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無量壽經  (第三十五集)  1992/6  美國聖荷西迪安那大學  檔名:02-012-0035

  請掀開經本第四十五面:

  【受用具足第十九。】

  這一品經裡面,說明西方世界福德無量無邊,一切受用都是應念現前,無不具足。請看經文:

  【復次極樂世界。所有眾生。或已生。或現生。或當生。】

  這幾句話比前面說的還要具體,還要詳細;前面多半只說『所有眾生』,這個地方不但是「所有眾生」,包括已經往生的,現在往生的,『當生』就是還沒去,現在已經下了決心,一心稱念,將來必定得生淨土的,是指我們現在這些人,我們可以說是統統都有分。經上所講的福德,我們應當要留意,統統是說明自己將來生到西方極樂世界的生活環境。

  【皆得如是諸妙色身。形貌端嚴。】

  這一句是總說。前面都已經說過多次了,這個身相相好跟阿彌陀佛完全相同。

  【福德無量。智慧明了。神通自在。受用種種。一切豐足。】

  『豐』是豐富,『足』就是圓滿的意思,沒有欠缺。這一段經文實在是不可思議的境界,為什麼?如果要照常理來說,這個境界應該是八地以上;我們講到最低的限度是八地以上的大菩薩,他才有這麼大的福報,『福德無量,智慧明了,神通自在』,這個幾句實實在在不是二乘,就是阿羅漢、辟支佛,一般菩薩所有的,這個法門真的是「難信之法」。這些話全都是釋迦牟尼佛親口說的,決定不是妄語,我們應當要相信。這是阿彌陀佛本願威神的加持,他在四十八願曾經發過這個願;願不能圓滿,他就不成佛。所以這是彌陀本願的加持。

  【宮殿。】

  是居住的處所。

  【服飾。】

  這是講的衣服。

  【香花。幡蓋。莊嚴之具。隨意所須。悉皆如念。】

  這是講衣食住行,說的居住跟服飾樣樣都能夠稱心如意。

  【若欲食時。七寶缽器。】

  『缽器』就是我們今天所講的餐具,餐具也是應念所生,也都是變化所作。

  【自然在前。百味飲食。自然盈滿。】

  『百味飲食』是比喻人間最豐盛的。在古時候帝王的飲食,這個菜都是一百道,不管吃不吃,一定上桌是一百道菜。所以這「百味飲食」,這是講拿人間來講,最豐盛的。

  【雖有此食。實無食者。但見色聞香。以意為食。色力增長。而無便穢。身心柔軟。無所味著。事已化去。時至復現。】

  這一段都很容易懂。它的原理,實在講,西方極樂世界人人都是清虛之身,無極之體,哪要飲食呢?前面一再跟諸位說明,那一邊不需要飲食。有飲食就會有疾病;疾病是副作用,它一定產生這個副作用。西方世界決定沒有,這都是那一些初到西方極樂世界的人,像我們這個世界去的,飲食念頭沒有忘掉,到時候想到吃飯,就會變現在前面;變在前面之後,想到我現在在西方極樂世界用不著了;用不著,它就沒有了。這都是隨心所變的,這就說明了「萬法唯心,萬法唯識」,說明這個道理。

  【復有眾寶妙衣。冠帶。瓔珞。】

  『瓔珞』就是我們今天所講的裝飾品,身上所用的這些裝飾品。

  【無量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

  這也是美不勝收,這些東西全是性德流露,彌陀本願加持。

  【所居舍宅。稱其形色。寶網彌覆。懸諸寶鈴。奇妙珍異。周遍校飾。光色晃曜。盡極嚴麗。】

  『嚴』是莊嚴,『麗』是華麗。西方世界,我們曉得,所有一切受用都跟佛一樣。也許我們凡夫常常喜歡打妄想,想像當中每個房子都是一樣的,每個裝飾品都一樣,看久了都看膩,有什麼好看?想改一改行不行?

  諸位要知道,最圓滿的是稱自己的心意,這叫最圓滿。阿彌陀佛福報之大,就是隨心所欲。因此每一個往生到西方極樂世界的人,你想住什麼樣的房子,就變什麼樣的房子;想住什麼樣的宮殿,就變什麼樣的宮殿。所以心裡想大,房子就大;心裡想小,有人願意住小房子,它就變小。沒有一樣不稱心如意的,這才叫圓滿的功德。

  所以西方世界所有建築物不是一種形式,是許許多多種的形式摻雜在一起,確實是美不勝收,這個才叫圓滿的功德。底下這一段就說出來了:

  【樓觀欄楯。堂宇房閣。廣狹方圓。或大或小。或在虛空。或在平地。清淨安隱。微妙快樂。應念現前。無不具足。】

  所以沒有一樣不如意。自己心裡想什麼樣子,就變現出什麼樣子;想什麼樣的色彩,就變現什麼色彩。光明亦復如是,想金色的光,就放金光;想白色的光,就放白光。沒有一樣不稱心如意,這個才是福德的圓滿相。底下一章:

  【德風華雨。】

  這一段是要報告西方極樂世界的氣象,那一邊的天氣到底是狀況如何?這一章告訴我們。

  【其佛國土。每於食時。】

  『食時』是就我們的習慣,我們人間的習慣,一天三餐。他那個地方實在講,沒有日月,也沒有時間概念,都是由我們這個地方的概念來說的,從我們這兒來說的。

  【自然德風徐起。吹諸羅網。及眾寶樹。】

  換句話說,西方世界有風,這個風是清風,是和風,不但吹在身上會感覺得非常舒適,吹在寶樹羅網,我們曉得寶樹羅網都是眾寶所成,它會發出微妙的音聲,音聲為一切眾生說無量的佛法,眾生想聽什麼佛法,它就給你宣說;如果都不想聽,這個音聲就沒有了,就非常寂靜。所以這叫做『德風』。吹在羅網跟寶樹:

  【出微妙音。演說苦空。無常。無我。諸波羅蜜。】

  這就說明,如果是小乘的根性,就聽到這個音聲在宣講小乘法。『苦空、無常、無我』是屬於小乘法。如果是大乘根性,你所聽到的就是『諸波羅蜜』,是屬於大乘佛法。

  這個大小乘,諸位要知道,從哪裡分?實在說是從心量上來分的。心量廣大的人,起心動念都想一切眾生,都沒有想自己的,這是屬於大乘人。起心動念第一個念頭是想自己的利害得失,然後才想到別人,這是屬於小乘。所以大小乘是在心量上講的。

  心量小的人,處處分別、執著,縱然修大乘佛法,他還是屬於小乘,這個心量拓不開。反過來說,如果是心量廣大,慈悲平等,他就是學小乘經典,也是大乘佛法。這個正是像佛在《般若經》上講「佛無有定法可說」;又常說「佛法平等,無有高下」。既然平等無有高下,哪有大小乘?哪有這些宗派?都沒有了。大小乘宗派全是眾生分別、執著心裡面變現出來的,真正的佛法是平等法。

  所以佛在法華會上為我們說破了,「唯有一乘法,無二亦無三」。二就是大乘、小乘,三就是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。「無二亦無三,除佛方便說」,為什麼?因為眾生心量不同,要方便說;實際上佛所講的統統是圓滿的一乘法。

  【流布萬種溫雅德香。】

  西方極樂世界是香光莊嚴,這兩樣東西是它的特色,第一個是光明遍照,寶香周遍。

  【其有聞者。塵勞垢習。自然不起。】

  『塵勞垢習』,這是你帶去的業。塵垢是污染,我們這個心地的污染。勞習,勞就是煩惱,習是習氣。這四個字都是形容業障。帶業到西方世界,因為那個世界光明,常常沐浴在阿彌陀佛佛光之中,而且又在阿彌陀佛性德流露寶香之中,香光能覺悟我們的自性,所以雖有煩惱習氣,在那個地方不會現前;雖有煩惱,它不起作用,不會起來的。這就是說明那個地方的緣殊勝,太殊勝了。

  【風觸其身。安和調適。猶如比丘得滅盡定。】

  『安和調適』,「調」是調順,「適」是非常的適合。究竟舒適到什麼程度?佛在此地用一個比喻,像比丘出家人『得滅盡定』一樣的舒適。

  什麼叫「滅盡定」?滅盡是對煩惱而說的。小乘的比丘是滅見思煩惱,這兩類的煩惱沒有了;見思煩惱要是斷了,就證阿羅漢果;在小乘也叫入般涅槃,這是小乘涅槃。如果是大乘比丘得滅盡定,就是圓教十地菩薩,法雲地的菩薩,當然塵沙煩惱早就滅了,見思也滅了,無明煩惱幾幾乎乎將要滅盡。因為十地往上去是等覺、妙覺;換句話說,四十二品無明,他已經斷了四十品,還剩兩品。大乘比丘得滅盡定,這一種舒適快樂自在,我們凡夫怎麼想也想不出來,這一定要證得才知。

  【復吹七寶林樹。飄華成聚。】

  風吹在樹上,樹的花瓣吹下來,吹下來這個花瓣它不會亂飄,它會聚集在空中,好像編成美麗的圖案一樣,它自自然然會編成。

  【種種色光。遍滿佛土。隨色次第。而不雜亂。】

  它編織成圖案,它不會雜亂的。

  【柔軟光潔。】

  這個地方我們特別要留意的,這一些樹葉花果都是眾寶。西方世界的眾寶是柔軟的,不像我們這邊七寶是堅硬,它是柔軟。因此用途就非常非常之廣了。七寶都可以做衣裳,它軟,比我們這個肚皮還要軟,比絲綢還要軟,又輕又軟,所以它可以做衣服的。

  【如兜羅綿。足履其上。沒深四指。隨足舉已。還復如初。】

  這一段是講這些花落下來,它很有規則,聚集在一塊,自然形成圖案。落在地面上就像地毯一樣,人在上面走,它是軟的,踩下去之後四個指頭,這麼樣的軟;腳抬起來,它又恢復原狀,它有彈性的。西方世界花之美,所以他們那個地面上鋪的是花毯。

  【過食時後。其華自沒。大地清淨。更雨新華。隨其時節。還復周遍。與前無異。如是六反。】

  這個意思就是說,它每隔一段時間有一次風吹過來,就是這一個境界、景觀你就看到了。風吹過之後,花毯自然就消失了,就沒有了,大地還是乾乾淨淨的;再過一段時期,又有微風吹來,又有這個景觀。

  『如是六反』,「六反」是拿我們這個世界做比喻。在印度,他們時間觀念計算的方法跟我們不一樣,我們現在計時單位是六十分鐘一個小時,叫一時,一晝夜是二十四小時。我們中國古時候計時是用干支,用地支,「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未」,一晝夜是十二時,所以我們中國人稱西洋這個時叫小時,它比我們小,我們一時是他們的兩時,所以稱為小時,小時是這麼來的。

  印度人計算時間單位比我們還大,他白天只分三個時辰,三時,夜晚三時,所以他一晝夜就六時,叫晝三時、夜三時。晝三時,它叫初日分,日就是白天,初日分、中日分、後日分,它講初、中、後。夜晚也是初夜分、中夜分、後夜分。印度的一時是我們現在的四小時。

  這個地方不必呆呆板板把它看作,這個六反,六時,就是一晝夜了;我們應當把它看作它每間隔一個時間就有一次微風,這樣就對了,那才是事實的真相。因為西方世界確確實實沒有年月日,那邊的人沒有這個概念。再看底下這一章:

  【寶蓮佛光第二十一。】

  【又眾寶蓮華周滿世界。】

  這一章告訴我們極樂世界蓮花特別多,所以也稱作蓮花世界。它這個蓮花統統都是寶蓮,不像我們這一邊蓮花是草本的,它那個是無量珍寶合成的;它是寶蓮,所以它有微妙的光明。而且這個蓮花它也能放光,光中又化佛,佛又會說法,所以這個景觀非常奇妙,不可思議。這也是西方世界生活環境之一,何況蓮花是自己往生托生之處。

  【一一寶華百千億葉。】

  西方世界這個蓮花開在水上的,也是從七寶池八功德水裡面生的。它的花瓣細長,不像我們這邊的蓮花,花瓣很寬很大。佛經上面常常讚歎佛那個眼睛之美,就像蓮花的葉子一樣。如果像我們這個世界蓮花葉子,就很不好看了,就很難看。西方世界這個蓮花是千葉寶蓮,大概就像我們這邊的菊花一樣,菊花花瓣很多,它那個蓮花花瓣很多、很細、很長,佛的眼睛就像那個樣子。所以它這個地方講的還不止千葉,『百千億葉』。

  【其華光明。無量種色。青色青光。白色白光。玄黃朱紫。光色亦然。】

  實在講它有無量的光色。

  【復有無量妙寶百千摩尼。映飾。珍奇。明曜日月。】

  這個光明世界,那個世界是每一個人身體都有光明;所有一切萬物,蓮花是萬物其中之一,沒有一樣不放光的。所以那邊不需要日月,日月在那邊不起作用;所以是所有一切萬物沒有一樣不放光。

  【彼蓮華量。】

  這就看蓮花大小,蓮花大小不一樣。諸位要知道,寶蓮是彌陀願力變現的;花之大小是往生的人心地清淨純度所感應的。念佛的功夫是在清淨心,這一點諸位要曉得,不在乎念佛多少,在乎你念的佛號得不得力,不在乎佛號多少。什麼叫得力?念得身心清淨,這個佛號就得力了。如果雖念佛,心地不能清淨,那你念得再多也沒用處。如果念得心身清淨,就像我們平常講的,每天只念十念,那已經就足夠用了。

  理論雖然如是,為什麼祖師大德們勸我們二六時中,所謂是「佛不離口,珠不離手」,念珠不離手,這個道理在哪裡?道理是慈悲憐憫業障深重的凡夫,他這個佛號一斷,妄想就起來了;換句話說,念佛就少打妄想,這個可以說是止惡修善。功夫有沒有得力?沒有。可是念久了,功夫就會得力;念久了,慢慢妄念自然就少了,就沒有了,心就得清淨了。可見得佛號還是要多念,念得愈多愈好,久而久之,自然就得力,自然就有功夫。

  實在講,像我們這一個時代的人,決定大多數煩惱習氣很重,外面環境不好。環境不好的是什麼?我們六根所接觸的都是誘惑,都是破壞道心。道心是什麼?道心是專一。無論你修學什麼法門,剛才講過了,「法門平等,無有高下」,不管修學哪一個法門,專一就是道心,專一就有成就。你要學禪,你就專心去參禪;你要學密,你就專心去持咒;你要修淨,你就專心念佛。專一就有成就。一會兒想學這個,一會兒想學那個,一會兒想禪淨雙修,一會兒還禪淨密三修,這就打妄想了,這就是把你的道心都破壞掉了。

  我們今天常常會遇到這些環境,這個決定不是善知識。善知識一定是讚歎你專修,無論修哪個法門都值得讚歎,應當讚歎,皆有成就。為什麼?統統修清淨心。以清淨心要迴向求生淨土就決定得生;不管你學哪個法門。你說我臨命終的時候,我要見阿彌陀佛到西方極樂世界,統統都可以去,決定沒有妨礙的。所以不能雜修,不能亂修,這非常非常的重要。

  自己修學自己的法門,對於別人跟我們所修不同的法門,一定要尊重,一定要讚歎。佛家常講「若要佛法興,唯有僧讚僧」,不同法門,彼此互相尊重、讚歎、恭敬,佛法就興旺了。如果我們所修的法門不相同,每一個人都執著自己的成見,總認為自己高,其他都不如自己,這樣有分別,有執著,互相毀謗,這一種修學方法,他那個法門決定不成就。為什麼不能成就?心不清淨,心不平等,心不慈悲,心不廣大,原因在這個地方。

  花的大小從心量變現出來的,光色是從心清淨純度不同變現出來的。心愈清淨,光色愈好;心量愈大,花也大。

  【或半由旬。】

  『半由旬』是小花,在西方世界很小的花。有念佛人,但是他對於自己執著很重,真的是小乘的心量,念念只求自利,沒有想到利益別人。這樣的人,一生一心念佛,一心稱念,能不能生?能生,生到西方世界這個蓮花小;他見佛聞法,聞小乘法,前面講了,無常、苦空,聽這些法門。

  【或一二三四。乃至百千由旬。】

  這就是大了,它大小不一樣。大小不一樣就是往生的人心量不一樣。我們如果要懂得這一個事實,你到西方極樂世界去,我那個蓮花千由旬,大蓮花。

  「由旬」是古印度度量衡裡頭長度的單位,它有三種講法,由旬有大由旬、中由旬、有小由旬。大由旬相當於我們中國,這都是古時候的,八十里,我們中國的里,八十里;中由旬,相當六十里;小由旬,相當四十里。半由旬是二十里,這最小的蓮花是半由旬。這個大的,真的不可思議!有百由旬、千由旬,這個蓮花之大已經超過我們的地球了,我們的地球還沒這麼大。

  【一一華中。出三十六百千億光。】

  每一朵花都一樣,真是光明無量。

  【一一光中。出三十六百千億佛。】

  這是講光中佛的數目,所謂是「光中化佛無數億」,阿彌陀佛的身光會化佛,阿彌陀佛所變現的這個世界,樹裡面羅網放光化佛,蓮花,一一花中放光裡面也化佛,那個地方也是無量佛的世界。這些佛是什麼佛?統統是阿彌陀佛。所以到西方極樂世界不怕見不到阿彌陀佛。不要心裡一想,西方世界人這麼多,阿彌陀佛就一個,我到那裡去,縱然壽命很長,能不能跟阿彌陀佛見一次面?你現在才明瞭,那個地方的阿彌陀佛的化身,應化身,比往生的人數還要多,所以見佛的機會實在是太多太多了。

  【身色紫金。相好殊特。】

  這兩句是說佛相。佛的相雖然是阿彌陀佛的化身,佛的化身跟真身無二無別,化身跟真身在一起,你也沒辦法辨別哪個是化身,哪個是真身。佛有這個能力,到達西方極樂世界每一個人也有這個能力,這是真正不可思議,都有這個能力。

  【一一諸佛。又放百千光明。】

  這個化佛,每一尊佛又放光。

  【普為十方說微妙法。】

  『十方』是十方無量無邊的世界,這些化佛到各個地方去講經說法,勸導一切眾生發願求生西方。就是這些化佛到各個世界去都去弘揚淨宗;雖說一切大小乘經典,到末後一定是指歸淨土。所以我們本師釋迦牟尼佛是不是西方極樂世界化佛來的?確確實實是西方世界化佛來的。十方無量無邊諸佛菩薩都是西方世界變化來的,所以『普為十方說微妙法』。

  【如是諸佛。各各安立無量眾生於佛正道。】

  這個『正』,諸位要知道,我們中國的文字實在是世界上最完美的文字,中國文字裡面充滿了智慧,從文字、形象就能啟發我們的智慧。「正」,什麼叫做「正」?這個正字上面是「一」,底下是「止」,止於一就正了。所以無量無邊的法門,你選擇這一個法門,一門深入,這個法門叫正法,這就正了。你要同時學兩個法門、三個法門,那就不正了,這就錯了。

  佛法如是,世間法也如是。你譬如世間你研究學術,你一生專攻一門,這是正,你決定有成就;你在社會上從事於某一種事業,你要是一生專心致力於一種事業,你這個事業會有成就。

  所以這個正的定義就是止於一門,一門深入。所以佛總是把眾生,依他的根性、依他的愛好、依他的程度、依他的生活環境,幫助他止於一門,這就是入佛的正道。下面一品:

  【決證極果第二十二。】

  這一品經是總結清淨莊嚴。前面都是跟我們介紹西方世界的環境,到這個地方作一個總結了。西方世界實在講是美不勝收,絕對不是言語能夠稱說的盡的,前面實實在在只是概略的介紹幾個重點。我們讀了,實在講已經很羨慕、很嚮往,實實在在是難得。我們看這一段經文:

  【復次阿難。彼佛國土。無有昏闇火光。日月星曜。晝夜之象。】

  這些現象在我們這個世界有的,我們世界有白天、有晚上。這個光明的來源有太陽、有月亮、有星星、有燈火,這是光明的來源,有這些現象。西方極樂世界沒有,這一些現象統統沒有。

  【亦無歲月劫數之名。】

  我們這個地方有年月日時,有這些概念,有這些事相,西方世界沒有。所有講時間,統統是說我們這個地方的時間。阿彌陀佛成佛十劫是我們這個地方十劫來算的;它那個地方沒有這種計算,沒有這個概念。

  【復無住著家室。於一切處。既無標式名號。亦無取捨分別。】

  那個地方,如果人家來問你,你住在哪裡?西方極樂世界沒有城市鄉村,沒有地名;那麼大的一個星球,沒有地名,沒有界限,也沒有街道。住在哪裡?像我們此地問的時候,你住在哪個城市、哪一條街、門牌號碼,會找到你的。西方世界什麼都沒有。如果我們要生到那邊去了,我們還有認識不少親朋好友,我想去找到他,到哪去找?很難,在我們想像不容易。那個面貌也一樣,居住環境是隨心所欲的,房子沒有固定在哪裡,他想在這裡,到那就到那裡,一切隨心所欲,這個變化就太大了。美國人喜歡搬家,過個一、兩年不知搬到哪去了;西方世界搬家比美國人搬家還容易,念頭一動他就搬走了。到底到哪裡去了?西方世界每一個人都神通廣大,你想見哪個人,念頭一生,那邊感應就道交了,就會面了。我們這裡撥電話還挺麻煩的,還要撥接幾秒鐘才能通;那邊不需要,應念現前。

  不但在西方世界,在本國那麼大的地區,你無論想見什麼人,見佛、見菩薩、見一切大眾都是應念現前;乃至於你要見十方諸佛國土裡面的任何一個人、任何一個眾生,也是應念現前,沒有見不到的,沒有聽不到的,統統是應念現前。

  所以它沒有『取捨分別』。唯獨沒有「取捨分別」,所以它一切圓滿成就。這個「捨得」是我們佛教的術語,西方世界的人能捨。「亦無取捨分別」就是他統統放下了,因此他所得到的是大圓滿、大自在。我們明瞭這個道理,才知道小捨小得,你得到的就小;大捨,你得到的就大;全盤都捨掉,盡虛空遍法界你統統得到了。所以他們享受的是:

  【唯受清淨最上快樂。】

  這叫淨土,心淨土淨。

  我們想到西方極樂世界去,希望在西方極樂世界成就快,就要學捨,要學放下,這一點很重要很重要。剛才講了,你的心量大,蓮花就大;你能捨,心清淨,蓮花光色殊勝,這非常非常的重要,對自己有決定的功德利益。

  【若有善男子。善女人。若已生。若當生。】

  『已生』是已經生到西方極樂世界的,『當生』就是指我們現在這一些念佛人。

  【皆悉住於正定之聚。】

  『正定之聚』在前面跟諸位介紹過。在此地我們用最簡單的話來說,就是「發菩提心,一向專念」。菩提是正覺之心。在本宗就是專求西方淨土,除此一念之外,更無二念,久而久之,自然就得念佛三昧。念佛三昧就是「正定」,心定在一門上,得清淨心。

  【決定證於阿耨多羅三藐三菩提。】

  這是講證果,『阿耨多羅三藐三菩提』是無上正等正覺。你決定得到的,也就是圓教的佛果。所以到達西方極樂世界,確實是一生圓滿成佛。

  【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

  『邪定』是與法門不相應的定,這個叫「邪定」。『不定』,是因為你同時修學幾個以上的法門,兩個以上的法門你就「不定」了,這就很難了;一定要一門深入。邪定跟不定這一類的人沒有智慧,所以他不能明瞭、不知道建立西方極樂世界往生不退成佛的正因。『彼因』,西方極樂世界最殊勝、最特別的,往生不退成佛,這一個因果他不知道。

  經文到這個地方,把西方世界的概況介紹做了一個段落。下面要給我們說明的是十方世界跟西方極樂世界的關係,這一章經文很重要。換句話說,阿彌陀佛與一切諸佛之間的關係,我們不能不知道。不知道,我們修西方淨土、念阿彌陀佛,不曉得應該用什麼樣的心態去看一切諸佛;知道那就好辦了。請看經文:

  【復次阿難。東方恆河沙數世界。】

  這先指一方,舉『東方』做個例子。「東方」有多少世界?真的是無量無邊。『恆河沙』,因為佛當年講經在恆河流域的時間很長,講到數字之多,佛常常就近取比喻,因為恆河大家都見到的,常常從那裡走的。恆河的沙很細,確實像麵粉一樣;我們一般河裡面的沙,比恆河的沙粒都大,恆河沙,粒很小粒。過去台灣剛剛開放觀光旅遊的時候,有不少人到印度去觀光,用小瓶子裝回來的恆河沙,帶回來給我們看看,確實很細。

  恆河的長度差不多相當於我們中國的長江、黃河,你說那個恆河裡頭有多少粒沙?這是比喻一個沙是一個世界。你就想東方有多少世界?實在說,恆河沙的數字還是有量的,它還是能數的盡的。而東方諸佛國土真的是無量無邊,數不盡!用恆河沙代表其多,多到沒有辦法去計算,是這個意思。

  每一個世界又有很多佛。像我們娑婆世界,娑婆世界現在這一個階段,過去的不說,未來的也不說,就講這一個階段;這個階段就是這一個大劫之中,這個大劫裡面,釋迦牟尼佛告訴我們有一千尊佛出世。釋迦牟尼佛是這一千尊佛的第四尊,彌勒佛接著是第五尊。所以有一千尊佛出現,就在這一劫,娑婆世界這一個階段。由此可知,這一個世界過去跟未來,佛的數量太多太多了。所以說:

  【一一界中。】

  每一個世界。

  【如恆沙佛。】

  每一個世界出現的佛也像恆河沙數那麼多;這就是恆河沙再乘恆河沙,這個數量之大沒有法子想像。

  【各出廣長舌相。】

  『廣長舌相』是佛相好之一。我們曉得佛有三十二種特別的相,在我們世間人講貴相。這個舌長是好相。佛在經上告訴我們,「廣長舌」是修得來的,修什麼法?修不妄語。佛說三世不妄語,你的舌頭伸出來可以舔到鼻子。釋迦牟尼佛當年在世,他的舌頭伸出來可以把臉蓋住,佛證明他生生世世不妄語,說話決定真實,決定誠實,不打妄語。諸佛如來無量劫中都不妄語,所以他的身相莊嚴得到究竟圓滿。

  「廣長舌相」能夠遍覆三千大千世界,我們在《彌陀經》上說得很明白、很清楚。這一段的經文跟《彌陀經》那個十方佛讚完全相同,出廣長舌相。

  【放無量光。】

  光明是表智慧。

  【說誠實言。稱讚無量壽佛。不可思議功德。】

  這一句就是說明了一切諸佛沒有一尊佛不講《無量壽經》。釋迦牟尼佛跟我們講這個經,就是稱讚無量壽佛不可思議功德,這一部經上所講的就是阿彌陀佛不可思議的功德。從這個地方我們就知道,十方三世無量無邊的諸佛如來,沒有一尊佛不講《無量壽經》,沒有一尊佛不讚歎阿彌陀佛,沒有一尊佛不勸人念佛求生淨土,從這些地方我們就看出來十方佛跟阿彌陀佛的關係了。東方說的詳細、說清楚了,後面略說就行了。

  【南西北方。】

  南方、西方、北方。

  【恆沙世界。】

  跟前面東方完全一樣,每一方世界無量無邊。每一個世界無量無邊的諸佛如來,這些佛:

  【諸佛稱讚。亦復如是。】

  跟東方世界一樣。

  【四維上下。】

  除了四方之外;『四維』是四角,東北、東南、西北、西南,這個叫「四維」;上方、下方。十方佛,十方世界,都像東方一樣,有恆沙世界,每一個世界有恆沙諸佛,每一尊佛都像前面一樣,出廣長舌,放無量光,說誠實言,稱讚阿彌陀佛不可思議功德。

  這一些全都是講的事實。我們看這一段實在是不可思議。而這一願實在講是阿彌陀佛的本願功德的實現,四十八願第十七願「諸佛稱歎」,這一願兌現。佛曾經說過,他成佛,如果十方世界一切諸佛不稱揚讚歎他的,他誓不成佛。果然一切諸佛都讚歎、都稱揚,他第十七願圓滿實現了,我們在這裡看到了。

  【何以故。】

  為什麼一切諸佛讚歎阿彌陀佛?釋迦牟尼佛要把這個道理給我們宣揚出來,使我們斷疑生信。

  【欲令他方所有眾生。聞彼佛名。發清淨心。憶念受持。歸依供養。】

  一切諸佛心清淨,心平等,沒有分別,沒有執著,沒有嫉妒,沒有障礙;看到阿彌陀佛建立西方世界這個道場,幫助一切眾生圓滿成就佛道,哪一尊佛不歡喜!所有一切諸佛,同一個心,同一個願,希望眾生立刻成佛,這是諸佛的心願,真的是同心同願。

  但是所有一切諸佛幫助眾生成佛的方法不相同,可以說目標是一致的,方法不一樣。阿彌陀佛這個方法就太好了、太殊勝了、太圓滿了。什麼方法?「發菩提心,一向專念」,這個方法太妙了。因此所有一切諸佛都勸大家發願求生西方淨土,一心稱念阿彌陀佛就成功了。

  在修行上,在事上就這麼簡單;理就太深太深了,所謂是「唯佛與佛方能究竟」,這個法門的理太深了。我們不要去管理,只在事上修就可以了;修到一定的功夫,也就是得生西方世界,生到西方世界,見到阿彌陀佛,這個道理你自然就明瞭了。現在在此地要想明瞭,說一個老實話,都在打妄想,不可能明瞭的。因此一切諸佛沒有一尊佛不勸導大眾。從這個地方我們才真正體會明白,這一個法門是十方三世一切諸佛如來度眾生成佛道的第一法門。這太難太難了,所以沒有一尊佛不勸人。

  佛為眾生宣揚這個法門,讚歎彌陀本願功德,就是教眾生能夠有機會聽到阿彌陀佛的名號,聽到西方世界的依正莊嚴,這叫聞慧;『發清淨心,憶念受持』,這思慧、修慧,三慧具足。

  同時「信願行」三資糧也具足。聽佛宣揚,聽佛讚歎,這信心才生的起來。別人說的話,我們不肯相信,佛給我們說,現在釋迦牟尼佛告訴我們,不是他一個人說,十方所有一切諸佛都說,這還能不信嗎?不信這個法門,不但是不相信釋迦牟尼佛所說的,十方所有一切諸佛所說,他統統不相信。所以是信心成就,「發清淨心憶念」是願心成就,「受持皈依供養」是行心成就,這個「信願行」三資糧成就了。

  「憶念」就是嚮往,真正發願求生。

  「受持」是對於佛宣揚的這個經典法門真的接受了,接受之後永遠保持不會喪失。這個不會喪失就是心裡面這個意念決不中斷,這就是受持。真的,一天到晚,一年到頭,念念都想著西方世界,這叫受持。

  「皈依」,皈是回頭,依是依靠。從世間法裡面回過頭來,從出世間佛給我們講的無量法門、無量經論回過頭來,專依《無量壽經》,專依阿彌陀佛這四個字的真經,這叫皈依,真正回頭了。世出世間法統統放下,也就是世法、佛法全都放下了,只依這個經典;這個經典是我們的本法,是我修行的根本,是我修行的依據,這才叫真正的皈依。

  「供養」,普賢菩薩在《行願品》裡面告訴我們,「一切供養中,法供養為最」。我們如何供養阿彌陀佛?如何供養將這個無上第一法門介紹給我們的本師釋迦牟尼佛?這個恩德很大,不是他介紹,我們怎麼知道!這個大恩大德,我們怎麼供養他?十方一切諸佛如來對我們的恩德也不亞於釋迦牟尼佛。什麼恩德?一切諸佛來給釋迦牟尼佛做證明,使我們的信心堅定了;如果沒有這麼多佛來做證明,釋迦牟尼佛一個人講的,我們的決心還下不下去,心裡想著可能還有更好的法門,還有更殊勝的法門;經過一切諸佛做證明,這才死心塌地才真正了解這個法門是唯一的法門,決定一生成佛,再沒有比這個更殊勝的法門了。十方一切諸佛為我們做證明,我們這個心真正定下來了,不會再有第二個念頭了,不會再有懷疑了。所以諸佛對我們的恩德很大,我們要怎麼供養法?

  普賢菩薩教給我們,法供養當中,他老人家說了七條。第一條「如法修行供養」。我們明白了,照這一部經典的理論、教訓去做,認真的去做,這就是供養阿彌陀佛、供養本師釋迦牟尼佛、供養十方三世一切諸佛如來,全都供養到了。要真幹,認真去照做。佛在這個經上教我們做的,我們去做;教我們不能做的,我們就決定不做;教我們去到極樂世界,我們就去;教我們捨,娑婆世界放下,捨的,我們就捨,這就是圓滿殊勝的供養。真幹。

  除了自己如法修行供養,佛在這個經典裡面一再的教給我們,要把這個經典法門,像十方如來一樣為一切眾生宣說,勸導一切眾生,發願求生,老實念佛,這也是真實的供養。自行化他,這個供養才能達到究竟圓滿。

  也許有人要問,自行化他要做到什麼程度才算圓滿?我們這一生縱然自行,也許努力勉強能做的到;幫助別人,到什麼程度才圓滿?盡心盡力就是圓滿。這一點我們知道了,就放心了;盡心盡力就是圓滿,不一定要做多少。因此圓滿的功德,人人都有能力修;不一定是有財富的人,有地位的人,有聲望的人,他們可以修圓滿的功德,我們修總比不上人家,那就錯了。實在講,我們能盡心、能盡力,這個功德就圓滿了。這是講的供養。下面:

  【乃至能發一念淨信。】

  這是講到最低的限度,『能發一念淨信』,「淨信」是真的相信了。

  【所有善根。至心迴向。願生彼國。隨願皆生。得不退轉。乃至無上正等菩提。】

  這是說明往生西方世界不難,人人都做的到。特別是年歲大的人,聽到這個法門這麼殊勝,自己時間不多了;或者是得重病的人,我還能有機會嗎?有。「乃至發一念淨信」,臨命終時一念都能往生,這個叫我們真正放心了。年歲大的人聽到歡喜,病重的人聽到也歡喜,為什麼?人人都有分。問題就是要真心,真正的純真無妄的這種清淨心,一念相應一念佛,念念相應念念佛。

  後面這一段,實在講就是阿彌陀佛四十八願第十八願的詳細介紹,臨命終時,十念、一念皆得往生。一個人一生當中,雖然做的有很多惡,但是決定也有善;人在這個世間造的業,善惡混雜。說一生當中盡造惡業,一個善業都沒有,這種人找不到,你到哪去找?同樣的,一個人一生當中都做的善業,沒做一個惡業,這也找不到。都是善惡混雜的。那個惡業我們懺悔,善業,把所有一切善根迴向求生淨土,這就決定往生,往生就得不退,決定一生圓成佛道。今天我們就講到此地。

  底下這個兩品很重要。是教給我們,西方世界既然下定決心,到這個地方信心建立了,一點懷疑都沒有了。現在要問,怎麼去?底下兩段要跟我們講怎麼去的方法,「三輩往生」跟「往生正因」是這個經典裡面最重要的一部分。

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