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佛說阿彌陀經要解菁華  (第二集)  1993/11  馬來西亞  檔名:01-012-0002

  諸位法師,諸位同修,請掀開經本第一面,第五段看起:

  【阿彌陀。此云無量壽。亦云無量光。要之功德智慧。神通道力。依正莊嚴。說法化度。一一無量也。】

  我們天天念阿彌陀佛,阿彌陀佛究竟是什麼意思,不可以不知道,有人問起來,我們要能夠答覆得上來。這個地方的解釋是世尊在《彌陀經》上所說的。『阿彌陀』是梵語,是音譯過來的,它的意思世尊在經上為我們簡單的介紹,是『無量壽』與『無量光』,光與壽就包括了一切的無量。壽是代表時間,光明代表空間,空間跟時間結合起來,所有一切萬事萬物都包括在其中。所以蕅益大師在此地為我們補充了幾句,說『功德智慧,神通道力』,乃至於西方世界的依報正報種種莊嚴,佛的說法,以及在十方世界接引眾生,樣樣都是無量無邊,所以阿彌陀佛是無量的意思。佛是覺悟的意思,「阿彌陀佛」如果用意思簡略的翻譯,就是無量的智慧、無量的覺悟。念覺,覺而不迷,這是最簡單的說法,我們應當要明瞭。再看底下一段。

  【彼土之導師。以四十八願。接信願念佛眾生生極樂世界。永階不退。】

  『彼土』是指的西方極樂世界,『導師』就是阿彌陀佛。阿彌陀佛無量的慈悲都在《無量壽經》四十八願裡面顯示出來。每尊佛在因地裡面發的願都不相同,實實在在彌陀的願,跟一切諸佛在因地當中發的願,確實顯示出他無比的殊勝。每一願都是為了接引六道苦難的眾生,往生到極樂世界,一生決定不退成佛。怎麼個不退法,後面還會說到。

  《彌陀經》的宗旨就是「信願持名」,所以蕅益大師將這部經分做信、願、行三個段落。不但正宗分是這樣的結構,就是在序分、流通分裡面,信願行三分也非常的明顯,諸位細讀《要解》的本文就能夠看出來。

  【非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行。不足滿所願而證所信。】

  我們今天對於這個法門的信仰,大致上說起來是有兩種原因。第一種,就是前面跟同修們報告過的,我們自己無始劫以來種有深厚的善根,這個善根在現在起現行。所以聽到佛的名號、聽到這個法門,生無比的歡喜心,深信不疑,這是第一個因素。第二個條件,是我們對於佛法有相當程度的認識,逐漸對這個法門真的明白、了解,產生了信心。一定有信心,你才會發願求生淨土,你對它不信,願是發不起來的,一定要先有信,然後才會發願。願發了以後,一定要老實念佛,一心稱念,我們的願望才能夠達到。當我們見到佛,我們生到西方淨土,佛在經典上所說的一切完全證明了,我們的信沒有錯,這時候叫真信,所謂是『證所信』。

  【信則信自。信他。信因。信果。信事。信理。】

  蕅益大師在經中為我們列出這六個信,一定要具足這六條,你才算是信了,如果裡面缺少一條,你的信就不圓滿;換句話說,你的願就不太容易帶動,一定要圓滿的信心才能夠幫助我們生起願心,願生淨土。這六個信是有次第的,不能夠顛倒的。第一,要相信自己,這一條非常的重要。我在美國,曾經遇到基督教的傳教師來訪問,見面就談到信的問題。他說他們基督教建立在信心的基礎上,說信了就能得救,不信就不能得救,他說跟我們淨土宗非常接近。我們淨土宗講信願行,也是把信放在第一,所以他認為我們淨宗跟他們是很接近的。

  我就告訴他,我說其實不然。我說你們信,信什麼?信上帝。我說我們的信是信自己,不是信上帝。他這才第一次聽到,他從來沒聽說過。他說你們不是信阿彌陀佛嗎?不是!我們第一個信自己,第二才信阿彌陀佛,自己沒有信心,佛幫不上忙。佛幫什麼人?幫有自信心的人,佛能幫得上。所以,我們自己一定要有信心,決定得生淨土,要有強烈的信心。為什麼?這裡面牽涉的道理很深,後面也能夠說到一些,道理很深。佛門常說「唯心淨土,自性彌陀」,《觀經》裡面說的「是心是佛,是心作佛」,這都是講根本的道理。我們自信心的建立是從理上建立的,阿彌陀佛是我們的增上緣,如果自己沒有堅強的自信,再好的因緣都用不上力,都幫不上忙。

  所以第二,則是『信他』。「他」裡面包括釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛為我們講淨土三經,介紹西方極樂世界,決定是真實的,決定不是假的,我們信得過,這是信他。第二,信阿彌陀佛四十八願接引眾生,願願都是真實,決定沒有虛假,這叫信他。

  底下,『信因,信果』。因果包含的範圍太廣了,十法界依正莊嚴都出不了因果的定律。最淺顯的我們要相信,善因一定得善果,惡因一定有惡報,這是最淺顯的。就在我們日常生活之中,起心動念之處,我們細心去觀察,人的一生乃至於一切眾生的一生,都沒有辦法違背因果的定律。《了凡四訓》對於這個說得相當透徹。袁了凡先生是明朝末年人,他跟蓮池大師、蕅益大師是同時代的人。他遇到的孔先生,算命算得很高明,那不是江湖上算命的,不是那個,人家真有學問。我們就明瞭,古人所講「一飲一啄,莫非前定」,這是事實,這一點都不錯。

  人有妄想、有念頭,只要有妄想、有念頭,就落在數裡面,所謂定數,就落在數裡頭,落在數裡面就能夠算得很準確。所以世間大善大惡,就是雖然有定數,我們每天起心動念,一念善、一念惡都是有加減乘除,天天都搞加減乘除。雖然有加減乘除,它的幅度不大,離開你的標準差距不多;換句話說,還是算的相當準。如果有大善大惡,就是大起大落,就算不準了。所以一般平常看相算命的,不大願意給出家人看相算命,他說一出家就變化太大,算不準,這也有幾分道理。出家人斷惡修善、改過自新,確實是不一樣。不但出家人,在家同學真正學佛也算不準。所以我們要相信因果。前次跟諸位報告,「念佛是因,成佛是果」,這是最要相信的,最重要。我們能夠相信這個道理、事實,我們信願就懇切了。

  底下,『信事,信理』。事,十法界是事,西方極樂世界依正莊嚴是事;理,不但西方世界依正莊嚴是我們心性變現之物,理是講我們的真心、我們的本性。佛在大乘經上講得很清楚,人人都有真心、本性,真心、本性是相同的,所以生佛不二,眾生跟佛沒有兩樣,「十方三世佛,共同一法身」,法身就是心性。六祖在黃梅開悟的時候說得很好,他向五祖提出他的報告,他說「何期自性,本來清淨」。自性就是真如本性,這是理,本來清淨。這是本性的體,我們講性之體是清淨的,《楞嚴經》上講的「清淨本然」,這是性體。性的量,《楞嚴》上說得很好,「周遍法界」,你看心量多麼廣大,周遍法界,無不包容。

  六祖又說,「何期自性,本來具足;何期自性,能生萬法」,這兩句就是性具。所以不但西方世界,盡虛空遍法界都是我們自性本具的,是我們自性變現出來的;能生萬法,是自性生的。既然是自性本具,自性所生的極樂,我們怎麼能不往生?怎麼去不成?決定得生,決定能去,這是理!這樣我們信心才叫圓滿具足。我們的信不是隨隨便便就相信,有理論的依據,有事實真相的依靠,信心從這個地方建立來的,所以這非常重要。真信才會有真正的願望。

  【願則厭離娑婆。欣求極樂。】

  娑婆世界,佛在經上為我們說出,這個世界叫五濁惡世。實在說釋迦牟尼佛三千年前為大家講這部經,三千年前的環境跟現在完全不一樣。那個時候說濁、說惡,從前人能夠領受、能夠相信,我們不能不佩服,那個根機不容易!今天這個世界,我們講五濁惡世,我們一聽就明白,一點懷疑都沒有。為什麼?跟佛講的完全一樣。濁就是染污,今天全世界每個地區,政府都提倡環保,我們的環境污染已經非常嚴重。科學家提出了警告,假如我們環境污染要不認真來改善,五十年之後地球上就不適合人類生存了,你就想這個污染多麼嚴重。濁就是染污,嚴重的染污,我們現在見到了。

  惡是造十惡業,一切眾生都趣向殺盜淫妄、貪瞋痴慢。這個問題在現代社會上,無論我們走到什麼地方,我們仔細觀察,一年比一年嚴重,這很可怕。看到這種情形,佛教我們移民,往極樂世界移民。極樂世界環境清淨,沒有污染,人心善良,人心厚道,那個地方沒有惡人。想想很有道理,是應該接受佛的勸導,我們移民到西方極樂世界去。怎麼個移法?《彌陀經》蕅益大師《要解》就是教給我們如何移民到西方極樂世界去。這有願,底下講修行。

  【行則執持名號。一心不亂。】

  講到行門,這個法門非常簡單、非常容易,一句「南無阿彌陀佛」。執是執著,你看大乘經一向是反對執著、是打破執著的。我們淨土宗要執著,不要執著別的,要執著名號,其他的事情不要執著;世出世間事情都放下,都不要執著,名號要執著。持是保持,不能把它忘掉,時時刻刻念茲在茲,念念我們心中都有阿彌陀佛,這樣就行。我們的目標是一心不亂,所以我們不必求感應,也不要求神通,不要求這些東西,我們只求一心不亂,就對了。

  至於感應神通,真正達到一心不亂的時候,自然現前。現前也不要生歡喜心,也不要去理會,為什麼?心裡一歡喜,一心不亂就沒有了,就失掉了。失掉,你神通能力、感應也沒有了,統統都失掉,所以心一定要清淨。縱然見佛,或者見到西方世界,要知道見如不見,見跟沒有見一樣,決定不在意,這是好境界,這個境界就好。

  【釋迦如來決無誑語。彌陀世尊決無虛願。六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨。決志求生。更無疑惑。】

  這一段是大師苦口婆心的勸導,希望我們真正能夠建立堅定的信心。佛教我們不妄語,妄語是佛門的大戒,釋迦牟尼佛怎麼可能打妄語?所以我們要相信,佛在本經裡面跟我們介紹西方極樂世界,字字句句都是真實的。像《金剛經》上所說,「如來是真語者、實語者」,真就不妄,實就不虛;「如語者」,「如」是說得恰到好處,說得並不過分,沒有加一點,也沒有減一點,它是什麼樣子,佛就怎麼說法,這叫如語;「不誑語,不異語」。《金剛經》上說出如來這五種語,真實不虛,我們一定要相信。

  《無量壽經》上見到阿彌陀佛所發的四十八願,四十八願他是怎麼樣發的,我們在經上也看清楚了。四十八願怎麼修成的?經上講,阿彌陀佛用了五劫的時間,勇猛精進,一切菩薩都不能為比,他真精進,五劫當中完成的。這四十八願,願願都是為了幫助眾生離開六道,往生淨土,圓成佛道。

  《彌陀經》上說的六方佛,就是十方佛。《彌陀經》的梵文經典是十方,鳩摩羅什大師翻譯,因為隨順中國人的習氣,中國人喜歡簡單,不喜歡麻煩,所以把十方就略成了六方,四個角落就省略掉。我們要看玄奘大師的譯本,你十方都看到了,玄奘大師的本子是十方,所以六方就是十方。這十方一切諸佛看到釋迦牟尼佛講《阿彌陀經》,介紹西方淨土,勸大家相信、發願,念佛求生,沒有一尊佛不歡喜。所以,一切諸佛不約而同、異口同音都來讚歎,都來跟釋迦牟尼佛做證明,證明釋迦牟尼佛講的一點都不錯,我們還能不信嗎?所以諸位要曉得,信了這個法門,發願求生淨土,不僅僅是信釋迦牟尼佛、信阿彌陀佛,實在說是真正深信十方一切諸佛的教誨,真實不可思議。

  所以下面這四句很重要,我們一定要記在心裡,時時刻刻能夠說得出來。就是『隨順諸佛』,諸佛是十方一切諸佛,當然裡面也包括釋迦跟彌陀,隨順諸佛。『真實教誨』,《彌陀經》是真實教誨,是一切諸佛的真實教誨,實在不容易。我們學一部經、學個法門,是跟一個菩薩學的,跟一尊佛學的;學《阿彌陀經》是跟一切諸佛學的,這不能比!雖然經是釋迦牟尼佛一個人說,一尊佛說就是一切佛所說,一切佛所說就是一尊佛所說,這個意思善導大師在《觀無量壽佛經》註解裡面說得很詳細、說得很明白。所以淨土三經是一切諸佛同說的,一切諸佛必說的,任何一尊佛說,一切佛都來給他做證明,所以我們要記住。

  下面兩句是我們真正報佛恩,真正接受一切諸佛傳給我們無上的大法,『決志求生,更無疑惑』。我們求生淨土的志願決定了,我這一生決定求生,沒有懷疑,沒有疑惑,決定求生!我們現在在這個世間真的要放下萬緣,身心世界不要再掛在心上,這些東西掛在心上就是六道輪迴的業因。我們心裡面不再牽掛這個,就是把六道輪迴放下了,放下萬緣是把六道輪迴放下。一心一意繫念西方極樂世界阿彌陀佛,就決定得生。這個事情人人辦得到,應當要辦,一定要辦。所以這四句實在是太好了!我再念一遍,「隨順諸佛真實教誨,決志求生,更無疑惑」,一定要牢牢記住。

  【深信散亂稱名。猶為成佛種子。】

  深深相信,『散亂』是講散亂心,我們心裡面有妄念,有很多的妄念。隨隨便便的看到別人念阿彌陀佛,我們也漫不經心的念南無阿彌陀佛,這叫散心稱念。念這一聲,這一聲不可思議,這一聲他阿賴耶識裡頭,我們講他心裡面佛號種子種下去了。這個佛號種子種下去,他將來遇到緣一定起現行;換句話說,他跟阿彌陀佛有緣了。這一生縱然不能往生,來生來世或者是多少劫以後,這種子起現行,必定得生,很不可思議。

  我到此地來,看到淨宗學會的同修,雖然你們成立還不久,做得很好。這次講經的法會做得很殊勝,第一次舉辦有這麼良好的秩序,非常難得。更可喜的,我看到你們居然做了制服,每個人穿在身上,後面都有阿彌陀佛。你們在街上走著,多少人看到,都會念一句阿彌陀佛,你看阿彌陀佛的種子都種到大家心裡面去,這個好,非常的好。這是我們想「上報四重恩,下濟三途苦」最有效的做法,應該是這麼做。念佛人常常手上拿一串念珠,別人一看到念珠他就想到阿彌陀佛,他不知不覺口裡面就會念一聲。這也是勸人念阿彌陀佛,為一切眾生種阿彌陀佛的種子,這個都非常之好。所以我們要相信,散亂稱名猶為成佛種子。

  【況一心不亂。安得不生淨土。】

  何況我們念到一心不亂。我在國外,有些同修來跟我說,他說往生難!我說難在哪裡?他說一心不亂,法師,我們做不到,要念到一心不亂才能往生,我們沒指望,沒希望了。他有這個懷疑,必須要幫他斷疑生信,如果這個疑要不解除的話,縱然往生也是生到邊地疑城,總是不好的。這是對於經典沒有深入的研究。

  梵文本《阿彌陀經》上面不是一心不亂,不是這個意思,是「一心繫念」的意思。所以玄奘大師的譯本就是一心繫念,就不是一心不亂。一心不亂四個字是鳩摩羅什他老人家用的,不是原文,不是經典的原文。他為什麼用這兩個字?這兩個字有沒有用錯?玄奘大師是我們中國古代翻經大德裡面最著名的一個人,他老人家發願到印度去求學,真正的動機就是懷疑古人所翻的經恐怕不可靠,所以直接到印度去。回來之後,對於古大德所翻的經論並沒有加以批評;換句話說,這就是我們佛門的規矩,統統都承認了,他們翻的沒有錯。特別是這本《阿彌陀經》,所以他老人家自己也有個譯本。

  他的譯本翻出來之後,他的學生,我們佛門裡面講他的法子,窺基大師是玄奘大師的法子,傳法之人。窺基大師給《彌陀經》作了個註解,他採用鳩摩羅什大師的譯本,沒有用他老師的譯本。你們諸位要想想,這了不起!一般說起來,我的老師翻譯的本子不在羅什大師之下,我們做弟子的應當要流通老師的,把老師的東西發揚光大,這是我們中國的人情。可是窺基大師沒這麼做,還是用羅什大師的本子。窺基大師並沒有說對不起老師,玄奘大師也沒有覺得這個徒弟不孝順,這徒弟忘了老師的恩,沒有這個意思,可見得他們都是重法。羅什大師翻得好,已經流通了,何必還要畫蛇添足,還要找麻煩?沒有必要。那麼玄奘大師為什麼要翻?翻出來留供給有問題的人做參考。奘師譯的是直譯,經上怎麼說他就怎麼譯;羅什大師是意譯,沒有按照經文,翻它的大意。意譯,我們中國人讀起來非常歡喜。這就承認了羅什大師用一心不亂沒有錯誤。

  事實上,我們是不可能念到一心不亂的,羅什大師說的又沒錯,問題就來了。哪個地方沒錯?諸位必須要知道,我們念佛的功夫只到成片,我們的見思煩惱一品都沒有斷,只是佛號一句接一句,使我們的煩惱不起作用。為什麼?佛號壓住了,古人比喻作石頭壓草,草在,沒有除根,我用塊石頭壓住它;佛號就好比石頭,石頭壓草,壓住了它不起作用,就能往生。當我們往生的時候,下下品往生也是阿彌陀佛、觀音、勢至來接引。佛來接引,首先佛放光照我們,佛光一照,我們的業就消了很多,功夫就升等了。所以我們的功夫實在是功夫成片,佛來接引的時候,佛光一照,我們功夫升了一等,成為一心不亂,所以羅什大師翻的沒錯。

  我們一到西方極樂世界,即使下下品往生,經上講都是圓證三不退,是這麼個原因。所以大家儘管放心,只要念到功夫成片。什麼叫成片?一切時、一切處,我心裡除了阿彌陀佛之外什麼都沒有,就叫成片。只要念到這個功夫,這個人就決定往生。實在說,你念到這個程度你自己就很清楚,就是我們講的自己有感應,有非常強烈的感應,自己一定會生淨土。甚至於自己也能預知,大概我在什麼時候可以往生,可以能夠曉得,所以說預知時至。功夫好的人能夠預知一、兩年,我一年之後可能往生,或兩年以後可能往生。功夫差一點的人,大概在一個月之前曉得,這個情形很多。一、兩年前就知道,功夫是比較高一點的,真正不可思議。這個疑惑解除,我們的心就定了。

  【深信淨土。諸善聚會。皆從念佛三昧得生。】

  這也是難信之法。『諸善聚會』就是經上講的西方世界「諸上善人,俱會一處」。上善是指等覺菩薩,等覺以下,就是十地菩薩,第十地法雲地,法雲地以下稱為善人,不稱上善,上善專稱等覺菩薩。西方極樂世界諸上善人的數目沒有法子計算,等覺是圓教的等覺,大家要記住,不是普通的等覺,圓教等覺。圓教等覺要照《華嚴經》的講法,在我們這個世間修行,要修多長的時間?無量劫,才能達到這個地位。

  西方世界,這些人到那裡去修行的、去往生的,我們在經上看到,阿彌陀佛成佛以來才十劫。九品往生的人,除了下品下生往生到西方極樂世界現在還沒有證到等覺,下品中生的都已經證到。為什麼?下品中生六劫可以證到,阿彌陀佛成佛已經十劫了。第一劫去往生的,我們單講下品中生,十劫了,沒問題,已經證得。第二劫去往生的,九劫了,他也沒有問題。第三劫、第四劫、第五劫去往生的,也成就了。第六劫去往生的,現在沒成就,為什麼?他在西方世界才五劫,還差一劫。你才曉得那個地方真正不可思議!其他世界要修無量劫,不是三個阿僧祇劫,修無量劫。西方世界,下下品去往生的,十二劫就成功了。

  所以,那邊等覺菩薩的數量沒有法子計算,太多太多了。等覺就是跟觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒相等的、平等的,他們都是等覺菩薩。這些往生的人,從第一劫、第二劫去往生的人,他修什麼法門得生淨土的?統統都是信願持名,你看『皆從念佛三昧得生』。所以今天,釋迦牟尼佛把他自己修行、證果、成佛的法門,直接傳授給我們。我前面跟諸位報告過,華藏世界毘盧遮那佛的身旁的文殊、普賢,還要發願求生淨土,去親近阿彌陀佛。為什麼?為了到西方極樂世界圓滿成佛快速,這麼一個原因才發願去的。我們一定要曉得這些事實真相,才知道法門不可思議,我們遇到是非常的希有難得。再看底下這一段。

  【娑婆即自心所感之穢。】

  娑婆是講我們這個世界。穢是不乾淨,我們的心不清淨,我們居住的環境不清淨。

  【而自心穢。理應厭離。】

  這就說明我們應該要捨離不清淨的心、不清淨的環境,應該要離開。

  【極樂即自心所感之淨。而自心淨。理應欣求。】

  西方極樂世界怎麼來的?是我們自心清淨,清淨心所變的清淨環境。同修們,這個道理非常深,不是淺顯的道理。我們學佛的人如果對於經教有深入的研究,當然很好;縱然沒有深入研究,對於佛菩薩所說的話,我們相信他講的是真話,決定不欺騙我們。我們當下能夠接受,承當就是接受,我們能接受,我們不懷疑,我們相信,這樣就很好。

  今天我們講改善環境的污染,要從哪裡改起?要從人心改起,心淨則土淨,所以我們提倡念佛,大力的提倡念佛,提倡淨宗。人人都努力,我們自己依照這個法門修學,再把這個法門普遍的介紹給別人、推薦給別人。我們這個世界念佛的人多,心地清淨的人多了,對於環境的改善非常有利,心淨則土淨。所以,不僅僅是我們自己求生淨土,我們對於這個世間也有很大的貢獻。

  【德不可思議。故名號亦不可思議。】

  德是功德、德能,佛的功德無量無邊不可思議,因此佛的名號就不可思議了。

  【名號功德不可思議。故使散稱為佛種。執持登不退也。】

  執持名號決定往生不退成佛。名號功德不可思議,知道的人並不多,因此大家把這句佛號看輕了,不重視它,這就是對它的真相沒搞清楚。我們從古來的大德,隋唐時代的大德,他們曾經將釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經做了個比較。釋迦牟尼佛四十九年所講的經,哪部經第一?大家都公認《華嚴》第一,經中之王,根本法輪,一切經教都是《華嚴》眷屬,《華嚴》第一。《華嚴經》跟《無量壽經》比,哪個第一?《無量壽經》第一。為什麼?《華嚴經》到最後,普賢菩薩十大願王導歸極樂,《華嚴》才圓滿,《華嚴》才是第一;假如後面要不生到西方極樂世界,《華嚴》不圓滿,就不能算第一。《無量壽經》就是《華嚴經》的結尾,就是《華嚴經》的總結。所以,古德稱《無量壽經》叫中本《華嚴》,《阿彌陀經》為小本《華嚴》,第一的第一,這個我們要知道。

  《無量壽經》,我們現在用的是夏蓮居的會集本。夏老居士將全經分為四十八品,這四十八品裡頭哪一品第一?我們繼續追,不斷去追,當然是第六品第一。第六品是四十八願,阿彌陀佛的本願,阿彌陀佛自己說的。四十八願裡頭有四十八條,哪個是第一?古大德幾乎都公認第十八願第一。十八願是什麼?臨終十念、一念必定得生,十八願就是名號功德不可思議。這樣一比較,比到最後我們才曉得,佛法的最高點就是那一句阿彌陀佛。四十八願,換句話說,就是解釋阿彌陀佛的,《無量壽經》就是解釋四十八願的,《大方廣佛華嚴經》就是解釋《無量壽經》,這一部《大藏經》就是解釋《華嚴經》。諸位這麼一看,你才真正明瞭「名號功德不可思議」!

  所以,念一聲南無阿彌陀佛,不但釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教統統都念到,一個也沒漏掉;就是十方三世一切諸佛所說無量無邊的佛法法門,也不出一句阿彌陀佛。念佛的很多,知道這個很少!真正知道了,你才把這一句阿彌陀佛當作寶貝,一時一刻也不會放鬆它。曉得一句佛號統攝一切法門,念一句阿彌陀佛,所有一切諸佛菩薩統統念到,一個也不漏。

  【持名一法。可謂方便中第一方便。了義中無上了義。圓頓中最極圓頓。】

  我剛才這番話,諸位要是聽懂、聽明白了,這條你就不難理解。方便當中第一方便,我相信這是每位同修都肯定的。了義,《華嚴》是了義經,《華嚴》最後還歸到西方淨土,西方淨土是了義當中無上的了義。《華嚴》是圓教,圓是圓滿,《華嚴》是頓教,「行布不礙圓融,圓融不礙行布」,圓頓大法。這一句阿彌陀佛,經上講若一日到若七日就成功,還有哪個法門比這個更頓的?頓是快速,沒有比這個更快的了。

  一日到七日念佛成功的,有!我們在《往生傳》裡面看到,最顯著的例子是宋朝的瑩珂法師。這是個出家人,是個不守清規、破戒的出家人,不是個好出家人。他有個大好處,他怕墮地獄,因為他自己想想自己一生的行持,將來一定要墮地獄,一想到墮地獄,他就恐怖了,就害怕了。請教他的同參道友:像我這種人、這種行持,還有沒有救?同學就告訴他:有,念阿彌陀佛,求生淨土,還有救。他就真幹,把房門關起來,不吃飯、不睡覺、不喝水,一句阿彌陀佛念到底,念了三天三夜,真的把阿彌陀佛念來了。

  阿彌陀佛告訴他:你的陽壽還有十年,你好好的念佛,到你臨命終時我來接引你。法師就要求阿彌陀佛,他說:我的劣根性很重,禁不起誘惑,外面一誘惑,我又要犯戒、又要造罪業,再過十年不曉得犯多少罪業!算了,我十年的壽命不要了,我現在就跟你走好不好?他提出要求,阿彌陀佛就同意了,阿彌陀佛說:好!三天之後我來接你,可不可以?瑩珂法師很歡喜,行,三天,跟阿彌陀佛約好三天之後。

  他把房門打開,告訴大家,「三天之後我要往生了」。寺廟裡面的同修說他瘋瘋癲癲的,這麼一個人,關起門來念三天佛,就說過三天他要往生。好在三天時間不長,大家看,看等到三天你往生不往生?到第三天課誦的時候,他洗了澡,換了乾淨衣服,要求大眾念佛送他。大眾看到他說話的態度好像不是騙人的,試試看。我們都念佛,今天早課改念佛,送他往生。結果佛號才念了十幾聲,他就告訴大家:阿彌陀佛來接引我,已經來了,我跟他走了。他就走了,三天!經上講若一日、若二日、若三日到若七日,沒錯!

  現在我們念佛念了這麼久,為什麼不能往生?如果我們這裡打個佛七,說七天,到第七天都去往生。我看這個佛七,一個人都不來參加,嘴裡說往生淨土,心裡捨不得這個世界。所以佛也不來,佛知道你是假的,你心口不相應,不是真的,所以佛也不來;你真心,佛就真來。可見得『圓頓中最極圓頓』,這個話是實實在在的。

  【信願持名。為一乘真因。】

  一乘就是成佛。佛法裡面,通常講三乘,三乘是聲聞、緣覺、菩薩;五乘,再加上人、天;一乘是成佛的。佛法實在講,《法華經》上佛說了真話,佛法「唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說」。說三乘、說五乘是方便說;說真話,一乘,佛就是叫一切眾生在這一生當中決定成佛。所以信願持名是一乘真正的因。我們依照這個法門修學,我們將來一定得一乘真實之果,因果會相應的。

  【四種淨土為一乘妙果。】

  凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土,西方四土是一乘妙果。這句話在此地不能細說,細說這一乘妙果兩個小時講不完。但是我們有錄音帶,有《要解》的錄音帶、有《疏鈔》的錄音帶、還有《觀經》的錄音帶,大家將來慢慢聽,會有很詳細的說明。

  【不退有四義。】

  生到西方叫圓證三不退。蕅益大師告訴我們,不退有四種。第一種:

  【念不退。破無明。顯佛性。徑生實報。分證寂光。】

  念不退是要破一品無明,證一分法身;換句話說,這是圓教初住以上,別教初地以上,超過阿羅漢太多了。《華嚴經》上稱為法身大士,法身大士才能證得念不退。第二:

  【行不退。見思既落。塵沙亦破。生方便土。進趨極果。】

  見思煩惱斷了,塵沙煩惱也破了,這是大乘菩薩。行菩薩道決定不會退落在小乘,不會退轉到小乘,叫做行不退。第三:

  【位不退。帶業往生。在同居土。蓮華託質,永離退緣。】

  像我們一般念佛往生都是在凡聖同居土,都是帶業往生。生到西方極樂世界,『退緣』就是使我們退轉的機會沒有了。西方,我們六根所接觸的,眼所見的、耳所聽的,乃至於心裡面所想的,都是幫助我們精進,絕對沒有一樣東西會叫我們退轉。這是阿彌陀佛本願威神的加持,使所有往生西方極樂世界的人都不會遇到退緣。所以在西方世界,只有進,沒有退。第四種叫:

  【畢竟不退。】

  這就是前面所講散稱為佛種,指這一類人。

  【不論至心散心。】

  至心是清淨心、真誠心;散心是亂心,妄念很多的這樣的心。或是你:

  【有心無心。或解不解。但彌陀名號。或六方佛名。此經名字。】

  《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》,這就是此經的名字。

  【一經於耳。假使千萬劫後。畢竟因斯度脫。】

  這叫究竟不退,阿賴耶識裡面種下了金剛種子,決定不會壞的。我們知道這個道理,知道這個事實,我們對於現代世界的佛法,我們很歡喜。為什麼?阿彌陀佛的種子在這個世界普遍的種下去了。就是連外教,我們在美國,美國是基督教徒的社會,美國人都是基督教徒,他們都知道佛教裡頭有個阿彌陀佛,可見得種子深深的種在他們的八識田中。這是阿彌陀佛普遍在全世界傳播,種在每個人的八識田中,他們都知道有個阿彌陀佛。

  【上善一處。是生同居。即已橫生上三土。一生補佛。是位不退。即已圓證三不退。】

  這一段非常重要。「諸上善人,俱會一處」,我們帶業往生,就是下下品往生,憑著阿彌陀佛威神的加持、本願的加持,我們實際上的智慧能力、神通道力都跟等覺菩薩一樣。我們跟等覺菩薩天天在一起,就等於生到上三土。所以極樂雖然有四土,一生一切生,我們生到同居土,也見到法身大士,也見到等覺菩薩。等覺菩薩生到西方世界實報莊嚴土、常寂光土,他也見到凡聖同居土的這些大眾,統統都在一起,這很不可思議。其他經典沒這個說法,其他世界沒有這個現象,唯有西方世界特殊,第一。

  下面說,『一生補佛』,一生當中決定證得補處菩薩的果位,不要等到來生。西方世界的人民都是無量壽,阿彌陀佛無量壽,人人都無量壽。以無量壽的壽命在那邊下品下生,證得一生補處只要十二大劫,當然一生成就,而且很快就成就了。因此生到西方世界,位不退,諸位要知道,是我們剛剛生,一生到西方世界就是位不退,位不退就等於圓證三不退。特別注意「圓」字,前面我們讀過四種不退,證得三不退的,圓教初住菩薩就證得,別教初地就證得,但是不圓。什麼人圓證三不退?等覺菩薩才圓證三不退。一往生的人就等於是等覺菩薩圓證三不退的果位,這是非常不可思議,這是淨土第一殊勝之處,哪個法門都不能夠跟它相比的!希望同修們要真正的記住,要真正發願求生淨土。我們再看底下這一段,大家翻過來,看第二十:

  【當來經法滅盡。特留此經住世百年。廣度含識。絕待圓融。不可思議。】

  這一句非常重要。我們曉得,佛的一切經法是幫助我們成就的,幫助我們斷煩惱,幫助我們了生死,幫助我們超越三界。法為什麼會滅?就是不起作用,眾生的病太重,病入膏肓,無藥可救,藥都沒用了,法就滅了。可是最後這部經管用,佛法統統滅盡,到最後的一百年,你遇到《阿彌陀經》、遇到彌陀名號,統統得生淨土,還能夠了生死出三界,還能夠往生不退成佛。可見得這部經典真正是一切經中第一經,這個法門是無量法門裡頭第一法門,我們在這個地方看到了。像這些開示要細心去體會,你才真正識貨,你才會認識《彌陀經》,才真正懂得名號功德不可思議。否則的話,你對於這個不是很清楚、很徹底、很透徹的瞭解,你的信心不能夠發生。雖然相信,還是有懷疑,懷疑對這一生的成就會產生很大的障礙。

  所以大師的《要解》,印祖讚歎到極處,就是他給我們分析得太明白、太透徹。使我們讀了之後,所有的疑惑統統斷除,生起真實的信心,信心產生了強烈的往生的願心。我們念佛才不會間斷,才會真正老老實實的念佛。今天我們就講到此地。

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