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大方廣佛華嚴經  (第二一0五卷)  2010/2/10  華嚴講堂  檔名:12-017-2105

  諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大方廣佛華嚴經.十住品第十五》,「第三修行住」,我們將經文念一段:

  【佛子。云何為菩薩修行住。此菩薩以十種行觀一切法。何等為十。所謂觀一切法無常。一切法苦。一切法空。一切法無我。一切法無作。】

  我們就念到這個地方,前面我們學到第二句,『一切法苦』。今天上午有幾位同修來看我,我們利用這個時間在一起觀看,現在全球聯播的一個電影片「2012」,我想很多同修都看過,但是我們今天看的是紀錄片。世界上許多專家學者在討論這個問題,我們看了影片,聽到大家的討論,可以說這個跟我們所學的這一句經裡面確實非常相應。這個電影跟紀錄片講什麼?還不是就是講一切法無常嗎?講一切法苦嗎?講一切法空嗎?真的是這樣。第三句講『一切法空』,其實前面跟諸位報告過,世尊說法,他的原則是依二諦,二諦第一個是真諦,真諦完全從諸佛如來親證的境界來說,俗諦是指六道凡夫他們的常識、他們的習氣,從這個地方來講。講俗諦我們很容易懂,聽了就感到佛說得不錯,說真諦我們聽不懂,我們會感到很訝異,為什麼會有這些事情?真諦,佛說,前面講「一切法無常」,真諦講法身真常,跟我們看法是相反的,俗諦裡面講一切法苦,真諦裡面講生、不生不二,生死、涅槃平等,是一不是二。惠能大師開悟的時候告訴我們,「何期自性,本不生滅」。在我們這種程度,聽佛這句話好像也懂得,也能聽得懂,但不是親證的境界,還是有疑惑在其中,疑惑真的是菩薩最大的障礙,障礙菩薩境界向上提升。這種障礙不叫煩惱障,叫所知障,所知就是他本來是應該知道的,他現在不知道,這種障礙就叫所知障。所知障要用什麼方法來破?要用智慧,真實智慧。智慧從哪裡來的?智慧從禪定來的。禪定從哪裡來的?禪定從放下妄想分別執著來的。再一層一層去找,把毛病的根源找出來,從根本消除,這是一條正道,修行證果、回歸自性的大道。

  修學,一定讓我們想到學習的心態,這比什麼都重要,什麼樣心態能成功?真誠。這是佛經上說的「清淨平等覺」,《無量壽經》的經題,這是永恆不變的原則。我們現在六道凡夫具不具足?說實在的話,從性上講具足,《壇經》上說「何期自性,本自具足」。可是從事上講,我們這四條統統不具足,我們想想,我們的心不真、不誠、不清淨、不平等,迷而不覺,這是我們現在的心態。所以諸佛菩薩跟我們中國幾千年前的老祖宗,為我們所示現的、教導我們的「信而好古」,這個觀念太重要!如果我們把這一句做到,那你就是學習最好的心態。印光大師他老人家一生常常教人,「誠敬」兩個字,他說「一分誠敬得一分利益,兩分誠敬就得兩分利益」,誠敬,把《無量壽經》經題上修行綱領就都包括了。從真誠,肯定他就有清淨平等覺;不真、不誠,那個心裡恰恰是相反的,染污、不平、迷惑。我們迷得太久,迷的時間太長,現在要怎樣才能把它找回來?那就要靠教學,要靠教育。佛菩薩的教育、古聖先賢的教育,就是從這個地方現出的,我們講從這個地方建立。

  可是在最近這一個世紀,我們把老祖宗教學的理念、方式疏忽,所以說目標、道路都迷惑了,於是對諸佛菩薩、對老祖宗的信心動搖,信而好古,我們信心動搖。對於古,對於古就不談,甚至於厭棄,那個東西過去了你還想復古嗎?你還想走回頭路嗎?人都想前進,都要創新,這是時尚,哪有走回頭路的道理?說得很好聽,到底創新是正確的,還是回頭正確?在佛法裡面,我們常聽到一句話叫「回頭是岸」,這句話你以為如何?我相信許多人不相信這句話,不認同這句話。現在的科學日新月異,突飛猛進,怎麼可以回頭?可是我們稍稍留意,科學家不斷的在那裡警告我們,我們有沒有覺察到?科學家很坦白的告訴我們,我們生活這個時代,這個大時代是許許多多危機都會出現,有一些你現在看到,有一些隱隱約約,頭腦清醒的人、冷靜的人也觀察出來。還有你看不到的危機,今天最明顯的,昨天我也提出來,我看到這個報導感覺得很恐怖,科學家告訴我們六十年之後,這個地球上沒有可耕的農地。換句話說,如果這個大地不能長出糧食來,我們吃什麼?其他問題都是小事,這是大問題,沒有可耕種的土地這個不得了。六十年很快,真的是彈指之間的事情,這個東西多可怕!

  我們要問,為什麼耕地會失掉?為什麼失掉?土壤裡面發生變化。什麼變化?裡頭有毒。毒從哪裡來的?現在施肥來的,化學肥料。化肥、農藥,我們想想,化肥、農藥發明到今天多久?六十年前沒有。六十年前我剛剛到台灣,我二十三歲,沒有聽說農夫用化肥、用農藥,這些名詞沒聽說過。農藥、化肥,在我們耳朵裡聽進的時候,大概總是三十年前的樣子,三十年前沒有,最近的這三十年。可能這個東西外國人先用,外國人先用我相信頂多不超過六十年。使用這個東西,六十年之後就沒有辦法再使用,土壤有毒。土壤被雨水滲透在河流,河流再流到海洋,所以河水有毒,海水也有毒。許許多多的物種沒有辦法生存,動物、植物有許多要絕種,聽說現在蜜蜂不知道是什麼原因就突然消失,全世界各地都有發生。這個事情不是小事,是大事,因為農作物三分之一到一半,需要靠蜜蜂傳遞花粉,植物才能夠結實。如果沒有這些蜜蜂傳遞,植物不結果,稻米不結穗,這是什麼?這沒有收成,這個問題多嚴重,這真的是苦。

  佛經上給我們講的「萬法皆空」,我們如何來體會這樁事情?經文裡面告訴我們觀一切法空,「謂此菩薩,觀一切諸法,皆悉空寂」。菩薩看到了,我們沒有看到,我們看到一切法都有。為什麼菩薩說空?說空是事實真相;說有,有是假相,可是假相對我們起作用。真相,當然真相對我們也起作用,我們沒有法子體會。真相到底起什麼作用?假相不必說,是我們日常生活的狀況。真相,真相能幫助我們回歸自性,這個我們不知道。為什麼能回歸自性?了解真相,我們對於一切諸法就不會起貪瞋痴慢。為什麼?它是空的,於一切諸法裡面不會再起執著、對立,不會再起,為什麼?它是空的。就像《般若經》上所說,「一切法無所有,畢竟空,不可得」,你在一切法裡頭自然就得清淨心,這個利益太大,你真放下!可是我們一般人放不下,為什麼放不下?以為一切法真有,於一切法裡面起什麼念頭?起控制的念頭、起佔有的念頭,佔有一發展,那是貪而無厭。這是什麼?這造業,造無量無邊的惡業。佛給我們講十大類,殺生、竊盜、邪淫,妄語、兩舌,妄語是不誠實,兩舌是挑撥是非,建立分化,綺語是花言巧語,目的是欺騙別人,為了自己得到利益,他不知道萬法皆空,不知道自己身心都不可得,他能造這個惡業,惡口是出口傷人,意裡面充滿貪瞋痴慢。這是什麼原因?不知道一切法空。知道一切法空,他這些肯定就放下,十惡放下了。

  十惡放下,佛菩薩教導我們,這個幻相不能說沒有,也不能說有,為什麼說不能說沒有?事上有、相上有,體上沒有、理上沒有。事相上有,事相上為什麼有?是因為你起心動念,起心動念這樁事情你自己並不知道,如果你知道那就很了不起。大乘教裡面告訴我們,什麼人知道起心動念?佛告訴我們八地以上。你看看菩薩的階級,十信不知道,十住也不知道,十行、十迴向都不知道,上面是十地,十地從初地到七地也不知道,到八地才知道。換句話說,前面四十七個位次都還不知道,知道是什麼?知道跟我們一樣,聽佛說的,不聽佛說我們也不知道。可是八地以上,不聽佛說,他見到,我們一般講他證得,那是真的不是假的。八地、九地、十地、十一地,妙覺就是圓滿位,這最高的五個位次他們證得,這不是假的,知道所有一切法,這一切諸法,佛法的名詞叫遍法界虛空界,一切萬法都是從波動現象裡面發生的,這我們用科學的名詞,波動的現象。現在最新的科學講什麼?講這個世界是波動的,這很有道理,確實是波動形成的;如果這個波不動,這個現象就沒有了。所以這個現象是幻相,沒有一樣是真的,只要你不執著你就得自在;如果你執著,無論是修善、造惡都是錯誤的,這是大乘教裡頭的精華。

  菩薩教導我們空有二邊都不能著,所以稱之為中道,二邊不著。不著有,心地清淨,永遠保持清淨平等覺,這不著有;不著空,像普賢菩薩所說的,「恆順眾生,隨喜功德」,不著空。善財童子五十三參,那是教我們,也是說明一個真正覺悟的人,他是用什麼樣的心態生活,我們講過日子。你看他的生活、他工作、他處事待人接物,二邊不著,心地清淨一塵不染;表現在外面,斷一切惡、修一切善。斷惡修善,不著空;心地清淨一塵不染,不著有,二邊不著,這叫真空妙有。他真正體會到,肯定是這樣一個表示。為什麼他還住在人間,還在十法界現身教化?這就是真正的慈悲,真實的大願。願是講菩薩在因地上所發的,「眾生無邊誓願度」,發過這個願,就是說一心一意幫助眾生覺悟,幫助眾生回頭,而他自己示現一個回頭的榜樣。釋迦牟尼佛一生,當年在世就做出這個樣子給我們看,《妄盡還源觀》上這四德,釋迦牟尼佛表演得非常圓滿,他了解宇宙人生真相是怎麼回事情。十法界的眾生不知道,依舊是迷惑顛倒,造業受報,幹這些事情。這事情很苦,所以明白之後冤枉,不應該做的這個事情。絕對不是說佛法裡面講一切法空,他什麼都不做,消極,不是這樣,那是錯的,那是著了空。

  所以大乘教裡面講到究竟,說不二法門,那是真話。什麼叫不二?空有不二,也就說空有是一不是二,這個講到究竟。換句話說,宇宙之間,在諸佛如來、法身菩薩的心目之中,沒有一樣東西是對立的,這叫入不二法門。入不二法門,實際上就是中國人常講的大徹大悟、明心見性,沒有大徹大悟他做不到,見性,性裡頭沒有二,自性裡頭沒有二法。所以菩薩這些教誨,沒有見性的時候全都有,如果見性,見性句句都是不二法門,清淨平等覺現前。我們從《無量壽經》上來看,「清淨平等覺」是什麼?就是阿彌陀佛,清淨平等覺現前就是阿彌陀佛現前。阿彌陀佛是誰?自性彌陀。極樂淨土在哪裡?唯心淨土,這就是大經裡面常說的心現識變。這個裡頭的意思很深很廣,廣到什麼程度?你真的契入這個境界,你看到一切萬法全是阿彌陀佛,就是清淨平等覺,你看到一切人清淨平等覺,你看到一切動物清淨平等覺,你看到花草樹木、看到山河大地,沒有一樣不是清淨平等覺。清淨平等覺是自性,你就見性。遍法界虛空界,一切時、一切處,莫非淨土,這是《華嚴經》所說的「一即一切,一切即一」。回頭是岸就見到,回頭是岸是回歸自性,離開自性沒有一法可得。回頭是覺了,不回頭是迷了。佛法講到究竟處,實在講就這麼兩個字,覺迷,講到覺迷,講到極處是覺迷不二,一念迷跟一念覺都是一念,不是二念,真的回頭才看到不二。從覺迷不二,你就能夠體會到,經上所講的「生佛不二」,眾生跟佛不二。我們可以能把這個眾生,講到餓鬼、畜生、地獄,跟一切諸佛如來,毘盧遮那、阿彌陀佛,不二!真的是一不是二。你能不能體會到?有人能體會到,我相信不能體會的人很多,比能體會到的人肯定是多。

  那怎麼辦?如果我們在這一生當中,走的這條路是一條正道,什麼叫正道?回歸自性的這條路,這是正道。我們終極的目標,目標是明心見性。諸位要知道,見性成佛,見性的人在佛法裡就稱他作佛陀,他就成佛。這是一條正道,這個正道不是信仰宗教你能成就,你要認為信仰宗教就成就,那就大錯特錯。要怎樣才能成就?接受佛陀的教育,依教修行,你才能夠成就。我希望我們的同學要記住,要肯定釋迦牟尼佛一生,他所學的、他所修的、他所教的、他所傳的是教育,我們稱它為佛陀教育。真的,釋迦牟尼佛一生從事於教學工作,我們從經典裡面去看,他十九歲離開家庭出去求學,當時印度的學術發達,確實是這個地球上其他國家地區沒有辦法跟它比的。很像我們中國春秋戰國,百家爭鳴,諸子百家都出來。佛出世那個時代,印度亦復如是,而且水平比我們中國高。高的原因就是他們懂得修禪定,無論是宗教或者是學派,都是把修禪定擺在第一位,禪定能夠突破空間維次。所以婆羅門教他們早,婆羅門教的長老跟我講,我能接受,我有理由相信,他們的教比佛教要早一萬年,可惜的,他們不重視歷史,他們重視禪定。所以古老的傳說,是真的不是假的。

  中國有文字到現在這四千五百年,黃帝時候才發明文字。古印度有文字比我們早,他們用梵文,傳說是梵天傳下來的,大梵天傳下來。所以釋迦牟尼佛求學,無論是宗教、是學派那些高人、大德,他統統親近過。佛門裡面常講的四禪八定,就是婆羅門修的,也是印度當時非常普遍都修學的。我們相信釋迦牟尼佛不例外,他一定修得很好,對於六道裡面的狀況瞭如指掌,為什麼?禪定裡面時空維次突破他都見到。這是現量境界,不是比量,不是想像,不是推理,等於我們說親眼所見、親耳所聞。佛陀開悟之後就開始教學,三十歲,他明白,真的覺悟。怎麼覺悟的?還是從禪定,入更深的禪定把四禪八定也放下,這麼開悟的。也就大乘教裡面告訴我們,放下妄想分別執著,四禪八定對於這些東西有沒有放下?沒有,一樣都沒有放下,連執著也沒放下。這個定是怎麼回事情?這個定是把妄想分別執著控制住,有,不起作用,禪定可以把它控制住。我們一般人說石頭壓草,根有沒有除?沒除,石頭把它壓住,它雖有根它也長不出來,是用的這個辦法,四禪八定是石頭壓草。可是它還是有時間性,最深的禪定到極限,這時間多長?八萬大劫。什麼叫一個大劫?一個大劫,佛在經上講的,這是古印度所傳的,這個世界成住壞空一次叫一個大劫。所以這個宇宙,星球、星系成住壞空是很正常的事情。

  「2012馬雅預言」裡面就談到,我們現在這個地球的太陽系,太陽系這些行星正要遭遇一次成住壞空的變化。像這種要經過八萬次,八萬大劫是成住壞空八萬次,成住壞空一次是一個大劫,要像這樣經過八萬次,這個壽命不可思議,我們都沒辦法計算。這講非想非非想天的天人他們有這麼長的壽命,可是總有到的一天。你說二0一二,這很快就來,這個天象裡面出現一個奇蹟,就是地球、太陽,銀河的中心,銀河中心有個黑洞,很大的一個黑洞排成一條線。古代的馬雅人他們知道,所以現在人說馬雅人很多都是科學家,他沒有科學儀器,他怎麼測出來的?太空當中星球像這樣排列它都有週期性,每隔二萬五千八百年有一次,這是週期性,會碰到一次,二0一二年正好就碰到這麼一次。我們這個地球會不會毀滅?諸位想想看,會不會毀滅?你要問我,我可以告訴你,地球不會毀滅。為什麼?它週期性的,二萬五千八百年遇到一次,再過二萬五千八百年不又是一次嗎?但是怕的是有災難,這是很可能的,地球不會毀滅,人類也不會滅亡。可是佛教我們一個方法,我們對佛要相信,要信而好古,我們就有福。佛教我們什麼?「相由心生,境隨心轉」,離不開心。

  我們的相貌從哪裡來?從你的念頭上來的,你的念頭善,相貌就很善,身體就很好,這個相包括相貌跟生理就很好,健康長壽。我們的思想、我們的心不善,我們的言語、行為不善,相貌就不善,身體就不好,多病。這是佛教給我們怎樣養生,休養我們自己的身體,健康長壽。第二我們居住的環境,中國人講風水,就是居住環境,居住環境,我們的心行都善,我們的山河大地都會很正常,不會有災難。如果心行不善,善惡的標準就是十善業,殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、貪瞋痴慢,幹這個是不善,身體不好,你居住的環境災難很多,我們今天講自然災害很多。確實現代這些自然災害,比過去半個世紀之前是要多,頻率增加,災害也嚴重。我們想想,佛給我們講的道理,為什麼過去災難少,災害程度很輕?過去人對於十善業做的人多,違背的人少。近代最大的一個遺憾,就是不相信古人言,不相信,相信科學,凡是不合科學的都要把它淘汰掉,都要把它遺棄掉,一切隨著科學我們來思惟、來造作。現在科學帶給我們的,是地球生態的毀滅,在現前這個環境當中,值得我們去思考,我們怎麼辦?其實中國諺語有一句話講得好,「不聽老人言,吃虧在眼前」。問題是今天吃虧,還是不相信老人,老人不合乎科學,這個問題就真是大問題了。

  我們很幸運,非常幸運,在這個時代我們遇到了老人,我們相信老人。老人是誰?佛菩薩、古聖先賢。中國老祖宗教給我們五倫五常、四維八德;佛菩薩教給我們十善三皈五戒、菩薩六波羅蜜、普賢十大願王,這是好東西。我們能信、能解,依教修行,這些災難現前,我們怕不怕?不怕。為什麼不怕?「觀一切諸法皆悉空寂」,我們知道「凡所有相皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」。身有生滅,山河大地有成住壞空,我們在天文裡面觀察到星球是有生滅的。每天你從天文望遠鏡裡面去觀察,有星星忽然失掉沒有了,那就是滅;有些地方看到新星發現,新星那是什麼?星生了。星球有生滅,何況居住星球上這些生物?這也是自然現象。可是真我不是這個身,身是假我,不是真我,真我不生不滅,要記住。六祖見性的時候說,「何期自性,本無生滅」,那是真我。我們要把真我找回來,假我也不必放棄,假我怎麼樣?假我隨緣,就好了,沒事。真我能做主宰,你就得大自在,這個世界地球壞了,這個太陽系出了問題,我們可以到另外一個好地方去受生,我們生到另外一個地方去。好像這個地方不能住,我們移民到好的地方去居住,這真的不是假的。你只要不迷惑,覺而不迷,你就可以隨你的意思去移民,你可以選擇。如果你迷了的話就麻煩,為什麼?你自己做不了主。往往移到哪裡去?移民到餓鬼道、地獄道去,這就錯了。真正覺悟的人,真覺悟會不會再回到人間來?不會,至少要到天上去。宗教裡面講的天國,不是假的,是真的。

  佛給我們講得清楚,天也很複雜,佛是把複雜的簡化,把它歸納簡化,把諸天分為二十八種,所以有二十八層天。實際上每一層天裡面還有很多層次,佛把它省略掉。不斷要向上提升,提升要靠你自己修學的功夫,你沒有功夫提不上去。但是諸天跟我們這人間還是一樣,相有性無,事有理無,我們這一段所講的,「無常、苦、空」,對於天道也很適用。這裡後頭還有一句說,這些菩薩觀一切法空,他「未能得真善之法」,真善之法什麼人得到?法身菩薩得到,也就是說見性的人得到。真善是什麼?賢首國師《還源觀》裡面,講的四德是真善。第一個「隨緣妙用」,第二個「威儀有則」,就是說給一切眾生做最好的榜樣,第三個「柔和質直」,第四個「代眾生苦」。這四句具體展現給我們看的,就是《華嚴經》末後善財童子五十三參,五十三參講的是什麼?就是這四德。你看他隨緣妙用,隨緣不著空,妙用不著有,空有二邊不著,空有不二。威儀有則,那就是代眾生苦,示現在十法界、在六道、在三途。佛菩薩教學是以身教,身教是教學的第一個選擇,言教是輔助,輔助身教,以身教為主,身行言教,就是做出來給人看,叫看的人感動,看明白、覺悟了,再向你學習。不是只有言教,真正教化眾生要身行才能做得到。教學的態度,我們講心態,心是真誠,與自性完全相應;表現在外面柔和,常生歡喜心,和顏悅色。末後是講存心,代眾生苦,一切為什麼?一切為苦難眾生,一切為迷而不覺的眾生,你看這多偉大。所以這裡面所講的真善之法,我在此地是講的,就是《還源觀》上的四德,《華嚴經》末後的五十三參。

  再看第四,「觀一切法無我。謂此菩薩,觀一切法皆空,即能趣入無我之境」。無我,是佛門裡契入境界的第一個條件。我們學佛學了很長的時間,甚至於學一輩子,可以說有很多人依然是不得其門而入。原因是什麼?有我,執著身是我,或者執著靈魂是我,我執沒有破。執著身是我錯了,執著靈魂是我也錯了,決定出不了六道輪迴。為什麼?就是因為這樣一個錯誤的觀念,一個錯誤的執著,輪迴出現。輪迴從哪來的?輪迴從執著我變現出來;換句話說,有我就有輪迴。無我,無我輪迴就沒有了,六道就沒有了,不用說出,它自然就沒有了,這個道理、這個事實真相不能不知道。我們學佛在佛門裡面做許多的好事,只要有我,你所做的這些都叫善事,做這些善事果報在三善道,這裡頭意思是什麼?出不了輪迴,這不能不知道。你要是造作不善,做善事為什麼?為我,為我的名、為我的利,這個善事就不是真善,善裡面夾雜著不善。夾雜什麼?自私自利、名聞利養、五欲六塵,夾雜這個東西不善。有沒有果報?有,還是有善報,善報裡面日子不好過。怎麼不好過?我們佛門講冤親債主太多,他來找你麻煩,他來障礙你。這個什麼?不清淨的心惹這麼多禍來的。如果心地清淨不為我,像菩薩一樣為一切眾生,事情做好了,不是我做的,眾生有福;事情做不好,我們的心力都盡到,因緣不足,眾生沒福。用無我的心態去做,這是菩薩;有我就不行,這凡夫。所以一定要知道一切法皆空,容易把我執放下。認為這一切法不空,我執是放不下的;換句話說,你就沒有辦法入佛門。

  我在這麼多年勸導同學,實際上是勸自己,佛法修學誰得利益多?我得的多。聽我講經的人得的不會太多,當然也有,不是沒有,少數,真聽懂,真能夠依教奉行,他就契入境界。我常常講,常常提醒學佛要放下我相,《金剛經》上講的,「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」。我執要放下,難!我知道,做不到,為什麼?我沒有做到。所以我只勸大家放下自私自利,這不是放下我執,放下我執哪來的自私自利!放下名聞利養、放下對五欲六塵的貪愛。五欲是什麼?財色名食睡,六塵是色聲香味觸法,把這些東西看淡一點,能夠遠離,遠離它,好。我們有這個身體,總要養這個身體,不能離開飲食,飲食簡單一點,可以維持一個健康的身體,足夠了。早年我跟李老師,李炳南老居士我跟他十年,我三十一歲到四十一歲這段時間是跟他老人家。他雖然是在家居士,他比出家人還清淨,飲食他一天只吃一餐,日中一食。而且一餐吃得不多,一碗飯,他是山東人喜歡吃麵食,饅頭,就一個饅頭。我學他老人家,我也學吃一餐,可是我比他吃得多,年輕,他一個饅頭吃飽,我必須吃兩個。給諸位說,他幾個菜?一個菜,自己下廚房很簡單。在那個時候用什麼樣的爐子?煤油爐子,恐怕台灣同修還能夠記得。

  我到台灣來的時候是燒煤球,燒炭、燒煤球,以後進步燒煤油,比那個燒煤球方便太多,一點就燃。現在用電爐方便,用瓦斯,比從前愈來愈方便,廚房愈來愈乾淨。一個小煤油爐子,李老師他自己煮飯,多半是吃麵條,台灣人講麵線,這山東人非常喜歡吃的。他的鍋也就是碗,是帶著把子的小鍋,裡面就是煮一碗,煮麵是它,吃麵也是它,他不要洗兩個東西,一個就洗乾淨了,很方便。我跟李老師學,學會了,我這樣的生活過了五年。我過這個生活過了八個月,我才告訴老師,我說「老師,我現在也日中一食,跟您老人家一樣。」菜跟麵煮在一起,所以就一碗連湯帶麵,非常簡單,一餐飯從煮到吃完,半個小時,一點都不浪費時間。這個生活是什麼?健康,對身體一點妨害沒有。我向他老人家報告,他問我,「你感覺得身體怎麼樣?跟以前有沒有差別?」我說:沒有差別。桌子一拍,「好,一生保持下去。」他老人家一生保持,為什麼?生活簡單,不求人,古人說得好,「人到無求品自高」。我們生活簡單,我在那個時候,就是我三十一歲到四十一歲的時候,我的生活費用,一個月的生活費用九十塊錢,比不上老師。老師很厲害,老師一個月生活費用六十塊錢,就是他一天生活費用兩塊錢,我要三塊錢。這是我功夫沒有方法跟他比的,那就說他的心比我清淨。

  我從這個地方體會到,人的體力也就是能量的補充,營養的補充,身體是個機器,每天得給它加油它才能啟動。這個能量消耗到哪裡去?我跟老師做報告,我說我現在感覺到,能量消耗百分之九十以上是消耗在妄念,與勞心勞力都不相干,勞心勞力消耗能量很少,妄想消耗能量最大。老師點頭肯定,他說一點都不錯。所以學佛的人,我們天天想,想到經典,深解義趣,讀誦,想經裡面的道理,然後怎樣把它落實到生活當中,我才能得受用,想這些。所以在那個時候我已經不看電視、不看報紙,傳媒我統統斷絕,心才清淨;你看這些東西,你沒有辦法得到清淨心。心愈清淨你消耗的能量愈少,你吃一點點東西就夠了。我是四十一歲之後離開老師,在台北開始講經,遇到韓鍈居士他們一家人護持,我沒有地方住,住在他們家裡。他們替我找講經的處所,有的時候是租人家地方,有時候借別人的辦公室,保持我這一生講經不中斷,她幫助我三十年。我講經教學二十年才有一個小講堂,就是景美華藏圖書館,面積只有五十坪,我講經教學二十年才有這麼個小地方。以後慢慢發展,大概總坪數將近三百坪,很不容易,很艱難。所以一生沒有道場,到處流浪,雲遊四海,哪個地方有緣就到哪裡去,居無定所,這是跟釋迦牟尼佛學的。

  所以生活愈簡單,我們就愈不需要求人,一生沒有向人要過錢,有人供養,供養就替他做好事。所以我也有幾十年沒有用過錢,每到一個地方都是大家照顧得很好,旅行遠程的,人家把機票送給我,近程的是車票送給我,我也不知道多少錢,從來也沒有問過。所以應當曉得,保持清淨心是健康長壽的祕訣,也是放下的第一道障礙你把它排除掉。我不要求很高,沒有自私自利、沒有名聞利養,五欲六塵的享受沒有,簡單的生活過成習慣。李老師到九十五歲才同意兩個學生照顧他,九十五歲以前一個人住一個小房子,台中蓮社旁邊,大家可以看到十五坪,他在那裡度過幾十年,苦行僧的生活。別人認為這個生活很苦,李老師一天到晚歡歡喜喜,而他的工作量,至少是五個人幹的事情,他一個人。所以我從這一點才真正明瞭,簡單的生活,很少的營養補充足夠,所以妄想消耗量太大。李老師沒有妄念,一天到晚是為眾生,為正法久住,為苦難眾生,不為自己,所以他生活得自在,這是我們應當要向他學習。老人做出榜樣給我看,我看了十年,學到的時候你說多自在!所以無我的第一步從這裡下手。我教大家十六個字,放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢,我講得很老實,這個做到是不是進了佛門?沒有。在哪裡?在門口,沒進去。我教你的方法是帶你到門口,要進去,進去我這個方法不行,那要用佛經的方法。

  佛經的方法,要斷八十八品見惑,見思煩惱,你要把見煩惱斷掉,你就入門,真入門。見煩惱頭一個是身見,第二個是邊見,第三個是見取見,第四個是戒取見,第五個是邪見。這五種錯誤的看法,你把它放下你就入門,在小乘你證須陀洹果;在大乘,《華嚴經》上十信位菩薩,你是初信位菩薩,真的入門。這一入門就不叫凡夫,叫聖人,這是小小聖,也就是你真的入了諸佛如來的小學一年級,你是小學一年級的學生,你是真正的佛弟子。我所講的這十六個字還在門口,沒進去,可以勉強說你是幼稚園的學生,還不到一年級,一年級才算是正式的學生。十信位的初信,小乘的須陀洹,這是事實真相,我們自己要清楚。真正契入境界,須陀洹跟十信菩薩的初信位,他們念佛往生極樂世界,跟諸位說,不是凡聖同居土,而是什麼?方便有餘土。我們自己心裡有數,我們念佛往生西方極樂世界在哪裡?是在凡聖同居土。可是極樂世界是個特別的法門,是個特別的世界,蕅益大師說的,即使生到西方極樂世界凡聖同居土下下品往生,蕅益大師說:我已經非常滿意。為什麼?它那個世界是平等法界。不像釋迦如來的化土,你看它有六道、有十法界、有二十八層天,有聲聞、緣覺、菩薩,這個階層很多不在一起,不是同一個層次它就有空間維次的差別,你見不到。極樂世界沒有空間維次,它那邊四土三輩九品在一起,所以你到極樂世界凡聖同居土裡面,你見到阿彌陀佛,你能夠見到十方諸佛,這空間維次突破。你能夠見到觀世音、大勢至、文殊、普賢,這些人是等覺菩薩,他們住在實報莊嚴土,凡聖同居土的人天天跟他們見面。這個世界到哪裡去找?遍法界虛空界只此一家,其他的十方諸佛剎土裡都沒有這種現象,所以它叫特別法門。

  我們今天學佛有這麼大的興趣,憑什麼?就憑西方淨土,我們現在認識它。想想我們自己這一生,如果走這個門路,走得通,這一生當中會有成就。走其他的門路,想想走不通,就像我剛才所說,你有能力證得初果嗎?換句話說,五種見惑你真能放下嗎?頭一個身見,第二個邊見,邊見是什麼?用現在的話說,就是對立。你跟一切人有沒有對立?只要有對立,你就進不去。見取、戒取是我們中國人講成見,是你自己強烈的主張,這是嚴重煩惱,我想怎樣怎樣,不能隨緣,這是很大的障礙,嚴重的煩惱。所以你有這些錯誤見解不能放下;換句話說,你學佛,學大乘你沒有辦法證得初信位的果位,學小乘你沒有辦法證得須陀洹果。你所修學的全是六道裡面的善業,將來在六道裡面享受善果,就是三善道受生,繼續不斷搞輪迴,脫離不了輪迴,這個不能不知道。

  所以此地說得好,你能觀一切法無常、苦、空,常作如是觀。不能常作如是觀,常常會忘掉,還是隨外面境界轉,我現在有個方法可以提供大家做參考,「2012」這個電影已經做成光碟,有同修買了幾片送給我。有同修來看我,我就把這個光碟放出跟大家一起共同來看,看什麼?看苦、空、無常。天天看、天天提醒,這是好方法。同修們又找到四種不同的紀錄片給我,這些紀錄片是一些專家學者在討論這個問題,我們聽聽這些人的看法,聽聽這些人的建議。這個紀錄片很值得看,每個人所論及的都有根據,有科學的根據,不是隨便說的。我在這段時間,我看的超過三十遍,如果真的幫助我放下無我,我相信看一千遍都有價值。古人講「讀書千遍,其義自見」,如果這個片子我能看上一千遍,我真正把「我」放下,做到無我,值得!我把這個當作我修行裡頭的一門功課來做。祖師大德教人不是千遍,三千遍,我們用這個方法就是持戒,每天看一遍或者是看兩遍,你有時間看的遍數愈多愈好。這是看什麼?這是修苦、空、無常,把它當作修行功課來做,這就對了。只要看破、只要放下,你就契入境界。真正做到無我,小乘須陀洹你就證得;大乘,《華嚴經》上講的十信,初信位的菩薩你就證得,你入門了。你念佛往生,剛才說過,你生方便有餘土,不是凡聖同居土,西方極樂世界品位大幅度的提升。所以這些好的教材,我們懂得運用,知道吸取,認真努力修學,幫助我們十無常觀。修行住的菩薩他自分裡面的用功,就是修這十種無常。

  末後說「未證得八自在之真我,是名觀一切法無我」。末後這一句都是證得自性,就是大乘教裡面常講大徹大悟,明心見性,是他們的境界,不是凡夫的境界。證得這個境界就是入不二法門,得大自在!佛給我們講,佛舉例子講了八種,這八種自在我們把它的名稱念一遍,今天時間到了,下面一堂課我們再來學習。這個八自在,第一個「示一身以為多身」,這變化;第二「示一塵身滿大千界」;第三「大身輕舉遠到」,他示現很大的身飛行自在。第四「現無量類常居一土」,第五「諸根互用」,第六「得一切法如無法想」,第七「說一偈義經無量劫」,第八「身遍諸處猶如虛空」。佛說這個是真的,什麼人做到?法身菩薩都做到,從我們前面念的初住菩薩,從這開始他們統統做到。所以他有能力應現在十法界,幫助一切眾生破迷開悟,離苦得樂。辛不辛苦?絕對沒有辛苦這個念頭。為什麼?作而無作、無作而作,這叫真自在。在十法界示現,示現跟不示現是一不是二,為什麼?稱性,性德不可思議。所以終極的目的,是誘導我們、覺悟我們知道回歸自性。今天時間到了,我們就學習到此地。

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