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每日論語  悟道法師主講  (第三O一集)  2019/9/19  無錫  檔名:WD20-037-0301

  諸位同學,大家早上好!我們繼續來學習雪廬老人的《論語講記》,〈先進篇〉第二十三章。這章書雪廬老人講得比較長,我們分幾次來學習。

  【子路。曾皙。冉有。公西華侍坐。】

  『子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。』「子路等四人跟孔子談話,並未指出是在哪裡。老師坐著,弟子事奉老師,孔子說話。這一段有二種說法,一說,因為我的年紀比你們長,你們不要以我年長,看見我就不敢說話,不可太拘束。在這裡我與你們說話,你不能說我不知道。」雪廬老人開頭給我們說明這一段經文的大意、意思。

  「今天晚來的同學就吃虧了,這篇很難講,你們都看過注解,我講的和注子不同,不可起疑心,因為我所說的和這些注子就是不同,但是也採取其中若干看法。因為《論語集釋》的注解是集合眾說,要讀者自己採取。其實《論語集釋》採取的注解還不全,其餘的注解還多,比《集釋》多十倍以上。我今日所說的極容易,因為我是擇重要說,一以貫之,所以聽的人聽得似乎很容易。」

  「再者,今天的講法要先講字,懂字之後再懂文理,再懂動態,再說大義。這一節書的字、文法、神情,最後聽完應如何學,必須懂大義,但講的時候是倒著講。若不先這樣準備,你們雖然有先看了,仍看不出所以然,聽也聽不出所以然。先講大義,心中先有印象,再聽就容易懂,如佛經先講五重玄義,再聽經就容易明白。吾講經先講經文,再講五重玄義,人容易懂得。經文字句不可變,但是教的方法不一定。《集釋》中沒有結論,大義就是結論,先聽結論。」

  「子路…侍坐,這是開頭的一段,這一段很重要,有如《阿彌陀經》十六尊者的開場」,好像經典的序分、開場,「這點就很重要」。「這四人雖是子路列在首位,這是與座次有關係,並不是因子路年長,如其他章就不一定是子路在首。」這章書子路排在第一個,為首的,這是座位的次序。

  「這是在哪裡侍坐」,是在哪裡坐?「大概是在孔子的住處,或城裡的教室,學生座次常改變。那時候舖席子,舖上一把短几,四人一几」,像茶几,我們客廳桌子,長長的,「長者或單獨一几」,長者自己單獨一個桌子。「這次去老師那裡沒有特別的事。孔門師徒常常聚會,偶而都會聚在一起,老師單獨一席,其次三人一席,另一個人不與他們坐在一起。與老師常聚會,今日是離不開皮包,孔子學生是離不開樂器,縱使不帶著,孔子教室也有樂器。這是會場情形。侍坐是學生都坐,若正式則依座次,或坐或站不一定。」

  【子曰。以吾一日長乎爾。毋吾以也。居則曰。不吾知也。如或知爾。則何以哉。】

  「再第二段,就出了問題,閒談之中,開始正式談話,這節是這章書的主要問題,重要在此段。」重要就在這一段,這一段話。

  「孔子住在曲阜城裡,諸弟子也在曲阜城」,這個曲阜「從前交通不便,曲阜城外的人就不能出來」。「孔子看著這些人,這四個人都是很重要,四人都沒工作,這是重要點。這四個人是何等人物,為什麼都沒有工作?國家不要人才,還是人才不出來?有注解說是孔子不出來做事,或國家不用人,究竟是哪一種說法?孔子成天教學生修齊治平,孔子志於道,心在修齊治平的大道上。但是辦這些事用什麼來辦?要志道、據德等,在仁義道德上辦,如今這個道人不聽,天下是無道的時節。」現在的人不聽這個道,所以天下就沒有道。「孔子是魯國人,愛魯國,應在魯國做官,所以陽貨問孔夫子為什麼不出來做官?所謂大臣者,以道事君,不可則止。如今天下無道,爭權奪利,到任何一處人們都聽不進去,但是也不能枉道求售。」道也不能像商品這樣去求售,求人家來買。如果去求售,那人他就不會尊師重道,不會尊師重道對這些人也沒有幫助。「其實與衛國夫子南子聯絡,和彌子瑕聯絡就可以從政,但孔子不願意」。這就是說去跟這兩位,南子是衛國國君的夫人,靠這個關係,就可以去從政,孔子不願意這麼做。「所以第二天就走了,並不是不幹,而是隱居以求道,國家不用,隱遁而去。但是孔子一生的志向還必須求發展,不做官可得英才而教育之,預備有用時就大有人在,還是為社會、為大家。」就是先培養人才,將來國家要用的時候就有人了,所以還是為社會、為大家。「有一回孔子對顏回說,國家用我們,我們用之即行」,國家如果要重用我們,我們就用之即行;「不用我們就舍之則藏,藏起來,不必出去叫賣,這點別人做不到,唯我與爾有是乎!我為你們先講文法,注意起承轉合,會作詩就會講,如今的作詩者如泥瓦匠蓋房屋」。雪廬老人講會作詩就會講,他先講文法,注意文章的起承轉合。

  『子曰:以吾一日長乎爾』,「子曰:以吾一日長乎爾,一字有多義」,一個字都有很多個意思、意義、義理。「例如這一段的兩個以字」,所以這個以字,「講法就不一樣」。「先講字,文章有字眼,作詩有詩眼,字有字眼,不懂必須問,不可妄作聰明。吾採取各注子,然後選擇其中合理的來說,以有三義,一,止也;二,因也;三,用也。我的解釋都有出處」。以這個字有三個義理,第一個是止,停止的止;第二是因,原因的因,因為的因;三用,作用的用。雪廬老人的解釋都有出處,「以吾一日,以,因也,因著我」,或者說因為我,「長乎爾,比你們年長一日。不必問我比你們年長多少,即使是長一日」,就是年紀比你長一天,早你一天出生,也是長,「就是長乎爾」,就比你年長,「也就是說我老,有了年紀了。爾指這四人」。

  『毋吾以也。居則曰:不吾知也。如或知爾,則何以哉?』「毋吾以也,毋,無也。」毋就是無,無也。「以,有的注解採止也,有的採用也。」以這個字,所以的以這個字,有的注解採取止的意思,有的採用,作用的意思。「別因為我而止住不說話。有人說:我沒用處了,我有了年紀了,沒用處了。另外有人說:我有了年紀,跟你說話,你別不答覆我。吾採用義」,這個吾是雪廬老人自稱,他採取用的意思。「我有了年紀了,不行了,不能幹了,老而無能,不能用了,正合孔子在家閒著的時機。不能用怎麼樣呢?你們四人還年輕,雖然我在這裡教書,但是你們還必須幹,可以隱居以求去,但是在家閒居,可不能發牢騷說:不我知也。人家不知道我」,不認識我,你有學問、有道德、有才能人家不知道你,不會重用你,自己不要發牢騷,要像〈學而篇〉第一章書講的,「要人不知而不慍」。人家不知道、不認識,心裡也不發牢騷、不埋怨。「如或知爾,假若是大家知道你,你出了名,則何以哉,你拿什麼用呢?」

  「這段等於經的正宗分。」這段經書等於是佛經的正宗分,正宗分就是一部經主要的部分。

  好,〈先進篇〉第二十三章雪廬老人講解很長,所以我們今天先學習到這一段。下面我們明天再繼續來學習。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!

  

  

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