升到佛道,牠也是在那裡斷惡修善,積功累德。筆記小說裡寫得很多,不要都把它當作寓言看,有很多確實是事實。

  至於鬼道,跟我們是不同維次的空間,天道也不是。天道,佛經上講的很複雜,大的差別,二十八層,欲界六層,色界十八層,無色界四層。鬼道也很複雜,經上常講,鬼有三十六種,那是我們講的族群,三十六個不同的族群。而地獄道裡面,經論裡面講的是一百多種,各個所受的那些苦報、業因都不一樣。所以地獄這個名詞是從印度梵文翻譯過來的,它的本意是「苦地」,就是墮落在這一道,他的生活都非常痛苦,受許許多多的折磨。所以地獄的本意是苦地,在所有不同維次空間的生物,他們的生活最苦,本意是這樣的。

  這裡面也分許許多多種,都是眾生,佛經裡常講的「九界眾生」。九法界往上面去,好,上面是菩薩、緣覺、聲聞,都在十法界裡頭,沒有超越十法界。菩薩、緣覺、聲聞,我們通常稱為聖人,再加上佛法界,叫四聖法界。這四個法界是聖人,他們的生活空間維次高,他們苦少樂多。六道裡面苦樂不一樣,天道樂多苦少,人道苦樂參半,而實在講人道是苦多樂少。至於下面這三途,說實在話有苦沒有樂。

  佛跟我們講的這些宇宙事實真相,我們能不能相信?是不是對佛一部分的話相信,一部分的話認為它不是事實,可以不相信?我初學佛的時候,也有這種思想,以後聽李炳南老居士講經說法,我明白了,我這個想法是錯的。我從哪個地方體會到?一個正人君子,這一生當中對人、對物,都用真誠心,偶爾有個一兩次所講「方便妄語」,沒有說實話騙個人,如果被人家知道、被人發現他曾經打過妄語,「這個人說話不能相信他!」把你一生的誠實言,我都可以給你否定。所以古時候,賢人君子一生不妄語,這個人說話,誠信,靠得住。他要在社會上建立他的信譽,他怎麼可以妄語?方便妄語也不可以,決定沒有妄語。

  佛菩薩是大聖大賢,我們在經典裡面知道,他是九法界的老師,不僅僅是我們人間天上,九界導師他怎麼可能說假話!他要是說一個字的假話,他一生的教學我們都可以把他打上問號。我們想想這樣的事情,世間賢人君子都不幹,佛怎麼可能幹這種事情?因此我這才對於經典上句句話,我能相信,我能肯定,我不懷疑。《地藏菩薩本願經》那個境界,給諸位說,跟《大方廣佛華嚴》同一鼻孔出氣,是一不是二。你看看青蓮法師的《地藏經科註》,看它的玄義,玄義用什麼?用「不思議」。玄義第一個項目「辨體」,不思議性識為體。經典裡頭不思議,大方廣是不思議,《華嚴經》叫《大不思議經》,《維摩經》叫《小不思議經》,《普賢行願品》那個題目「入不思議解脫境界」。所以青蓮法師註的「地藏本願經科判」,我讀了之後,佩服得五體投地,他用這種言詞來解釋全經大意,我在其他經典上沒見過,愈想愈有道理。

  《地藏經》上講的六道輪迴,那是真的,不是假的。所以佛教是教育,教育的對象是九法界眾生。佛陀當年在世的時候,至於講到六道輪迴,這不是佛教裡頭說的,最早講六道輪迴是婆羅門教。婆羅門教何以知道六道輪迴?他見到了嗎?親自見到。怎麼見的?定中見的。婆羅門教修禪定,禪定功夫不錯。高的禪定,他能夠達到「非想非非想處天」,再往上去,他的功夫就達不到,所以他們把這個非想非非想處天稱作涅槃。佛經裡頭的「涅槃」是用他們的術語,涅槃的意思是不生不滅,這是到了頂。實在說,他們誤會以為那是大涅槃境界,其實不是的;超越六道,佛才承認他是涅槃境界,不再有生滅了。但是諸位要曉得,那個涅槃不是究竟的。二乘人所證得的,在佛法裡叫「偏真涅槃」,不是究竟的,不是圓滿的,圓滿的是大乘,四十一品無明斷盡,才叫究竟涅槃。這說明六道輪迴是真的。鬼神這個事情有沒有?真有。在中國史書、古人筆記裡面記載鬼神的形狀非常之多,現在有沒有?現在有。

  我這一次從台灣過來,在台灣住了兩個星期。有一位同修蒐集最近幾年報紙、雜誌裡面,刊載著這些鬼神的一些事情、這些報導。他把它剪下來,貼在一個本子裡頭。他說:「內容非常的豐富。」我說:「我想看看。」他在裡面選了七十幾篇,挑選的。這七十幾篇,大概在台灣一般人印象都非常深刻,提起來都知道。鬼神肯定有!而且真的就在我們的周邊,舉頭三尺有神明。我們講經場所有沒有?有,許許多多鬼神來聽經。聽眾裡面,有一些有特殊能力的人,中國講特異功能,大概他特異功能的水平還沒有那麼高,他有感應;偶爾時候,他也會見到、會聽到、會嗅到他們的氣氛,證明講堂裡面確確實實有這一類的眾生在聽經、在聞法。

  我們學佛的人,老老實實說,在最隱密的地方,最陰暗的地方,不要以為沒有人看見,不止十目所視,十手所指,不止!太多太多人,我們肉眼見不到的這些眾生,他們看見你。我們的道場是純粹崇尚於教學,所以我們一般這些法會統統都沒有。教學,釋迦牟尼佛一生講經說法教學,釋迦牟尼佛有沒有講六道眾生、鬼神什麼的?他講得太多!跟孔老夫子不一樣,孔老夫子比較少說,世尊講得很多,講得很詳細。那對鬼神要不要幫助?要!釋迦牟尼佛每一堂講經,天龍八部鬼神都在聽。《地藏菩薩本願經》就是在忉利天宮講的,忉利天主的「善法堂」裡面講這部經;《十善業道經》是在娑竭羅龍宮裡面講的,不是在人間。佛常常到不同維次空間去說法,或在天堂,或在惡道,龍宮是畜生道。天上人間,哪個地方緣成熟了,他就到哪裡去。我過去講經,也講到不少這些故事。那些故事都是真實的,不是虛構的。我初學佛,有緣親近朱鏡宙老居士,朱老居士那個時候七十歲,把我當小孩看待,我那時候才二十幾歲,常常講故事給我聽,這些故事都是他自己一生親身經歷的,非常感動人。說明鬼神真有。

  他自己信佛因緣是親眼看到鬼神;他不是親自見到,他還不能夠死心塌地學佛。他親眼看到是抗戰期間在重慶,晚上跟朋友們打麻將,打到兩點多鐘才散場。回家去的時候,在路上,路雖然有路燈,那個路燈真的是半明半暗。他回去的時候,路很遠,在路上看到前面,走在他前面,不遠,很清楚看到有一個女人。他也不在意,反正前面有人,他就是在後面走。走了差不多半個小時,他忽然想到,這樣三更半夜,怎麼會有一個女人單獨一個人出來行路,他這樣一想,一身寒毛直豎,仔細再一看,前面這個女人有上身沒有下身,他嚇呆了。這一驚,這個女人就沒有了,他回家就發一身冷汗。從此以後,他相信。以後學佛,他給我們說,他說那個鬼大概是觀世音菩薩示現的。為什麼?沒有這個因緣,雖然他看得很多、聽得很多,都是事實,他還是不願意接受;經過這一次,他完全接受了。菩薩點化他的,也有可能!讓他親自見到,半個小時這麼長的時間,決不是眼睛看花了。這是他老人家給我說他的學佛因緣,每個人學佛因緣不相同,真有!

  因此,我們從教學的角度來看,我過去在台北,我們的道場「華藏視聽圖書館」,我們平常沒有經懺佛事,也沒有法會。每年我們有三次祭祖的活動,我們祭祀祖先。清明,我們打佛七,佛七完了之後,放一堂三時繫念。三時繫念佛事這個作法是元朝中峰禪師他做的,「三時繫念儀規」是他做的,這是專門超度往生淨土的。所以佛七完了放三時繫念,冥陽都得利益。佛七主要是為活人,三時繫念我們想像當中,佛七這個道場裡面也有許許多多的鬼神參加,我們也特別照顧他們,為他們來做佛事。這裡面有講經說法,有許多非常精采的開示,他們得利益,我們也得利益,也深受感動,冥陽兩利。

  所以我們清明一次祭祖;七月半(中元),一般講鬼節,我們在這個時候也建立一個佛七,佛七完了也是三時繫念佛事;年尾的時候,冬至,冬至祭祖,我們一年三次。除這個之外,我們平常都是講經,道場都是講經,因為我們修的是淨土法門。有時候在講經一段期間之後,在行門上我們加強,也會舉行一次佛七,解行相應。清涼大師在經上教導我們「信、解、行、證」,在淨土宗當中,我們往生西方極樂世界就是證,這是圓滿的證。我們現在還沒有往生,在日常生活當中,我們的思想、見解、言行,都能捨棄自己的妄想分別執著,隨順佛在經典上的教誨,這個也是證,這是現證。現證裡面,有不少同修確實有感應,也有不思議的境界現前,都是屬於現證。我們見到光、聞到香,這是最普通的,我聞到香的次數就太多了。

  我在初學佛的時候,也沒有受三皈五戒。我那時候在工作,利用晚上的時候在辦公室裡面看經,在宿舍裡看經。我們周圍大概一公里之內,沒有寺廟,也沒有人家,突然聞到很濃的香味,從哪兒來的?你說附近有寺廟或者人家燒香,至少是一公里,一公里這麼長的距離,很濃的香煙能夠吹到我讀書的這個房間,不可能!這是證明。過去我在美國達拉斯,有幾位道場裡面的同修,有一天在一位居士家裡面,他的院子很大,晚上坐在那裡聊天、討論佛法,突然之間,一陣異香,非常濃厚,每個人都聞到,都感覺到很奇怪,時間大概有五分鐘這麼長的時間。我在早年這些現象,那時候剛剛把自己工作辭掉,跟著懺雲法師住茅篷。懺雲法師問我:「有沒有遇到這些境界?」我說:「有,多次的聞到異香,從來沒有聞過的。」我向他請教:「這是什麼感應?」他告訴我,一般來講,你的心地很虔誠,在這裡讀經,天人從這邊經過,他看到之後,他在這裡合掌,在這裡停一下,他身上放的香。這是最普遍,天人跟我們不同維次空間。

  現前災難太多,災難怎麼發生的?我學佛五十年了,講經四十三年,我從我自己修學心得,給諸位報告。災難形成是三個原因,第一個,人與人的關係沒處好,變成什麼?冤冤相報,這個帶來所謂是人禍。第二個,人與大自然環境沒處好,現在講的任意破壞地球的生態平衡,招來的是天災、水災、旱災、地震、風災,你跟自然環境相處的不好。還有一種原因,不能夠忽視的,你跟天地鬼神的關係沒處好,要知道六道裡面的鬼神是凡夫不是聖人,他有喜怒哀樂。欲界天人他的情欲沒有斷,不過愈往上面去愈淡薄;色界天人那是比較有福報,但是貪瞋痴沒有斷乾淨,只是薄而已。所以初禪,三災裡面,火災燒到初禪,水災淹到二禪,風災吹到三禪,到第四禪叫福天,水火風沒有了,真正有福報。為什麼沒有?他貪瞋痴三毒煩惱,他的禪定功夫伏住了,決定不起現行。我們從這些警訊,體會到我們凡夫貪瞋痴天天起現行,怎麼會不遭災難?跟天地鬼神關係處不好,不敬鬼神。在從前都祭祀,古時候帝王時代,春秋年節祭天、祭山川、祭鬼神,跟鬼神關係處得很好。現在我們完全置之不理。你不理祂,換句話說,祂也不理你;你得罪祂,祂也不會給你好過。我們今天這三種關係搞不好,遭這些劫難。我們祭祖是祭我們的祖宗,其他鬼神我們不理還情有可原,祖宗也不要,這大不孝!

  最近我們同學們也知道,我們在古晉建個道場,那是在山上,那個山上道場偏重於修行,解行相應。因為在那邊講經說法沒人聽,所以我昨天勸那邊負責的同修們,你們最好每一個月,那一邊能夠打一個佛七。每一個月打一個佛七,放一堂三時繫念佛事。那是高山,那地方有山神。我們底下要念的是「主林神」,主林神是樹神,草木都有靈性。北京有個同修,跟我說了一樁事情。這夫妻兩個年齡都不大,我看才四十出頭的樣子。他們有一天晚上在房間裡,還沒有睡覺,夫妻兩個人感覺房間裡頭磁場不好,有異象。好在夫妻兩個都學佛,知道房間裡頭有東西,所以就向虛空當中問:「如果真的是有神靈,用什麼方法告訴我們一下?」他就想電燈,電容易跟鬼神起感應。「你讓我這個電燈閃一閃,我就知道你們真的來了。」兩個人看著這個電燈,看了五分鐘,果然閃了。然後就想到怎麼辦?他說:「我們不能溝通,你能看到我,我看不到你,這樣好了,晚上睡覺你託夢給我。」結果那一天晚上睡覺,果然是草木神。他說:「我是你們家的草木」,他們家有院子,「我們快要枯死了,求求你趕快澆水救救我們。」說了好多遍,「特別要記住,我是你們家草木神。」說的遍數多,印象深。第二天早晨起來,到院子裡一看,果然院子裡草黃了,旁邊一些小樹,是很多時候沒有澆水了,樹枝都枯了。趕緊澆水。他把這個事情告訴我,草木神、花神託夢給他。真的,不是假的!怎麼沒有鬼神?到哪一天鬼神真的找到你身上來,那你麻煩就大了,你後悔就來不及了。所以三時繫念佛事認真做,念佛堂念佛要認真念。我勸同修,每一聲佛號不是為自己念的,為九法界眾生念的,這心量大,功德也大!請看「主林神」長行第一句:

  【復次布華如雲主林神,得廣大無邊智海藏解脫門。】

  『主林』,「林」是森林、樹木。這一個單元,完全是給我們說明樹神他們怎樣修行證果的。這也就像觀世音菩薩三十二應一樣,「應以樹神身而得度者,即現樹神身而為說法」。佛在經典上告訴我們,凡是樹木高度超過一個人的,都有樹神。樹何以有神?佛給我們說得清楚,不是樹成了神,是有鬼神依附在樹上,他就變成樹神。鬼神依附它,把這個地方當作他自己的居處,像我們講房子一樣,我們人依附房子而居住,鬼神很多是依附樹木、還有山石而居住的,他依附在這上面。至於小樹,沒有一個人那麼高的,甚至於像草,那是更小的,有沒有神靈?有。哪些?要從我們一般人來講,是這些橫死夭折的那些嬰兒,他小,他不是大人;就是我們一般講,大人依大樹,小人依小草。

  過去北京同修們告訴我的,鬼神託夢給他,是他家裡草木之神,而他感覺到像許許多多的小孩,一兩歲的小孩,鬧哄哄的,很多很多,草木的神靈。成年以上的,有很多就是依附在樹木。佛菩薩慈悲,「應以樹神而得度者,他就現樹神而為說法」。這些事情,我們在古人筆記裡頭確實看到很多,要以佛經來印證,它不是寓言,不是偽造的,確有其事。我們看到蒲松齡的傳記,他的《聊齋》是怎麼寫成?他喜歡蒐集這些故事,每天準備一些酒菜,到那些交通要道。古時候走路都是行腳、騎馬、乘轎,所以每隔大概五里、十里都有一個休息站,有個涼亭。他就把酒菜東西準備好,在那個地方等待經過的路人,請他們講故事,講他們親身經歷的、親耳所聞的。人家講故事,他來供養茶水、點心,是這樣蒐集的。寫成那麼一部很能夠迷惑人的小說,《聊齋誌異》。他專門蒐集這些故事,不是憑空杜撰的,不是偽造的。我能夠相信他,我在年輕的時候,也曾經遇到過。我這一生沒遇到過鬼,但是遇到過狐狸一次,另外遇到一次我們家鄉人講黃鼠狼,黃鼠狼也捉弄人。所以對於這些筆記小說,我的確是非常相信。

  「主林神」,這是樹神,佛菩薩也去為他們說法,也去幫助他們。由此可知,佛經裡頭常說「佛不度無緣之人」。這些靈鬼為什麼去依附樹木、去作樹神?大概也是命終之後一念之差。凡是做到樹神這一類的眾生,在我們想像當中,他一生當中大概沒有什麼惡的行為。如果是惡的行為,他必定墮在惡道。去做這些草木之神、樹神的,應當都是有一點道行的人,依附在草木裡頭,還在修鍊。我們知道有許許多多修鍊的時劫之長,都很難想像,修個三千年、五千年的,很多很多。我們常常講神木,祂不到其他道裡面去輪迴,祂有這麼長的壽命;五千年、一萬年的也是常事。

  過去在中國東北,有一位法師告訴我,他曾經遇到北朝鮮的山神,山神很多,都在修行。據他所知道的,這都是很有根據的,有三百多位山神在那裡修淨土,修念佛法門,求生西方極樂世界。有一位法師遇到他,這個法師還向他請教,「你們作山神多久了?」他說:「有三千多年了。」法師就問他:「三千多年前,釋迦牟尼佛在世,你為什麼不跟釋迦牟尼佛學佛?」「那個時候我們不相信。」「現在為什麼想學佛?」他說:「現在世間太亂了,災難太多了。」他們也到天上去看過,天上也不好,社會秩序也不祥和,想來想去還是西方極樂世界好,現在都在念佛求生淨土。

  山神如此,樹神也不例外,還有很多鬼神,都在聽經聞法,都在認真念佛。說實在的話,現在人修行不如鬼精進,比不上這些樹神、山神,比不上他們,他們現在是真精進。為什麼?他們知道災難。我們人迷惑顛倒、膽大妄為,敢造罪業,對於佛菩薩聖賢跟我們講的宇宙人生真相,敢懷疑、敢不信,將來果報還要自受。我現在跟大家講,句句都是講實話,我相信,我還有理論的依據。理論是什麼?佛在大乘經教裡面常常講「一切法從心想生」,真的,有人想作樹神,看到很高大的樹,「我要能變成樹多好!無憂無慮,每天跟那些鳥雀做朋友。」鳥雀在樹上修窩。特別是在野外、曠野裡面,看到這些原始的森林,確實對這個區域嚮往,「能夠在這個地方住下,讀書、修道,人生的一大快事!」有這種想法、有這種念頭、生這個歡喜心,大概將來就作樹神去了,去作山神去了。「一切法從心想生」,這是理論的依據。

  這一位主林神,他的德號『布華如雲』。這一位主林神所依附的神木,這個樹一定很高大,非常茂盛。樹有神,它的氣質就不一樣,它的磁場自然就不相同。這個神愈有修行、有智慧、有德行,他的磁場愈殊勝,自自然然令一切眾生,看到他、接觸到他,生歡喜心。他修的法門『廣大無邊智海藏』,他從這個法門裡頭修行證果的,『解脫』就是證果,『門』是門徑,他是用這個方法。

  清涼大師在註解裡面跟我們提示,「佛德無邊,皆依智海。含德流光,所以名藏。」這個註解裡頭,純粹是代佛說法,在這裡我們自然能體會到,這個樹神不是別人,正是佛菩薩化現的。我們要曉得,山川森林當中,樹木叢多,太多太多了,一片森林裡面決定有主林神。主林神實在講就像這些樹神裡面的君長,是這個森林裡面眾樹神的領導,自自然然也像夫子所說的,他的使命是眾神的君親師。所以佛菩薩化身在這裡面,作大神、主林神,度化這些眾樹神,教他們如何學佛、如何修行。學佛最重要的,學佛之德、學佛之智,如來的智慧德能;相好是屬於果報,那個不要放在心上,有因自然果報就現前。由此可知,這些樹神,如果我們有能力、有定功、有天眼,這些樹神的相貌,一個個一定是非常的端莊,端正莊嚴。為什麼?他們是真在修行。佛的德、佛的能、佛的相好,都是從自性本具般若智慧而生;起作用的時候,智慧光明,普照十方。所以底下用「藏」,「智海藏」,他們得的是諸佛廣大無邊的智海藏。

  我們如果步入森林,現在由於地球上的人口多了,許許多多這些原始森林被破壞。這些森林被破壞,我們想想樹神、主林神到哪裡去了?變成無家可歸。這就是我們在無意之中得罪天地鬼神,破壞自然生態環境。破壞自然生態環境已經是惹了麻煩,哪裡曉得這個舉動得罪天地鬼神!因此世尊在《戒經》裡面教弟子,在那個時代,一般出家人修行,總需要找一個遮蔽風雨的地方。樹下一宿,那是世尊自己率領的僧團,那都不是普通人,一千二百五十人都是佛菩薩、羅漢的化身,他們沒有事情,佛確實還有一批凡夫的學生,過不了這樣的生活。那怎麼辦?佛有開緣,佛不是硬性規定,佛容許你自己搭個小茅篷。在那個時候,出家人的小茅篷多半都是自己建的,建一個小茅篷,總要有樑、總要有柱,換句話說,不能不砍樹。在古時候,樹木是主要的建築材料,出家人也到山上去砍樹,建一個小茅篷。但是佛說,樹高度超過一個人的,有樹神,你要去砍這棵樹,一定要在砍樹三天前,你去祭祀祂,誦經、念咒,迴向給祂。這是什麼意思?告訴他:「三天之後我在這山上修行,不得已要搭一個小茅篷,要取你這個做材料,請求樹神搬家。」這是禮貌,禮尚往來,不能夠說不打招呼就把這個樹砍了,那你就得罪鬼神。

  這是《戒經》上佛教導弟子的。我們要砍一棵樹要祭祀;這小草長的花,我們去摘一朵花,也要給他溝通,表示感恩。它開得這麼好,我們摘下來,或者是供佛、或者是供僧,或者是佈置會場供養大眾,要有感恩的心。這一朵花開了,已經盡到它的使命,它開這個花是來供養大眾的,我們要愛護這些花草,要常常照顧它。我們供養它,它開這個花很美、很香來供養我們,彼此互助合作,美化我們的生活,都有一番情意在裡頭。現在人哪裡懂得?所以這個世間災禍連連,頻率不斷的在上升,每一次災難不斷的在擴大,怎麼來的?有幾個人認真去想想:「災難真正的原因在哪裡?」然後才知道,諸佛菩薩、祖師大德們,為什麼苦口婆心勸我們念佛?念佛真靈嗎?真靈!要老實念。老實的標準是什麼?真正覺悟、真正回頭了,斷惡修善。

  斷惡修善的標準是《十善業道經》。我們從十惡業回過頭來,行十善,《太上感應篇》是標準。《太上感應篇》所說的種種惡行,我要檢討,我有沒有犯,如果有犯趕快改過;所說的善行,我們有沒有去修,如果沒有修要趕緊去修,這個人覺悟了。念佛就是念覺,要懂得斷惡修善,積累功德,轉迷為悟,發願求生西方極樂世界,這個人覺悟了;留戀六道,這個人迷了。要發願求生淨土,轉迷為悟,轉凡成聖,都在其中。同學們一定要記住,惡不能不斷,善不能不修,為什麼?世尊在往生經裡面說得很清楚、很明白,阿彌陀佛那個世間是「諸上善人俱會一處」,所以我們念佛還要仔細想一想自己是不是上善?如果不是上善,阿彌陀佛接引我們去了,那邊的諸上善人不理我們,你上去沒有人理睬,為什麼?人家都是上善,看到你這個惡人來了,誰願意照顧你?你自己在那裡也住不下去,必須要修自己的善心。

  善心從哪裡修起?第一個,學著跟一切大眾和睦相處,這就是佛教給我們的六和敬。我們有沒有真修?人與人之間為什麼不能相處?為什麼還要有那麼多是非、那麼多意見?就是沒有聽佛的教誨。佛怎麼教我們的?佛教我們放下妄想分別執著,放下自私自利,放下成見。我們沒有聽,我們跟別人往來,他隨順他的煩惱習氣,我隨順我的煩惱習氣,他有他的執著,我有我的執著;我們的執著不相同,我們的分別不相同,當然就發生衝突,就沒有辦法和睦相處。所以佛頭一條教給我們,「見和同解」。見就是我們的見解,我們對於一切人事物的想法看法。這一條怎麼修?放棄自己的執著,我們就能隨順別人,就能跟別人和睦相處。如果那個人做得不對,做得不對我們歡歡喜喜離開,不要去跟他爭執,這是佛陀教給我們的。我們絕不得罪人,我們決定尊重人,我們讚歎他的善心,我們不說他一句不好的話,隱惡揚善!但是他做的不如法,我們可以勸告;勸告不聽,我們離開,我們不隨順他。

  如果你覺得這個社會到處都不如法,可以!我們回到家裡去,關起門來,自己老老實實修行。看到各個團體做的好事,我們去做義工幫助他,他做的不是好事,我們不去。他的事情確實是利益社會、利益大眾的,我們應當盡心盡力幫助他。不能以為他做那邊不好的事情,他做的好事我們也不做,那就錯了。他做的惡事我們不隨喜,他做的好事我們隨喜。惡人做好事我也隨喜,我跟惡人也是好朋友。我知道善惡,我不迷惑,我不顛倒,我有智慧。「成人之善,不成人之惡」,我在這個地方積功累德。如果你能夠懂得這個道理,能夠遵守這個教訓,現在這個社會還是海闊天空,斷惡修善是大好的機緣,問題就是你要有智慧辨別善惡,可以跟大家一起共修。如果都是堅持自己的想法、看法、作法,你跟別人一定發生衝突。這個衝突就造成障礙,甚至於破壞道場,那就錯了。

  許多同修都知道,我往年跟韓館長合作三十年,韓館長個性很強。我能跟她相處,憑什麼?「恆順眾生,隨喜功德」。她隨著她自己的意思去做,我不阻撓,我沒有成見。她有成見,我沒有成見,我們就好相處了。她有成見,我再有成見,這就很難相處。我們合作,我只有一個要求,她給我做到,我歡喜!什麼要求?天天上講台講經。這一點三十年,她幫助我做到了,我非常感激她,這是我們佛門的一樁大事,她護持到了,其餘那些雞毛蒜皮是小事,那裡頭有一點小過失,算什麼?我們明白這個道理,你才能知道怎樣跟一切眾生相處。他要名,名給他;他要利,利給他;他要權,權給他。我們要的這樁事情,他能夠支持,他能夠替我辦好。

  我在今天,諸位同修應該曉得我要求的是什麼。我唯一的要求,是有一個好的攝影棚,能夠把這些大經大論講出來之後,做成光碟,幫助一些有緣的同修。今天我的目的是這個,其他的我都不聞不問。我只要這一樁事情做好了,我很歡喜,哪個地方有這個設備想請我去,我都樂意去。我對於道場沒有一絲毫貪戀。你們這一邊的同修,這一邊的護法,這一邊的義工,真正能夠明瞭這一樁事情,我們在此地以這個為中心,我很歡喜長時間到這個地方來錄像,你們大家也有緣都能夠聽得到。其實我們每一場都上網,你不到這個地方來,你在家裡面,現在網路非常普遍,非常發達,你在家裡有個電腦,你就可以看得很清楚、很明白。美國那邊同修打電話告訴我,新加坡告訴我,現在他們那邊網路改成寬頻,畫面非常清楚,沒有中斷的現象。

  我今天要求的是這個,我什麼都不要!我只希望我在八十歲之前,這五年的時間,我預定六千個小時,把《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、淨土五經一論,我講一遍,報佛恩、報眾生恩。你們這些道場裡面一切事情,我不聞不問。你們做得很好,我歡喜讚歎;你們做得不好,我馬上就走路。因為現在新加坡知道我的意思、知道我的要求,非常單純,他們現在也在加緊做攝影棚。前天我去的時候,我看到了,現在正在增加設備。哪裡有,我就哪裡去。如果你這個道場真正修六和敬,又有設備,我就可以在這裡常住。你這個地方有設備,不修六和敬,裡面不和睦,我就不能來。因為什麼?我希望看到是一個清淨的、如法的這樣一個團體。如果這個團體裡面有爭執,裡面鬧意見,裡面大家不和,我就不想在這邊住。我既不要錢、又不要利,又不要名、又不要權、又不要地位,我就這麼一點點要求,我一定要心地清淨。

  我現在住的地方,將來無論住哪個地方,我住的地方不裝電話,沒有傳真。大家也不要寫信給我,為什麼?我不看,我只是在攝影棚裡頭講經。你有問題,我在講經裡面給你解答。我要過我的清淨生活,這個清淨生活就跟從前閉關住山沒有兩樣。所以今天要找我,很簡單,但是你要記住,我不會攀緣,世出世間的緣分我統統都斷掉。佛法裡面所有一切活動,我也不參加。你們想請我到哪裡講經,我不會去。哪裡去辦活動,請我去講演,去參加一下,我也不會去。如果你說你那裡有個攝影棚,有好的設備,找我去繼續不斷講我的《華嚴經》,我很快就會去。一年我必須要抓緊三百天,不能少過三百天,每天四個小時,我才能把我的工作完成。如果你沒有這個設備,我到你那裡去不能工作,我的時間就空過了。這是我唯一擔憂的一樁事情。有設備,我的時間不空過,天天不空過,我很歡喜,我晚年就這麼一樁工作。

  過去在學習期間,我對於韓館長的要求就是講台,聽眾多少不拘,沒有聽眾也沒關係。一九七七年,我第一次到香港來講經,住在「中華佛教圖書館」,界限街,暢懷法師接待我。第一天到香港那一天晚上,暢懷法師告訴我香港這邊一般的狀況,在香港這個地區講經,聽眾不多,佛教徒對於聽經沒有什麼太大的興趣。多半一個法師來的時候,他會來捧場,頭一天人會來得很多,捧場;最後一天圓滿,人也還可以,來捧場;當中聽眾很少,叫我在心理上做個準備。他說:「你年紀很輕,而且也不怎麼出名,可能聽眾會很少,甚至於沒有人來聽。」我說:「這個不要緊,法師您放心,板凳擺在那個地方那都是我的聽眾。」「法師您能這樣想,那就太好!」沒有人聽,凳子擺那麼多,我用它作聽眾。我說:「我還是會講得很認真,我絕對不會洩氣。」到第二天開講,一直連續講了四個月,在界限街講兩個月,後面兩個月是在藍塘道「光明講堂」,天天聽眾都坐得滿滿的。暢懷法師感嘆說:「法師,你的法緣真好!我們在香港多少法師到這邊來講經,法緣都比不上你。」

  我沒有在乎聽眾,我熱誠來宣講。實在講,沒有人來聽,有鬼神來聽,鬼神們來聽的時候,我知道比人的數量還多。我們在講台上講經不為自己,不是為名聞利養,我們真正是來弘揚正法,幫助一切有緣的人,幫助你覺悟、幫助你明瞭。佛經上所講的就三樁事情,第一個幫助你明瞭人與人的關係,第二個明瞭自己與生活環境的關係,第三個明瞭人與天地鬼神的關係。不但是釋迦牟尼佛四十九年所說一切法,教我們這三樁事情,你再看看中國孔子、孟子、老子、莊子,他們所教導的,你仔細去歸納一下,也是這三樁事情。然後再擴大,你看看全世界各個宗教他們的經典,他們創教的那些聖人,又何嘗不是說明這三樁事情?

  我們這一次到這個世間來,選擇這一個行業,我們就要忠於這個行業。這個行業我講得很清楚,到底是什麼行業?用現在的話來說,多元文化社會教育這個行業,我們是什麼身分?跟釋迦牟尼佛一樣,釋迦牟尼佛他的身分,用現在的話說,多元文化社會教育的義工,義務工作者。我們認佛為老師,自己願意做佛的學生,做佛的弟子,我們一定要步老師的足跡,把老師的教學發揚光大。我們到世間來幹這個事情的,除這個事情之外,都不放在心上。我們對於衣食住行,物質生活、精神生活,一切隨緣,絕不攀緣。好,很好;不好,也很好。

  常生歡喜心,沒有憂慮,沒有牽掛,沒有煩惱,身心沒有壓力,連生死也都放下了,怎麼不自在?怎麼不快樂?現在還有這個身體,還有這個精神,這些大經大論,我們看到講的人愈來愈少,想學的人還不少,那我怎麼幫助他?我用這個方法來幫助。現在有這些大德們護持,我們利用科技的方法,第一步錄像,然後做成光碟,供養此地、他方、其他國家地區,幫助現前的人,也幫助後代的人。聽說光碟可以保存兩百年,那麼至少我們能夠幫助到兩百年以後的人,這好事情!我將我自己五十年所修的、所學的、所獲得的,貢獻給大家,可以給你做生活上的參考、工作上的參考、學習上的參考;乃至於你想真正修行,真正想希求要生西方極樂世界,我這些都是可以值得給你做參考。除此之外,我在這個世間,沒事!什麼事都沒有。

  今天全世界這些動亂、災難,對我來講,沒事,什麼事都沒有。所以我也不看報紙,也不看電視,每天天下太平,「日日是好日,時時是好時」。有時候有一些同修來告訴我,哪個地方有災難,哪個地方有發生什麼事情,偶爾聽聽!這是我遇到佛法,得到佛法真實殊勝的利益,也正是方老師把佛法介紹給我的時候,說的一句話,「學佛是人生最高的享受。」如果還有煩惱、還有憂慮,那就不是最高的享受!最高的享受,這裡頭有個祕訣,「只有人,沒有自己」;起心動念,念念是為別人想、為眾生想,絕對沒有一樁是為自己想的,你就會得到最高的享受,你就會真正落實到「看破、放下、自在、隨緣、念佛」,最高的享受!我們的身行純善,我們的心地純淨,真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,純淨,行純善,怎麼不快樂?法喜充滿,常生歡喜心,是這麼來的。今天我們就講到此地。

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