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每日論語  悟道法師主講  (第四一五集)  2020/1/11  台灣  檔名:WD20-037-0415

  諸位同學,大家早上好!我們繼續來學習雪廬老人的《論語講記》,〈衛靈公篇〉第九章。

  【子曰。志士仁人。無求生以害仁。有殺身以成仁。】

  『子曰:志士仁人』,「漢儒主張志與智同」,志氣這個志,同志的志,與智慧的智相同,這是漢儒的主張,漢朝的大儒主張志與智同。「如鄭玄注:志,猶知也」,這是漢朝大儒鄭玄的注解,注解志,猶如智慧一樣。「漢石經為蔡中郎所寫,十分寶貴」,漢朝就有刻石經,經文刻在石頭上面,是為蔡中郎他所寫的,十分的寶貴。「為了怕戰亂,敗壞經典」,刻石經就是為了怕紙張如果遇到戰亂容易被燒毀,石頭就比較不容易被燒毀。但是「後來還是被董卓亂火焚毀,所以後來才有玩殘石者」。這殘留下來的石經,有人去玩殘石,有人有興趣就是找這些殘留下來的石經,一般就是喜歡古董的。「唐代的石經,後來遭到戰亂,也壞了。」到唐朝的時代的石經,後來遭到戰亂,也是被破壞。「泰山有經石峪,有全部的《金剛經》,魏時所書」,這是《金剛經》刻在石頭上,是魏朝那個時代所書的。「每字如拜墊大,是稀世寶物」,每一個字像我們現在這個拜墊這麼大,那是稀世的寶物。「石經上有這智士」,這個石經有智士(智慧的智,士農工商的士),「吾採這說法」,雪廬老人舉出石經它就有刻上這個智士。這裡講同智,這個智士同智慧,這個智士說法可以相通,所以雪廬老人他採這個說法。有智慧的士人,有智慧的讀書人,這個士就是讀聖賢書的人,以前社會分士農工商。

  「又害仁的仁,仁就是人字。」仁愛的仁,這個仁就是人,左邊是人字旁。「吾採取這個說法。這是仁者見仁,智者見智,不必與人辯論。」如果遇到有爭議,有人這個說法,有人那個說法,不必跟人家去辯論,各人見仁見智不同,不必辯論。

  「孔子說,智仁勇三達德,有智有仁,勇在何處呢?有智有仁就不必說勇了,如《易.繫辭》說:智者見智,仁者見仁,不說勇者見勇,其實智仁就已包括了。孔子又說:仁者必有勇,勇者不必有仁。」只要具備仁的心,這個當中就有勇,有勇的人他不一定有仁,「所以智仁就夠了」,就包括勇,就是智、仁、勇都包括了。

  「智士是有智慧的讀書人,仁人是有恕道的人。」心存忠恕的人。

  『無求生以害仁』,「這兩種人,辦出來的事,志在智慧與仁,這智仁二字就是道,除此之外就看得輕。」道看得重,道以外,除了智跟仁,其他就要看得很輕。「人都以為生命要緊,其實不要緊,為什麼呢?有生必有死,自古以來沒有不死的人,生命如何寶貴也必須死,如孔聖人死,佛也示現有生有滅,自古都有死。」

  「人有人格,張三是人,李四也是人,人永遠不斷。所以只要變成人,有人的樣子,有人的格局。人的格,上下左右都可見,但是內裡有心,知人知面不知心,人都不知心」,不知道心,「所謂人面獸心」,人的樣子,人的臉面,但是心跟禽獸一樣。「鸚鵡能人言,不離飛禽」,鸚鵡也會學人講話,說人話,但是它是飛禽,沒有離開飛禽;「猩猩能言,不離走獸」,猩猩也能說人話,但是沒有離開走獸,所以鸚鵡、猩猩是禽獸這些動物。「這些都是有口無心的禽獸。道重而生命輕,天不變,道也不變,但是生命卻不能永久生,所以有智慧、有仁恕的人,貴在保存人格。若連人格都站不住,談不上是君子小人,那是禽獸,若無人格,人身難得。」如果沒有人格,來世要再得人身就很難了。「成佛容易,就在有人格。」有了人格成佛就容易,所以成佛還是在從做人、有人格開始。

  『有殺身以成仁。』「保存人格很重要,忠臣孝子不能失去人格。無求生以害人,可是有殺身以成仁」,這個殺身是身體的身,不是我們去殺動物那個殺生,殺身就是自己,自己犧牲自己的身體去成就仁,「可犧牲性命保存仁」。「孝子為父母,忠臣為國家,為著道而犧牲身子,要保存道。」

  「你們讀書,就要學這點。但是殺身並不是一定要犧牲生命,例如管仲未殺身,孔子也稱許他的仁,因為他將全部生命時間犧牲在事業上,保住中國文化。孔子說﹕微管仲,吾其被髮左衽矣。中國人有什麼好處?看西洋的風氣就可以知道了。若再完全西化,那將如何呢?所以維持人格,不必然要死,如諸葛亮鞠躬盡粹,死而後已,便是如此。」這個就是殺身成仁的意思,就是盡心盡力做到死而後已,為了仁,為了中國傳統文化,把自己的生命奉獻出來,這是殺身成仁,成就仁,成就人格。

  「你們必須帶業往生,當生成就,迴向文說:盡此一報身,同生極樂國。只此一回報應,這不是當生是什麼?一報身便是當生成就。」我們這一生,盡這一次的報身,我們大家共同信願念佛往生極樂國土,這是當生成就的佛法。

  好,這一章書我們就學習到這裡。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!

  

  

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