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每日論語  悟道法師主講  (第三五八集)  2019/11/15  寧波  檔名:WD20-037-0358

  諸位同學,大家早上好!我們繼續來學習雪廬老人的《論語講記》,〈子路篇〉第二十七章。

  【子曰。剛毅木訥。近仁。】

  「此章大意在解釋仁,仁字是孔子學說的主要字,孔子主張仁,孟子雖接繼續孔子之道,但已經不提倡仁字了。並不是孟子不要,因為仁字,孔子已發揮極致。」孔子已經發揮到極處了。「以孟子的高明為什麼不再提倡仁字?古人的說法,我們超越不過,述說就可以了。孟子提倡義字,但也說仁義,如孟子見梁惠王,說:亦有仁義而已矣。就以寫字而論,凡寫楷字好手,至少須從漢隸入手,再高是從篆字入手,因為用筆法都由此脫胎,這是基礎。晉朝楷書為王羲之,晉以後的楷書就不成樣,因為先學了魏碑。應當先學漢隸,再學楷書再為魏碑。」這是雪廬老人提出學習練書法,應該先漢朝的隸書,再學楷書,再去學魏碑。「唐朝的顏、柳、歐、褚都有名」,就是唐朝書法家有這四大家,柳公權等,都有名的。「各不一樣,清有四家」,清朝也有四家,就四家的書法家:「劉(墉)、翁(方綱)、鐵(保),永(成親王永瑆)」。「古來都有學過王字者」,學成親王永瑆,學他的字,「各家都不同」。「要再有自己的風格。必得脫胎而成自己的一派,才算有成就。古人說:不師古人。其實是先師古人而脫胎。總之,吾人不知道的事少談。吾人所讀,還不出古人的範圍,怎能說創新?吾常說:所說都是古人的,想超脫古人的範圍也做不到。」所以,所學所說都是依照古人來學習,我們超脫不了古人的範圍;超脫不了古人的範圍,怎麼能說創新。

  『子曰:剛、毅、木、訥,近仁。』「仁字」,學生問孔子,怎麼樣做是仁。「孔子答覆學生各有不同,仁的範圍包括一切。宋儒不說仁包括一切,以為仁是因病下藥,以為孔門弟子都有毛病,對病而說,宋儒這種說法大錯。因為諸弟子有什麼病你也不知道。這一章無人來問,統一而說,這四字範圍也廣,都很好,雖不是仁已近仁」,雖然還沒有達到仁,但是已經接近,「差不多了,還有其他的也與仁差不多,如其恕乎」。就是恕道、寬恕,這個也是近仁。

  「朱子的學問大,十三經都念過,尚且開口就錯,何況吾人?」雪廬老人講宋朝大儒朱子學問很大,十三經他統統念過了,注解《論語》尚且開口就錯,這樣的大儒都會錯了,何況吾人,我們怎麼能跟他比?所以雪廬老人講,「吾的學問不如朱子」,他說我的學問不如朱子,「所以也不敢挑他的毛病,只是傳述前人的意義而已」。所以雪廬老人講的都是根據前人講的,前人講的意義給他傳承、轉述,不是他個人的看法。「漢注毛病少,不發議論。」漢朝大儒的注解《論語》毛病比較少,因為他不發議論,發議論往往就錯了。

  「剛,堅強,很堅固為堅。」「強這一字」,強這一個字,「不只是北方之強的衽金革,死而不厭,這是強的一個說法而已」,這北方之強。「南方之強是不報無道,又如中立而不移,強哉矯。威武不能屈,富貴不能淫,貧賤不能移,這都是強。無欲則剛可以接近仁,若說剛就是仁則不可以。」是接近,不可以說剛就是仁。

  「毅是有決斷力,文天祥的不屈就是有決斷力。」

  「木是凡事不大衝動,似乎格格不入,俗話說:呆板。你們是四方木頭腦,呆板一點。東方屬木,屬仁。」就是我們一直在講木,一般講木訥木訥。這個木是一種人,我們常常講某人做事很呆板,他這個也是接近仁。

  「訥,其言也訒,話等待說,說不出來。」

  「剛毅木訥四字都與仁相近,在社會做事,選有這四者就好。」在社會上選做事選這四種人就好了。「凡好說話而有決斷、不變者少」,凡是很會講話而有決斷、不變的人,這樣的人很少。他很會講,但是做就做不到,他有決斷不變這樣是很少的。「做事要找剛毅木訥的人,這種人可靠,有一個字就行。」就是說他是剛還是毅,還是木還是訥。只要他其中是屬於哪一個字的,這一類型的人,這種人就可以找他辦事,這種人可靠,所以雪廬老人講有一個字就行。「婚姻,找漂亮、會說話的對象,那是找倒霉。」這一章雪廬老人講解,最後這一段講,舉出一個例子,結婚、婚姻。結婚一般都是喜歡找漂亮的、找會說話的這樣的對象,雪廬老人講,如果你是以這個為標準來找婚姻的對象,那是自找倒霉。這個媳婦娶進來,那這個家可能就亂了。所以還是要以剛毅木訥這樣的人才可靠。

  好,這章書我們就學習到這裡。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!

  

  

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