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往生論講記  (第九集)  1994/12/13  台灣彰化  檔名:06-002-0009

  請掀開講義第八面,從第十段看起:

  【莊嚴光明功德成就。偈言。佛慧明淨日。除世痴闇冥。】

  這個地方所說的光明是指西方世界所有一切的物相都放光明。「彼土光明,從如來智慧報起」,這是說明西方世界依正莊嚴都是阿彌陀佛願力變現出來的。十方往生的這一些大眾們是以清淨的念力,就是《彌陀經》上所說的信願持名,以這樣的功德莊嚴西方淨土,這個世界是這麼來的,所以沒有一物不放光。「觸之者,無明黑闇,終必消除。」西方世界是個光明世界,因為人也放光,所有一切物質都放光,無需要日月燈明,不需要這個。所以說光明世界,也沒有夜晚。我們這個世界有白天、有夜晚,西方世界沒有,沒有夜晚。所以這光的作用不是對黑暗,這個作用是對一切眾生的無明煩惱,接觸這個光明,無明煩惱在不知不覺的當中漸漸就消除了。「光明非慧」,這個斷煩惱、破無明是要智慧,依報的光明不是智慧,但是有智慧的作用,就是能斷煩惱,這是很不可思議的。如果要是追究它的原因,前面說過了,是從如來智慧報起,這個如來是指的阿彌陀佛,就是阿彌陀佛的願力,阿彌陀佛的智慧,變現出這樣的境界。所以它的作用跟一般光明不一樣。第十一:

  【莊嚴妙聲功德成就。】

  這是音聲。西方世界六塵說法,所以音聲之妙也不可思議。

  【偈言。梵聲悟深遠。微妙聞十方。】

  『梵』是清淨的意思。能令一切眾生聽到這個音聲,他不生煩惱、不生染著,而得身心清淨,這種音稱之為梵音。「經言,若人但聞彼國土清淨安樂,剋念願生,亦得往生,即入正定聚。此是國土名字為佛事,安可思議。」這是舉一個例子,這個六塵說法裡頭,那個殊勝莊嚴就不必說了,單單舉一個最普通的例子,就是西方極樂世界這個名稱。如果有人聽說西方極樂世界,他就發願求生,你看沒有念阿彌陀佛,只聽到西方有一個極樂世界,他就想發願到那個地方去,也能得生,真正不可思議。何況執持名號,每一天念阿彌陀佛,哪有不往生的道理!這是講梵音裡面最普通的,是一般人感覺得微不足道,它也有這樣的殊勝功德。西方世界種種說法的莊嚴,這就不必說了。第十二:

  【莊嚴主功德成就。偈言。正覺阿彌陀。法王善住持。】

  這個地方的『主』跟底下講的眷屬都是說依報,不是說的正報,正報在下面有兩段特別來介紹,此地說的是依報。依報不是說阿彌陀佛本人,是說阿彌陀佛莊嚴佛土的功德,所以『主功德成就』。「安樂淨土,為正覺阿彌陀善力住持。」這個世界它能夠存在,能夠永遠存在,是什麼樣的力量支持它?我們曉得,這是佛在經上告訴我們,我們這個世界也是佛的願力,如果不是佛的願力,這個世界就不成為世界了。所以有佛的這個願力,再加上一切眾生的業力,這兩種力量使這個世界能夠繼續存在。西方世界是阿彌陀佛的願力為主,十方世界往生的念力為助,所以他的世界比我們清淨,比我們莊嚴。這是「正覺阿彌陀」,正覺就是佛,正覺阿彌陀就是阿彌陀佛,阿彌陀佛他的善力住持,這個善就是四十八願,他的善願之力。

  「若人一生安樂淨土,後時意願生三界教化眾生,隨願得生。」如果我們生到西方極樂世界,到達西方極樂世界之後,你的慈悲心很重,常常會想到娑婆世界許許多多受苦的眾生,想到這個地方,這個心裡面就不忍了,總希望回來教化眾生,希望回來度脫這些眾生。你能不能滿願?能,隨願得生,你隨時可以到娑婆世界來。實實在在說,你到娑婆世界來並不是你已經離開極樂世界了,你沒有離開極樂世界,人到娑婆世界來了。怎麼來的?化身來的。所以生到西方世界,這一生到那個地方就有這個能力,就像佛祖一樣千百億化身,到那個地方就有這個能力。所以不僅是一個地方,什麼地方都可以化身去,這種能力、智慧、神通、道力都是阿彌陀佛願力加持的。

  「雖生三界雜生水火中,無上菩提種子,畢竟不朽。」你雖然又回到這個三界六道輪迴來了,在這個六道輪迴裡面,一定是跟眾生示現同樣的身分,這才能度脫眾生。要教化人,佛菩薩要現人身,才能教化人;如果要教化畜生,他要現畜生身,才能度畜生。人跟畜生講經說法講不通的,一定要現畜生身。如果去度餓鬼,那要現餓鬼身。我們台灣這個佛事很多,你看放燄口,放燄口的時候,燄口台對面用紙做一個焦面大士,這個諸位知道,鬼王。焦面大士,在燄口台的對面,青面獠牙,那個形狀很可怕,那是什麼人?那是觀世音菩薩在餓鬼道裡面現的鬼身,度化眾生。所以諸佛菩薩在哪一道就現哪一道的身,一定要現同類身才能夠度脫眾生。這樣他入了六道了,他會不會在六道裡面受這些苦難?給諸位說,不會,不會受苦。他那個受苦是表演給我們看的,不是真的受苦,真的受苦,那他就退轉了,他沒有退轉,他是在表演、是在演戲給我們看。其實他心清淨、心平等。所以無上菩提種子,他不會退轉的。

  「何以故」,為什麼?「以經正覺阿彌陀善住持故」,這就是『法王善住持』,這個法王就是阿彌陀佛,阿彌陀佛本願威神加持他、保佑他。雖然他還沒有證得無上菩提,他能夠跟大菩薩一樣隨類化身,應以什麼身得度,他就能化現什麼樣的身分,這是非常不可思議,這是彌陀善住持的力量。這就是「莊嚴主功德成就」。

  【莊嚴眷屬功德成就。偈言。如來淨華眾。正覺華化生。】

  「凡是雜生世界」,除了西方世界之外,可以說十方諸佛剎土都是雜生世界。為什麼?它這個世界,它有十法界、有六道,有十法界、有六道就是雜生,揀別跟西方世界不同,西方世界沒有雜生。無論哪一類的眾生,生到西方極樂世界都是普賢菩薩。這個我們在《無量壽經》上看得非常清楚,都是修普賢大士之德,所以統統是普賢菩薩,這是菩薩裡面最殊勝的。「若胎若卵若溼若化」,這是指出一般世界這一些眾生他的生態,總不出這四大類,有胎生的、卵生的、溼生的、化生的,四大類。

  「眷屬若干,苦樂萬品」,眷屬也多,那個苦樂就更多了。隨他所造的業,他要受這個果報,造的善業,那就得樂的果;造作惡業,就得苦報。所以苦樂萬品,品是品類、種類,很複雜。「以雜業故」,這是說明他的因,為什麼果報這麼複雜?造的業複雜。不但每個人各個不同,造作這個業各個不同,很雜。就是自己一個人,我們在一生當中,在無量生中,生生世世造的業也非常複雜。所以我們一個人在一生當中,這些無論是物質享受、精神享受,也是苦樂萬品。所以明白這個事實真相,我們起心動念、一切造作就不能不謹慎。

  「彼安樂國土」,我們再看看西方極樂世界,跟十方世界,這個雜生世界,不一樣。「莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生」,凡是生到西方極樂世界的人,四土九品,包括邊地,統統都是蓮花化生。蓮花從哪裡來的?是阿彌陀佛願力變現的,這個蓮花的種子是阿彌陀佛願力變現出來的。所以「正覺淨華」,是這樣化生的。「同一念佛,無別道故。」等覺菩薩往生西方極樂世界,他怎麼去的?信願念佛,他有信心、有願,他念阿彌陀佛的名號,這樣去往生的,文殊、普賢都是這樣往生的。下至地獄眾生,他怎麼往生的?也是信願念阿彌陀佛往生的。無別道故,一個方法!這叫因同。因同,到西方極樂世界,果也同。所以我們凡夫生到西方世界,跟文殊師利菩薩,跟普賢菩薩、彌勒菩薩,我們都是平起平坐,都稱兄道弟,師兄弟,都是阿彌陀佛的學生。跟在此地不一樣,此地菩薩高高在上,我們是低低在下,差太多了。到西方極樂世界就平起平坐了,就沒有高下了。你來問為什麼?我們修的因相同,所以果報相同。「遠通夫法界之內,皆為兄弟也。眷屬無量,焉可思議。」所以說是無量無邊的同參道友,這師兄弟。這個是「眷屬」。

  【莊嚴受用功德成就。偈言。愛樂佛法味。禪三昧為食。】

  西方世界這個『受用』,不僅僅包括物質生活,精神生活也包括在其中。在我們這個世界,這個飲食,實在說不是一個好事情,這個諸位一定要知道。世間人貪圖美味,《無量壽經》三十五品裡面講得很清楚,貪圖美味造作無量無邊的罪業,所以生天沒分。不能生天怎麼辦?下面去,到地下去,餓鬼、地獄、畜生,果報在這裡。一般人有一個很大的錯誤觀念,如果不是很好的飲食,好像對自己身體健康就有妨礙,殊不知這是一個錯誤的觀念。尤其吃東西要挑揀,每一餐都要換口味,叫造業。真的身體健康嗎?不見得。得奇奇怪怪病,得短命果報的,多得很!為什麼不仔細看清楚?牛羊吃青草,天天吃青草,從來牠也沒有覺得吃厭倦過,身體健康。所以諸位一定要曉得,最健康的飲食就是最簡單的飲食,這是真正健康的。而且飲食只是能量的補充。這個身體它動作,身體真的是一部機器,它要運動,運動要有能量推動它。我們這個汽車會走,要加油,不加油它就走不動。我們這個飲食是能量的補充。那個能量消耗到哪裡去了?我們也要清楚。

  我三十年前在台中跟李老師在一起,李老師一天吃一餐,他從三十幾歲學佛就開始吃一餐,一直保持著。我跟他在一起的時候,我也學他,一天也吃一餐,我到第八個月我才告訴他,我說,「老師,我吃一餐吃了八個月了。」他嚇了一跳,「吃八個月了」。他說,「怎麼樣?身體覺得怎麼樣?」我說,「很好,沒有什麼奇怪的樣子。」他把桌子一拍,「好,你永遠就這樣下去。」飲食簡單,生活簡單,不求人,我們生活費用很少,不求人。可是我一天吃一餐,比他吃得多。他那個時候一天只要兩塊錢,我一天一定要吃三塊錢,我吃的量比他多。所以學他那個樣子就學不來,就沒有法子,他的功夫比我高。在這個地方我發現一個道理,我跟李老師報告,我說我發現的,能量的消耗,百分之九十以上消耗在妄念上。所以人打妄想不得了,那個消耗量就太大!如果人要沒有妄想、沒有雜念,他工作量再大,消耗還是很少。李老師的工作量很大,每一天要開會,應付客人,還要上課,還要講經,還要教學,還要給人看病,他的工作量很大,但是他的飲食很少。所以我們從這裡證實這個能量的消耗百分之九十五在妄想上。

  因此,世尊當年在世,僧團裡面日中一食,夠了。出家人煩惱輕,妄想少,一餐足夠了。經上告訴我們,阿羅漢七天吃一餐,阿羅漢見思煩惱斷了,所以七天補充一點,他就夠了。辟支佛定功就更高了,半個月出來托一次缽,吃一餐,這個緣覺,也叫獨覺,半個月吃一餐。這是我們一定要曉得的,健康的飲食,簡單。所以我們吃素的人,青菜豆腐,足夠了,生活簡單,健康。你看都市的人都講求營養,可是病很多,痛苦很多,壽命不長。中國大陸,那個鄉下人,沒得吃,也沒好的穿,生活苦得不得了,可是各個長壽,壽命都很長,都很健康。所以外國有許多學者到中國大陸調查,調查到底是什麼原因?檢查他們吃的東西,在一般人講簡直都沒有營養,但是人家健康長壽。可惜那個外國人,檢查的人,沒有學佛。學佛,他就知道了,他就明白了。

  西方極樂世界飲食不要了,不需要這個東西了。怎樣維持這個生命?禪悅為食。這個東西高明了,永遠不會枯竭的,禪悅,法喜充滿。我們中國俗話也常講,「人逢喜事精神爽」,一遇到歡喜的事情精神都起來了,那就是什麼?那就是最豐富的養分。所以西方世界的人,每一個人法喜充滿,禪悅,禪裡面喜悅,這是法味,這個東西滋養身體。所以他這個身體是金剛不壞身。我們這個世間,高等的凡夫,色界天、無色界天,也不需要飲食。這個欲界裡面,五欲,財、色、名、食,食就是飲食,睡,睡眠,這五樣東西,色界天人都沒有了,他都不需要了。色界天人不需要睡眠,他永遠不會疲倦,他不需要飲食,他也不需要財物,他什麼都不需要。可惜的就是他不能維持長久。不像西方世界,西方世界這個境界是永久的,是無量壽的。色界跟無色界天人都有壽命,不是永遠的。所以這是我們一定要明白這個道理,曉得這個事實真相,我們對飲食就不會貪著了。而生活愈簡單愈容易,也節省時間,也節省精力,使我們的心能常住在道上,這樣就好。

  「不食而資命,蓋所資有以也」,不需要飲食,能夠維持生命,這當然有它的道理在。這底下一句就是「蓋所資有」,就是它一定有個道理在。什麼道理?「豈不是如來滿本願乎。乘佛願為我命,焉可思議。」西方世界佛為我們說法,六塵說法,佛法就是最好的營養。何況佛的本願功德所顯示的依正莊嚴,使我們得到金剛不壞身,真實的無量壽。再看下面第十五段:

  【莊嚴無諸難功德成就。偈言。永離身心惱,受樂常無閒。】

  這就是顯示極樂世界。「經言,身為苦器,心為惱端」,這是佛說的。佛教沒到中國來,我們中國老子也有相同的感觸。老子說,「吾有大患」,我有很大的憂患,什麼呢?「為吾有身」,因為我有個身體,這是最大的憂患。跟這個意思是相同的。你有身就苦!身,你看,要吃要穿,要小心翼翼的去照顧它,受了一點風寒就感冒了,就吃苦了。所以對這個身,常常那個心要關心這個身體,時時刻刻要照顧它,苦,苦事,這是個苦器。何況這個身還要造業,那更可怕了。心為惱端,惱是煩惱,憂慮煩惱,因為你有心;你沒有心,那你憂慮煩惱就沒有了。這個心是妄心,真心裡面沒有,沒有憂慮、沒有煩惱,妄心,妄心一天到晚胡思亂想,這個妄心叫生滅心,這是煩惱的根源。這個端就是端源、根源。

  「而彼有身有心」,西方極樂世界的人有身,他也有心,身心都具足。「而受樂無閒,安可思議。」西方世界的人有身有心,身也受樂,心也受樂,他那個受樂沒有間斷的。不像我們這裡是憂悲苦惱無有間斷,苦無間斷。那個地方是沒有苦,樂無間斷。為什麼他受樂?前面十四條都講得很清楚了,這個總共十七條介紹西方極樂世界一般的狀況,所以這個世界叫極樂,沒有苦的緣。換句話說,你六根所接觸的境界決定不會讓你生起憂悲苦惱的念頭,這念頭生不起來,所以他就樂。底下一段:

  【莊嚴大義門功德成就。】

  這個『大義』就是大乘之義。

  【偈言。大乘善根界。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。】

  這一段裡面,在上卷偈頌裡面,曇鸞菩薩的註解說得詳細,這個地方省略掉了,把前面合起來看,那個意思就非常的圓滿。主要是解釋平等,沒有『譏嫌』之名。『女人及根缺、二乘』,這個都是「譏嫌」之名,不是真的,西方極樂世界沒有女人。為什麼說他是女人?就是說這個人比較軟弱,沒有丈夫氣概,笑話你,你看像個女人,這是譏嫌之名。其實他不是。這個根缺也是的,眼睛明有眼睛,可是你雖然有眼睛,你看事看不清楚,人家就講,你眼睛瞎了,你沒看清楚。這叫譏嫌之名。所以是這個意思。不是西方極樂世界真的有「女人」、有「根缺」,有這個「二乘種不生」,所以這是屬於譏嫌之名。這個解釋使我們對於經典裡面所說的這個意思完全明瞭了,對真相完全明瞭了。

  「淨土果報,平等一相,而願往生者,本則三三之品」,這個三三就是九品,本來是九品,九品往生沒錯的,可是那個九品的相你看不出來。「今無一二之殊,焉可思議。」這就是大乘最殊勝的義理,在西方極樂世界顯露出來了,西方世界變成事實!這個裡面怕大家有疑惑,不能不多說幾句。如果就自分上來說,就是我們每一個人自己本分這個能力來講,四土三輩九品,這個界限清清楚楚、明明白白。正如同像我們這個世間人,每個人所造的業,善業、惡業,我們的果報決定不平等。在這個社會,我們地位不平等,我們生活的果報不平等,有人富有、有人貧窮,這是什麼原因?是業力不平等。所以說是善業的,得善果;惡業的,得惡報。財富也不例外,財富這個果報從哪裡來的?是我們過去生中財布施,你修的這個因。你過去修的這個因多,這一生你得的果就多,你得的財富就多;你過去修得少,那你這一生得到的就少。我們明白這個道理,曉得這個事實真相,縱然貧窮,我們也不會怨天尤人。曉得我過去生中沒修,他修了,他修他得,這是應該的;我沒修,怎麼會得到?不可能。所以公修公得,婆修婆得,不修就不得。一定要修。這個叫自分果報不相同。

  可是假如你這個地方有一個大慈善家,有大福報的人,你居住在這個地方,他造了許許多多房子,統統都一樣的,非常豪華,你來了都送給你住,你這個生活好像顯得平等。這個平等從哪裡來的?是別人送給你的,不是你自己的力量。西方極樂世界就是如此。我們自分有四土三輩九品,但是佛統統布施給你,住的一樣、穿的一樣、吃的一樣,樣樣都一樣,連這個相貌都一樣,這是阿彌陀佛布施給你的。所以這個平等法界是這麼來的,不是你自己能力,不是你自己修得的,是阿彌陀佛加持給你的。就像一個我們世間大富長者家裡,那個兒子到他家裡去投生做他的兒子,那兒子沒有能力,為什麼也住豪華的房屋,出門也有高級驕車?那是他爸爸的,不是他的,是他爸爸那個福報,他在那裡享受,這麼個道理。

  我們生到西方極樂世界,說實在話,我們業障很重,帶業往生,生到極樂世界就等於變成阿彌陀佛的兒子,這爸爸有福報,統統享他的福,享現成的,不要修,享現成的,就這麼一回事情。所以這是「本則三三之品,今無一二之殊」,一點差別都沒有,到西方世界一切的受用跟阿彌陀佛相同,平等的。所以這是真正不可思議,難信之法!不但我們一般人不相信,多少菩薩、聲聞、緣覺,你跟他講,他都搖頭,沒這個道理,沒聽說過,沒這個道理,不曉得是阿彌陀佛的福報加持給大家的。末後這一條:

  【莊嚴一切所求滿足。】

  這就是佛家常講的,「佛氏門中,有求必應」,這一句話也是真的。你求,求不到,有很多人求,求沒有感應,那是什麼原因?從前章嘉大師告訴我,他說有求必應是真的,一點都不假。你看,求成佛、求往生都能求得到,這是大事,這個世間裡面這些名聞利養,那雞毛蒜皮,小事,哪有求不到的道理!沒有一樣求不到。問題出在哪裡?出在你的求不如理不如法,就是你在理論上錯誤、方法上錯誤,那你就求不到了。那理論方法都沒有錯誤,求的時候求不到,就是業障太重,你有障礙,你能把業障消除,你所求的它就會應,有求必應。這個話不少年了,我是二十六歲的時候,章嘉大師教給我的,我就依他老人家的這個教誨認真修學,我這一生當中,證明了這一句話,有求必應。我這個求願,從來沒有一次是失望的,沒有。但是感應時間長短,有,有的很快就滿願了,有的要等好多個月、等到半年才感應,這個事情是有的。但是決定有感應,這是有求必應。

  【偈言。眾生所願樂。一切能滿足。】

  到西方極樂世界那個求願立刻就圓滿,為什麼?阿彌陀佛本願加持。不像我們這裡還要自己去消業障,那個地方不需要消業障,阿彌陀佛威神幫助你,這個有願立刻就能得到。

  「彼國人天」,人天就是說明帶業往生的,煩惱一品還沒有斷的,像我們這樣去往生的人。「若欲願往他方世界無量佛剎,供養諸佛菩薩,及所須供養之具,無不稱願」,這是舉一個願大的。見佛,這個不是容易事情,一般人見不到佛,聲聞、緣覺、權教菩薩也見不到佛。只有法身大士想見佛的時候可以見得到,不是法身大士,想見佛見不到。何況六道凡夫,哪有那麼容易見佛?可是西方世界的人想到他方無量無邊的世界,不是見一尊佛,盡虛空遍法界所有的佛我統統都要見,統統都要去禮拜、供養、聽佛說法,這個願大,沒有比這個願更大!到佛那個地方去,總還要帶一點禮物,去供養,這不能空手去。所以要帶供養具,所須供養之具,你帶什麼東西去供養佛,經上常常舉的例子,幢幡、寶蓋、香花,這些都供佛之具,到那裡去莊嚴道場、去供佛。你所想要供養佛的這些禮物,隨心所欲,無不稱願,你想什麼就現什麼。

  同時去供養無量無邊諸佛,諸位想想,如果不能分身,你怎麼能遍供?你曉得你能分多少身嗎?佛無量無邊,你這個分身就無量無邊,不止千百億。千百億,那個數量太小、太小!所以到達西方世界我們就有能力分無量無邊身,天天去供佛。供佛是修福,那個福報多大,聞法是修慧,福慧雙修。所以很容易就圓滿了,圓滿就成佛了。所以到西方極樂世界成佛容易,時間很短,不要很長的時間,就是因為他修福、修慧這個緣太殊勝了,沒有人能夠跟他相比,很快的福慧就圓滿。福慧滿了,就是二足尊,歸依佛,二足尊,福滿足了,慧滿足了,這就成佛了。這就舉這一條,最不可思議的這個願都能夠滿,其他那個小的願那就不必說了,那太容易了。

  「又欲向餘國生,修短自在,隨願皆得」,這是第二個,又舉一個例子。假如你想到他方世界去度化眾生、去示現,像《普門品》裡面所說的,應以什麼身得度,就示現什麼身,示現這個身相,住在這個世間壽命長短自在。「修」就是長,壽命長,「短」就是壽命短。他壽命是自在的,是願力住持的。不是像我們,我們現在這個壽命是業力住持,壽命到了,不能不死。這佛菩薩示現的,他沒有壽命,他願意住多久就住多久,什麼時候想去,他就可以去得了,生死自在。我們是生死不自在,迷惑顛倒,生,不知道從哪兒來的;死,也不曉得到哪裡去,迷惑顛倒,這就苦、就可憐了。西方世界的人倒駕慈航,到這個世間來示現,他知道他從哪兒來,他從極樂世界來的,到這兒來幹什麼事情他清清楚楚、明明白白,是來度化眾生的,度化眾生事做完了,他喜歡走就走了,所以得大自在。

  「未階自在之位,而同自在之用,焉可思議。」實在講,像我們這些人往生的,有沒有得自在位?沒有。自在位是八地菩薩,八地菩薩叫不動地,得自在了,七地菩薩還有退轉,不自在,八地以上才自在。我們是凡夫,與八地菩薩距離太遠、太遠了,可是生到西方世界,阿彌陀佛威神一加持,我們那個能力,智慧、能力、神通,跟八地菩薩沒有兩樣,所以這是很不可思議。到這個地方,是把這個十七種,這種類十七類,把西方依報的環境這是舉出十七類,這十七類的莊嚴功德成就,就簡單介紹到此地。我們看了西方世界的狀況,仔細想一想看,我們應不應該去?跟這個世界做一個明確的比較,這個世界我們還要不要再住下去?西方世界真的去得了,人人都去得了,問題就是你肯不肯去。肯去的話,沒有一個去不了。我們再看底下這一段:

  【示現自利利他。】

  「彼淨土功德無量,非唯十七種也」,這是總結。實在講,西方極樂世界莊嚴成就是無量無邊,就像《無量壽經》上所說的,沒有人能夠說得盡。菩薩在此地為我們介紹,把它歸納成十七類,特別告訴我們,不只這十七類,無量無邊,這是舉幾個例子而已。「雖曰利他,自利之義,炳然可知」,炳是清楚、是鮮明,清清楚楚、明明白白,這個裡面真實的利益我們能夠看得出來。底下一段:

  【入第一義諦。】

  【彼無量壽佛國土莊嚴。第一義諦妙境界相。十六句及一句。次第說。應知。】

  這一段我們留在後面再講,後面第十七面,第二十九段,「略說入一法句」,這一段裡頭再詳細說明這個意思。這是從理論上講,顯示西方極樂世界這個真實不可思議,與《華嚴經》上所講的「一即一切,一切即一」完全相同。所以古德說《無量壽經》就是中本《華嚴》,這個話說得非常有道理,你把這個意思搞清楚了,你就能夠深信不疑。這是總說西方依報的環境,就是一般生活狀況。

  下面,這是入第二個大段,介紹正報。正報是什麼?正報是人。前面是講生活環境,現在也介紹人事環境。人事環境裡面分兩段,第一段介紹老師,導師阿彌陀佛;第二段介紹同學,就是菩薩。所以這個小科裡頭,「(一)觀佛,(二)觀菩薩」,菩薩是我們的同學伴侶。西方世界除這兩種,沒有第三種人,所以它清淨、它不雜。不像他方世界有菩薩、有聲聞、有緣覺、有六道眾生,西方世界沒有。菩薩裡面還有權教菩薩、實教菩薩,種類差別多多。西方世界只有一個普賢菩薩,生到西方極樂世界統統是普賢菩薩。我們看第十七段:

  【云何觀佛莊嚴功德成就。觀佛莊嚴功德成就者。有八種相。應知。】

  這都用歸納。其實佛的相,這佛有無量相,相有無量好,也是沒有法子說得出來的,都用歸納的方法為我們略說。這下面就有八種,從第一「莊嚴座功德成就」,到第八「莊嚴不虛作住持功德成就」,這一共有八條。這個地方是介紹的名目,我們把它省掉。看底下,底下一條一條都為我們說出來。

  【何者莊嚴座功德成就。偈言。無量大寶王。微妙淨華臺。】

  這是說佛的寶座。佛的寶座沒有列在依報上,在我們一般講,這是我們享受的環境,應該是算我們這個物質的受用,沒有列在物質,而是列在正報上,這個意思就不一樣了。為什麼說它是正報?因為這個座是阿彌陀佛願力變現的。這個寶座妙用無窮。這個座就是阿彌陀佛的化身,不是真正的像一個臺、一個座,阿彌陀佛的化身。所以這個座它能放光,光中又化佛,佛又為一切眾生說法。所以要不是他變現出來的,那個座怎麼會有這麼奇妙,這不可能的事情。所以『無量大寶王』,這是說寶座,這個座是無量寶成就的,這個寶都是從自性裡面流露出來的,性德的顯露。『微妙淨華臺』。這一段,諸位如果要想知道詳細一點,這個底下有,底下這個「身業」,這兩段第一、第二。「若欲觀座、佛身,當依觀無量壽佛經」,你在這個《觀無量壽佛經》十六觀裡面,觀想佛的寶座,觀想佛身,《觀經》裡面講得詳細,這個地方就省略掉了。

  【何者莊嚴身業功德成就。偈言。相好光一尋。色像超群生。】

  阿彌陀佛身相高大。我們在《無量壽經》上看到,《觀無量壽佛經》上看到,西方世界的寶樹,這個七寶行樹,高大,佛的身相也高大,我們從這個比例上來看,你就會感覺到那是很正常的,從比例上看。如果說樹有幾十由旬那麼高,這個身,像我們這個人身這麼大的樣子,在比例上來講,我們比螞蟻還小,簡直變成微生物了,要用顯微鏡才看得見,否則看不見。西方極樂世界的樹,如果我們照我們這個常識來衡量,它那個樹在地球上,那個樹會到月球都不止,已超過月球了,所以可以架一個橋到月亮上去了,它的樹有那麼高。由此可知,它世界之大,世界大,這個果報太殊勝了。人的身相也大,阿彌陀佛,你看經上講的好像是六十億由旬,那個一由旬,小由旬也是我們中國的四十里,你就想想看,那個身多高。讚佛偈裡面講的,「白毫婉轉五須彌,紺目澄清四大海」,那個佛的相多大!白毫是眉毛當中一根白毫,旋轉像一個珠子一樣。實際上它不是個珠子,是一根白毫盤起來的,在兩個眉毛當中。那個白毫有多大?五座須彌山那麼大。所以佛的相現在我們面前,你怎麼會看得見?看不見的,比地球還大。所以必須要那麼大的身相,我們生到西方極樂世界,那個身相跟阿彌陀佛的相一樣大,才能見到佛。

  『相好光一尋』,這個「一尋」在我們中國度量衡裡面是八尺,還不到一丈,八尺叫一尋。那八尺的光太小!另外一個意思,這個一尋是一個人把手張開,這個長度就叫一尋,用這個意思來說就比較上好講。阿彌陀佛的佛光,這是講身光,常光,不是放光,阿彌陀佛平常這個身體的光明就一尋。所以我們現在畫的佛像,畫這個佛光就照這個比例來畫的,就是佛兩隻手撐開的時候這光明,我們現在講輻射,有這麼遠的距離。他的色、相超過一切眾生,不但超過一切眾生,我們在經上所得到的那個真實相,超過一切諸佛,這釋迦牟尼佛讚歎的「光中極尊,佛中之王」,可見得阿彌陀佛的色相超過諸佛如來。所以這兩段諸位要想知道詳細,參考《觀無量壽佛經》。

  【何者莊嚴口業功德成就。偈言。如來微妙聲。梵響聞十方。】

  這是佛的『口業』。佛的音聲為一切眾生說法,幫助一切眾生破迷開悟。法音遍滿十方世界,盡虛空遍法界,彌陀的音聲沒有達不到之處。我們要問,為什麼我們沒有聽到彌陀說法?實實在在說,佛的光明遍照,西方世界妙香也是普薰,法音圓滿,沒有達不到的處所。因此,有一些有緣的人見到佛光,聞到寶香。這個聽到佛說法音聲的人,那個大概功力要高一點。像歷史上所記載的,天台智者大師在定中聽到釋迦牟尼佛講《法華經》,是定中聽到的。所以我們要想聽阿彌陀佛說法的音聲,一定要得念佛三昧。你念佛功夫成就,得念佛三昧了,大概你無論坐在哪個地方想聽阿彌陀佛說法,應該是聽得到。這就是音聲普聞。我們聽不到,這心不清淨,是自己本身有障礙,不是佛的光、音、香有障礙,是我們自己本身業障,這業障深重,見不到佛光,聞不到寶香,聽不到佛法。所以從這個地方應當要生慚愧心,要認真努力去修學。修學修什麼?消業障而已,沒有別的。業障消除了,我們本性裡面圓滿的德能自然就顯現了。何況這個法門還得佛的加持,阿彌陀佛本願威神加持我們,十方一切諸佛如來沒有一尊佛不加持的。

  所以我常常勸勉同修要專修、要專弘,決定不能夾雜。覺明妙行菩薩講得是真好。這一夾雜,我們要想消除極重的業障就很難,業障不能消除就得不到感應,得不到感應,這一生還是受業力支配,那才叫可憐。由此可知,我們能夠專精,依教奉行,專修專弘,得佛力加持,佛力超過我們的業力,這樣一來就變成什麼?就變成跟西方世界乘願再來沒有兩樣,我們不受業力的拘束。功夫稍稍得力一點的人也是生死自在,想什麼時候往生,就可以什麼時候往生,想多住幾年也不礙事。功夫稍稍得力了就行了。

  我在台中得李老師的啟示很多。當年,省政府剛剛搬到中興新村不久的時候,中興新村有一些念佛的人,他們組織一個念佛會,請李老師每一個星期到那裡去給他們講一次經,這個講經的地點就在中興大會堂,在那裡講經。我們是李老師的常隨眾,他到哪裡我們就跟到哪裡。有一天,他在這個中興大會堂當眾說,他說他自己,他說他有把握想什麼時候往生就什麼時候往生,想多住幾年也不礙事。我聽到這個話,我想他決定不是妄語,因為妄語,這叫大妄語,大妄語是墮阿鼻地獄的罪業,他一定有這個本事。所以回來之後,我就找周家麟、徐醒民,我們一班同學來研究,老師有這個本事,那我們希望他常住在世間,不要快快的走了。那怎麼樣常住?這想來想去,請他講《華嚴經》。所以請講《華嚴經》,我們八個人發起,我是其中之一。請他講《華嚴經》,《華嚴經》不講完,他就不好意思走。所以找一部大經給他講。他講《華嚴經》那個本子,經本,《疏鈔》那個本子,是我供養老師的,那是線裝書,那一套本子非常好,我供養他一套書,請他講《華嚴經》。

  他也曾經說過,他說,「我一定把《華嚴經》講圓滿,再講一部《阿彌陀經》,我就往生了」,我聽了很歡喜。有同學到台北來找我,他說老師在講經的時候說過了,他要《華嚴經》講圓滿,再講一部《彌陀經》再往生,問我大概老師能住世多久?我算一算他講經這個進度,他講多少年了,一年講多少,我大概知道,我算了一算,他應當要活一百三十歲,他的這個經才能講完。我說,「早!老師要活一百三十歲才能往生,要不然他講不完」。那最後不曉得是什麼因緣,沒講完他就走了,他經沒講完,講了一半沒講完,他要統統講完,應該要到一百三十歲。當然,老師不是說假話,這個裡面必定是另有原因,我不在台中,我也不願意打聽這些事情。

  只是在老師晚年的時候,我來看過幾次,我是從國外回來之後,我一定要來看看他。他有兩次飲食中毒。這是人家供養他,他喜歡吃麵,麵食,大概那個麵可能是乾的麵條,乾的那個麵條都有防腐劑。可能時間放久了,那個味道就不對了,做的人不小心,拿這個去供養。老師吃東西是很小心謹慎的,他聞那個味道,他就曉得不對了,不對,他很慈悲,你看人家熱心供養,他一定要當面吃給人家看,讓人家生歡喜心,他是這麼個個性。吃了之後,他就覺得不對,他的醫道很高明,所以他就用解藥。第一次飲食中毒,他用解藥很有效,那個毒解掉了。過幾個月又碰到一次,這個第二次吃的時候,他用解藥的時候來不及了,那個毒擴散得太厲害了,所以病了三個多月。我每一次見他,他第一句話就說,「吃東西要小心,絕對不要上館子裡吃」,他跟我講了十幾遍,我記得很清楚,決定不要到館子吃東西,吃東西要小心謹慎。所以到第二次這個毒就深了,他體力已經很弱了,已經沒有什麼抵抗力。這個是緣,這不是真正的因,真正必定是另有原因,這個只是增上緣而已,必定是另有原因。

  所以這是如來的口業就是說法利生。李老師一生講經說法,我們希望他多講幾部經,把他留住,結果還是沒能留住,他九十七歲往生,也算不錯了,在台中住了三十八年,沒有像釋迦牟尼佛說法四十九年,這少住了幾年,這是很遺憾的事情。『如來微妙聲,梵響聞十方』,所以我們自己身心清淨,如教修行,就能得感應。底下一段:

  【何者莊嚴心業功德成就。】

  合前面,身、口、意,這個心就是意,三業功德成就。

  【偈言。同地水火風。虛空無分別。無分別者。無分別心故。】

  這個心就清淨了。佛的心,真心,真心離念,沒有妄念。凡是有念頭,那個心就不是真心,就是妄心。真心裡頭沒有念頭,沒有妄念,當然這是很高的境界。真心要現前了,就是你這個妄念沒有了,煩惱沒有了,妄念沒有了,就是《無量壽經》上講的清淨心、平等心。只要你心能夠達到清淨平等,你最低限度是圓教初住菩薩,就是法身大士,你超過了阿羅漢,超過辟支佛,超過權教菩薩,那就是入了法身大士。《無量壽經》在經題上就把這個修學的標準告訴我們,所以我們的修學標準是清淨、平等、覺。用什麼方法修行?老實念佛。只要你肯老實念佛,你就能達到這個標準,達到這個標準就是《彌陀經》上講的一心不亂,理一心不亂,那個往生的確是得大自在了。

  實在講,自在往生不需要那麼高的標準。功夫成片裡面也有三輩九品,上三品的功夫成片的功夫就可以自在往生,在這個世間想住多少年都可以做到,隨時想走隨時就走得了。所以像李老師這樣的功夫,我們每個人都可以做得到。如果講得清淨心,那就不容易,不是我們每個人可以做得到的。上品的功夫成片,我們每一個人都可以做得到;換句話說,西方極樂世界自在往來對我們來講不是難事情,只要你真正肯幹,你對於淨土三經或者淨土五經的道理通達明白,方法能夠正確的運用,你就可以做到。

  我們今天就講到此地。

  

  

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