般若心經 （第五集） 1982/7 台灣華藏圖書館大專講座 檔名：09-015-0005
再看下面這段經文：
【是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。】
這個一段是說明真空不變無為的道理。前面第一句這個空就是講的法性空，我們真如本性裡面沒有色受想行識五蘊，沒有，所以才照見五蘊皆空。就是甚深般若觀照的功夫，這個深般若就是指中道般若的觀智，照見，法性裡頭確實沒有這些東西。五蘊也叫做五陰，說五陰的陰有蓋覆的意思，它這個意思是說妄想煩惱蓋覆了本性，從這個意思上來說，我們說這個五類叫做陰。講蘊，蘊是蘊積的意思，這是說由這五種法積聚成身，一有此積聚一切的塵勞煩惱。所以從這個意思上來說，就叫它做五蘊。五蘊跟五陰這個境界是相同的，從兩個意思上來看，兩個名詞是一樣，一樁事情。
第二句說『無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法』。這是一句，這就講的十二處，十二處是講的六根六塵。末後這句『無眼界，乃至無意識界』，這就講的十八界，五蘊、十二處、十八界是一樁事情。一樁事情為什麼佛有三種說法？這講開合不同，有展開來講，有歸納起來講，這是由於眾生根性不一樣。如果這個眾生，他在色心二法裡面，對於色法迷得輕，心法迷得重，佛就講五蘊，五蘊裡面色法只有一條，心法有四條。因為你迷色迷得輕，少說一點，你就了解；色法迷得很重，要詳細的講，講四條，這個所謂叫合色開心。合是把它歸納，色法歸納為一條，心展開為四條，這對這一類人講。
如果對色法迷得很重，心法迷得輕的人，佛就跟他講十二處。十二處，像六根裡面前五根是色法，眼耳鼻舌身色法，只有意是心法，六塵裡面色聲香味觸法都是色法。所以你迷色迷得深，色法講十一條，心法迷得輕講一條，這叫合心開色。對這個眾生根性講的，根性不一樣，說法就不相同。如果說色心俱迷，這兩種都迷的，佛就講十八界，十八界裡面心法講了七種，這六識是心法，六根裡頭意根是心法，所以心法講了七條，色法講了十一條。色法講十一條，心法講七條，這就是對於這個色心俱迷的人，佛說十八界。這段就是把五蘊、十二處、十八界都說到。我們曉得，五蘊既然是空了，十二處十八界當然是空，因為這就是五蘊開合不同而已，所以我們要曉得這個道理。再看底下經文：
【無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。】
這個兩句是講的十二因緣。
【無苦集滅道。】
這是說的四諦，十二因緣是緣覺所修的，四諦是聲聞所修的；換句話說，也沒有緣覺，也沒有聲聞。你看看不但是沒有世間法，佛法也沒有。「佛氏門中，一法不立」，這是佛法，一法它都不立，為什麼？畢竟空。可是從另一個角度上來看，「佛氏門中，一法不捨」，這樣一看，是不是互相矛盾了？給諸位說，不是的，這裡我們要搞清楚。從淺而言之，我們從三性上說，所謂一法不立，是遍計所執不立；一法不捨，依他起不捨。不立不捨是這個說法，這樣一說我們恍然大悟，這個不立不捨真有道理，實在是有道理。可是這個還不是高級的，往上再要升一級，連依他起也不立，這個要到法身大士才能把境界提得那麼高，我們現在初學，就是能夠捨遍計所執，立依他起就很好。像唯識修觀，就是依這個道理來修，根據這個道理，它的方法有五個層次，一個層次比一個層次要高。到最高的層次跟性宗的境界完全相同，真是殊途同歸。不但是凡夫二乘是一不是二，就是大乘菩薩也不例外。
底下這段，這是講一個大段，這是講無證果的相，為什麼說沒有證果的相？因為涅槃是自性本來具足的，你到哪去證？沒有的你得到了，證得了，那算是你得到；你本來有，那你得個什麼？譬如說我們沒有錢，人家給我們錢，我們得到了。我們自己口袋有錢忘掉了，別人指：你的錢就在你口袋裡。你口袋一摸掏出來，這哪裡是得來的？本有的。證果的相就是這樣的，佛幫助我什麼？我們自己忘掉。他一提醒我們，原來是自己本有的。所以這後頭這句，這真是一語道破：
【無智亦無得。】
好，咱們說『智』，什麼「智」？智是什麼？智是能證無上菩提之智。『得』是什麼？所得的無上菩提，阿耨多羅三藐三菩提。現在跟你講，能證的智是一切智、道種智、一切種智，一切種智是什麼？一切種智就是唯識裡面所講的四種智，四種智就叫做一切種智。這個四智就是四智菩提，成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，這個名稱就叫一切種智，這是能證無上菩提的智慧。所以我們要曉得，不但無有能得的無上菩提，也確實沒有能證的這個三智，所以才跟你講無佛無眾生。為什麼佛又常常在一切經裡強調三智、四智？強調我們要發心求無上正等正覺？因為我們在迷，迷了要求藥、要求醫生，你有病，你要求醫生，要求藥。如果你沒有病，沒病你求個什麼醫生？你求個什麼藥？對於健康的人來說，沒有醫生，也沒有藥。這個醫生跟藥物對誰說？對有病的人來說，這有病才有醫生，才有藥。智、得也就是這麼回事情而已。
這些大道理不明，我們的清淨心始終不能現前，為什麼？得失的心不能離開。世間得失我離開，還有無上菩提我要得到，你的心從什麼時候能清淨？永遠不能清淨。所以這道理要搞清楚，修不修？真修。染不染？不染，這才能到清淨。理與事要兼顧，理上明白了，決定不染；事上修不修？真幹，天天幹，精進努力不懈怠的在幹。如果你是智理沒事，理上無修亦無證，好，我也不要修了，我什麼都不要幹了，那是什麼？那叫智理昧事。能不能證得？不能證得。你有沒有執著？你還是執著，你執著什麼都空。你有沒有得？你還是有得，你得到什麼都沒有，沒有得，你還是得到這個，這個不是真正的無智無得，還是有智有得。所以真正無得的相，不是這個相。諸佛菩薩所顯示的相，是真正無智無得的相。所以在此地我們要把這個智得要搞清楚，智是能觀之智，得是所證之理。「無智」那就是沒有能觀之智，這個能觀之智空了。「無得」，在所空的境界也空了，無智是真智，真如本性裡面的智慧；無得才是真得，法性現前了，明心見性。對於這樣的人，我們叫他作成佛：換句話說，你有能觀的智，有所觀的境界，就沒有成佛，沒有入這個境界。你的境界算得最高，你也是在菩薩位次上，因為你能所沒了。
再就一切法相上來看，一切法的相，當體即空，相即無相。前面講「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」。所以你要曉得這個一大前提，因此能取所取俱不可得。我們如果真正把般若這個道理通達之後，我們在這個世間，取捨得失的心沒有了，你想這個人多自在！世間人痛苦是什麼？患得患失。取捨得失的心一沒有掉了，這個人在法界當中，一切受用得大自在。你的自信清淨心裡面，智慧、德能、福報統統現前，受用自在。古德常說「佛氏門中，有求必應」。不求就應了，還用得著求嗎？不求就應了，無處不應，無時不應，這叫得大自在。觀就自在了，觀裡面什麼？沒有得失，「無智亦無得」，那是真智真得了。佛說法我們要曉得他的善巧，要知道他的用意，他本來是為了眾生「有」病，所以才用一個「空」，用的空無非是除你這個有病而已。有病除掉了，不執著了，空也沒有，千萬不要執著空。這句就是怕你入到這個境界，到最後能觀的智，所觀的境還是不能夠捨掉，所以把境界提得這麼高，這是提到最後的境界。再看這底下講般若功德：
【以無所得故。】
這句話很重要。
【菩提薩埵。】
『菩提薩埵』是菩薩兩個字的完全翻譯，我們中國人通常喜歡簡單，菩提的提去掉了，省掉了；薩埵的埵去掉，所以「菩提薩埵」我們就稱菩薩，這就是中國人喜歡簡單，總是文字愈少愈好，這是菩薩。這菩薩，當然是明心見性，修深般若的菩薩，就是前面講的觀自在菩薩，是指這一類的菩薩。
【依般若波羅蜜多故。心無罣礙。】
『心無罣礙』就是《華嚴》裡面講的事事無礙，事事無礙才無罣礙。如果有障礙的話，就是有罣礙。可是般若智慧不能現前的時候，你的心就有罣礙，就不得解脫。般若智慧要是開了心得自在，心開意解。因為：
【無罣礙故。無有恐怖。】
生死的恐怖沒有了，輪迴的恐怖也沒有了，迷惑的恐怖也沒有了，一切的恐怖都遠離，『無有恐怖』。
【遠離顛倒夢想。】
『顛倒』，凡夫、小乘都顛倒；換句話說，只要你有執著就有顛倒。凡夫的顛倒更重，為什麼？因為還有我執，有法執。二乘與權教菩薩，雖然我執破了，法執猶在，所以他還是顛倒。『夢想』是說我們醒的時候可以做主，作夢的時候做不了主。你離開了「夢想」；換句話說，醒的時候做得了主，夢裡頭也做得了主。這真正遠離夢想了，這個意思是說什麼？我們自己清淨心證得了，這是自己做得了主；我們入眾的時候與大眾和光同塵，在染而不染這就做得了主。在迷而不迷，裝迷、裝糊塗那其實還是不迷，他還是做得了主。所以諸佛菩薩示現在我們人間，跟我們凡夫的行為一模一樣，他做得了主，我們做不了主，那就是差，差什麼？那個清淨心永遠是清淨的，前面講不生不滅，不垢不淨，他是這個樣子的。不像我們，我們在境界裡，真正做不了主。
【究竟涅槃。】
『涅槃』這是梵語，翻作中國的意思叫寂滅，清淨寂滅，也翻作圓寂。圓是什麼？講功德圓滿，「無智亦無得」，這是功德圓滿。滅就是講清淨寂滅，此地是講的大涅槃，如來果地上所證的涅槃，所以叫「究竟涅槃」。圓教初住菩薩以上就已經證得涅槃，那個叫分證涅槃，不圓滿，不究竟。到這個時候，到如來果地上就四十一品無明斷盡了，這個時候所證得的清淨寂滅是圓滿的，是究竟的。所以菩薩依般若，就是在因地上修行也是圓滿無缺，這句是講因地，講菩薩。下面這是講果地了：
【三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。】
『阿耨多羅三藐三菩提』就是無上正等正覺。由此可知，他憑什麼成佛的？憑般若。這是我們要重視的，佛是『依般若波羅蜜多故』，成佛，果滿了。菩薩修因修緣，也是要「依般若波羅蜜多故」，如果沒有般若波羅蜜，修因證果都不圓滿。你看看二乘人修因不圓滿，權教菩薩修因不圓滿，阿羅漢證果不圓滿，辟支佛證果也不圓滿，藏教佛證果也不圓滿，你就曉得般若波羅蜜的重要。所以江味農居士在《金剛經講義》裡面，普遍勸一切人修般若波羅蜜，他一生就是專修《金剛經》的。但是諸位曉得，你看在印度講法相的很普遍，講般若沒有人講。我們中國自古以來，講其他經典的很普遍，你去看看歷史上，講《般若經》的很少。《般若經》可以說是六祖以後，《金剛經》才發揚光大；六祖以前，你去看看歷史上幾個人講《金剛經》。這是什麼緣故？般若不好講，般若很難懂，講得不好，人家聽會錯了意思，就是惡取空。
你看經裡頭講，到後來「無智亦無得」，那還學什麼？我什麼也不要學了，我就是想這個無上菩提，到後來沒有了，一切都落空了，就怕起這個錯誤的觀念。所以這個得失一定得搞清楚，你在法相宗裡面講就好講，講離一切相，離遍計所執相及一切法，及依他起相，這一學很好懂。所以《般若經》的確是難講。六祖以後，因為禪宗用《金剛經》來印證境界，這一提倡就隨著禪宗而發揚光大。發揚光大也是僅限於《金剛經》、《心經》，其餘的那些般若部，讀的人、講的人都不多。《仁王經》是因為大家為國家，祈禱國家的消災，求國家的富強，所以有這個仁王法會，這個仁王法會你們想想靈不靈？這都是我講話會得罪人的地方。
仁王法會決定靈，但是不是我們今天這個做法。我們召集一百個出家人，到這個地方要去搞個三天、七天，念念《仁王經》，天下就太平了，一切災難就沒有了，這是迷信。這個仁王法會是什麼意思？所以現在一般人最大一個誤會，就是把佛教看成宗教，誤會在這個地方。你要知道它不是宗教，它是學術，就不迷信，這是教育救國。仁王法會就是教育救國會議，所謂是百位法師，那個百位不是數字，就是指我們在國家所有在教育界，負有教學責任的這些人，統統把他集合起來，我們現在要制定一個教育政策、教學政策，我們現在國家有難，我們應該用什麼政策來教我們的同胞。這個會議開了之後，每一個人各人到各人崗位上去教學，這個才是救國。不是念念幾天經就完了。所以佛法真的，一點不迷信，非常良好的效果被他們誤會，實在是可惜。
佛門因為出家的這些法師，都是負有教化眾生的責任，平時講經說法，都是一個人教化一方。國家有難的時候，這是依國家的力量把這些法師統統召集起來，就是說我們今天講經，我們要統一來講，有個統一的思想才能夠救國。所以像抗戰期間時候提出了三個口號，「國家至上，民族至上」、「意志集中，力量集中」、「軍事第一，勝利第一」。這就是教育會議的結論，每個執行推行教育者，都要以這個宗旨來教學，使我們全民一心一德才能挽救國家命運。仁王法會是這麼開的，所以仁王法會是般若，是智慧，唯有智慧才能解決問題。經裡面說得很清楚，把這些法師統統召集起來，研究什麼經？研究《般若經》。叫普遍大家都覺悟，人人不迷，人人對於現實都能看得清清楚楚，同心同德，那這個國家再大的難都能挽救，仁王法會是這麼開的。所以現在人只看到經文裡頭說什麼，完全是死在事相上，叫你一百個法師，就找一百個出家人來。人家裡面有讀誦、講演，好，只有讀誦，講演就講講大意，所以說根本的意思都疏忽掉。諸位曉得，這個意思仁王法會是統一全國佛法教學的政策，教學的方針，它意思在此地。
我過去在中國佛教會，我們法施會也辦了一次仁王法會，《仁王經》講了二十天，二十天當然時間很短，一次一個半鐘點，講這一部經是不夠的，所以我講經的時候講大意，沒有講經文。每一品的大意，而這大意都編成表解，以後這個表解也印出來流通了，所以你們要曉得我這個人很懶惰，很不輕易動個筆的，講《仁王經》大意，我只編了第一個表解，為什麼？第一個表解是全經的玄義要編，以後都有經本子，那何必要。我這個表解教育部看到、中央黨部看到了，打電話來給我：法師，你那表解很清楚，我們很喜歡，希望你把所講的東西，每一品都編個表解。我是被他們逼出來的，所以《仁王經》大意是被中央黨部跟教育部逼出來的。我自己才懶得搞，為什麼懶得搞，你要曉得，搞了沒有用，誰聽？沒有人聽，沒有人學。古人已經有那麼多書擺在那個地方，我們何必再去添幾本麻煩後人。
所以是沒有人逼我，我就不搞。你看我過去編《佛學常識》在禪林寺講的，我講一課編一課，不講了，不講了就不編。朱居士還找了我好幾次，希望我後面統統編出來，他要出版，我從來就不理會。你們將來學的人，哪個人有興趣接著搞，方法我教給你。前面有十一課，有樣子在，你們繼續把它編下去。所以這就說出這般若功德不可思議，沒有般若，什麼法都很難成就。般若雖然難，不要怕難，所以江味農居士提倡《般若經》，他勸人講，講的什麼？要深講，要圓講。講得不夠深、不夠圓，聽的人會發生誤會。不要害怕，為什麼？這是佛法裡頭最重要的一個課程，沒有這個課程其餘的課程都會困難，都不能圓滿。所以佛在這一代教學當中，講《般若經》佔二十二年，四十九年講《般若經》的時間最長。
【故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。】
好，你們要學咒，般若波羅蜜就是咒，『是大神咒』。你看看說得清清楚楚的，這是佛講的，這還能假得了嗎？智慧就是「大神咒」。首先我們要說什麼叫咒？咒這個字是佛經陀羅尼，梵文陀羅尼的譯名，我們中國人把它翻作咒。它這個意思裡頭有名、有密語、有真言，有這些意思在，所以密也叫真言，也叫做密語，祕密的言語，別人聽不懂的。陀羅尼裡頭包括有四個意思，有法，法陀羅尼；有義，義就是義理。般若波羅蜜稱之為大神咒，就是從法、從義上來說的，法是方法，義是義理，是從這上說的，是智慧的方法，智慧的道理。另外還有兩個意思，就是相當於我們中國所講的咒，有這個意思，所以就翻作咒。還有個意思是忍，有忍的意思、有定的意思，忍就是定的意思，所以它有四個意思。而陀羅尼的本意翻作總持，所謂說總一切法，持一切義。由此可知，它是一切法義的總綱、綱領，我們可以把無量無邊的法門、義理，歸納成幾句話，這一句話就是總持法門。
譬如像諸佛菩薩名號幾乎都是總持法門，這是我們應當要明瞭的。像我們念南無阿彌陀佛，這個南無阿彌陀佛怎麼不是大神咒？怎麼不是『大明咒』？是咒，這一句話裡面的意思，阿翻成中國是無，彌陀是量，佛是覺，阿彌陀佛完全翻成中國意思，無量覺。這個意思就是說，無論哪一法你都應當覺而不迷，這就是阿彌陀佛的意思。皈依無量覺，皈依阿彌陀佛，南無是皈依的意思，皈依無量覺，無量覺是誰？就是你自己本性裡頭本具的般若波羅蜜，那是無量覺。由此可知，阿彌陀佛是自己變現出來的，就是自己無量覺的相，那就是阿彌陀佛的相。所謂是萬法唯心，萬法唯識，淨土法門裡面常說「唯心淨土，自性彌陀」。阿彌陀佛是誰？就是你自家的無量覺現的德相，那怎麼不是大總持法門？這個《心經》也是大總持法門，你看看二十二年所講的般若法門，全部都歸納在這二百六十個字裡面，這就是佛二十二年般若的總綱領。所以稱之它為咒，稱之它為大總持法門。
大神是說它有很大的神力，這個神就是不可思議，有這麼大的力量，因為它能夠除一切的障礙，它能除我們二障、三障，它有這種能力，所以稱之為大神咒。稱為「大明咒」，明是光明，無量無限的光明，能夠照破一切眾生無明黑暗，無明愚昧它能夠照破，所以稱之為「大明咒」。這個『無上』，任何一法，八萬四千法再沒有比它更上的，它是最高、最上之法，就是般若法。為什麼？唯有這一法才能夠窮理盡性，所謂是破根本生相無明，其餘哪一法都沒有這樣大的功德，所以它是最上之法，的確是佛法裡頭根本法。『無等等』，任何一法都沒有跟它能夠平等的；換句話說，都在它之下。末後這是說出它的功德，『能除一切苦，真實不虛』。一點都不假，所以般若智慧開了，什麼苦都沒有了，都離開了。縱然你有那個苦你也是裝的，裝給眾生看的，不是真的。你般若智慧現前哪裡還有苦？你為度眾生示現那個樣子，有，是常有的事，就好像唱戲一樣台上表演，假的不是真的，我們凡夫是真有苦，沒有般若智慧，佛菩薩是假有苦，示現給眾生看的。真實的他沒有苦，他的確不生不滅，不垢不淨，像《中觀》裡面講的「不來不去」，確實是這個樣子。後面這是密說：
【故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。】
這下面是密說，前面是顯說，這個咒語照我們中國這個念法：
【揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。】
西藏的念法不一樣，西藏念的「嘎德，嘎德，巴拉嘎，巴拉僧德嘎德，菩提薩哈」，念的不相同，所以你說這咒的音，怎麼能夠念得很準確？西藏人是這個念法，釋迦牟尼佛究竟怎麼個念法，那不得而知了。它是什麼意思？剛才跟你講，這是密說，密者顯之密，就說前面講的意思，從觀自在菩薩到真實不虛，就是這個意思。所以這個密是顯之密，顯是密之顯，經上常是顯說完了之後，用密咒說。為什麼用密咒說？我們肉眼不曉得，只看到聽眾在座這麼多人。除了人之外，我們這個講堂聽經的有鬼神、有諸天，他們都在座，你看不到。咒語就是他們的言語，我們講我們人間的話，當然他也能懂得意思，後面再用他的話略略的說幾句，對他特別有親切感，也是對他尊敬的意思，就用他們的語言把這個綱領提一提，有特別親切，這個親切就是尊重，有這個意思在。哪一個法會都有鬼神，都有天人在聽經。如果是真正這個正法講的人心地真誠，還有菩薩來聽經，菩薩、聲聞、緣覺、護法龍天道場上都有，我們看不出來。所以你不要認為這個道場沒有幾個人，道場人可多了。你見不到，這是密說的道理在此地。
還有一般人喜歡密咒的，顯的意思都懂得，持密才能三密相應，口念咒，手結印，意裡頭觀想。你要這個意思不懂你怎麼能觀想？你觀什麼？三密相應，結果你是二密，不相應，你缺了一密，所以一定要懂意思。譬如這個咒，你一定懂得前面的意思，這個才能夠修。否則的話，修什麼？這個註解裡面，這個密咒是五不翻之一，可是也有很多人把這個意思翻出來了，這個講義裡頭都有，諸位自己去看。像過去章嘉大師教我的六字大明咒，他把這個意思都告訴我。可見得這裡頭真的沒有祕密，這要看人，你在某一個程度裡頭，可以把咒的意思給你說明。一般人為什麼不說？說了怕你不尊重，你就得不到功德利益，譬如說對這個教理不明的人，你要專心對他很尊重受持，他有靈感，一說穿了原來這麼回事情，那有什麼了不起？感應就沒有了。誠則靈，他心不誠，不誠就不靈，所以一定要有誠。你這個人誠到極處了，給你說明，絕對不減少你的誠意，這就可以說。如果說出來之後，對你這個誠敬之意會降低的話，這就不說。可見得這個佛法教學的原則，最重要的是要建立眾生的信心，建立眾生的誠敬。如果對他信心、誠敬有所傷害，暫時可以不說，要維護他的誠敬與信心，這是入佛頭一個條件。下課。