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每日論語  悟道法師主講  (第二九O集)  2019/9/8  英國  檔名:WD20-037-0290

  諸位同學,大家早上好!我們繼續來學習雪廬老人的《論語講記》,〈先進篇〉第十二章。

  【季路問事鬼神。子曰。未能事人。焉能事鬼。敢問死。曰。末知生。焉知死。】

  『季路問事鬼神。子曰:未能事人,焉能事鬼?』「季路問孔子事奉鬼神之道,孔子說:你事奉人辦到了嗎?眼前事還辦不到,何況不是眼前事?」

  『敢問死?』「季路接著問:人死以後怎麼樣呢?孔子說,眼前活生生的事你知道嗎?若還不知道,何況是死以後的事。」

  「若就世間法講,是一種講法。子路問事奉鬼神,五禮第一層是祭禮,誰會祭祀,就依祭禮如何祭,這是祭法」,祭祀的方法,「子路問事鬼神,問如何祭祀」。「今日之下不祭太廟、祭天」,以前皇帝要祭太廟、祭天,現在的總統他不祭太廟、祭天,「卻還有祭祖先」,祭祖先還有。

  『曰:末知生,焉知死?』

  「下段子路問死,依世間法講就難講了。子路因為不懂鬼,所以再問:死了以後是如何狀況」,死了以後是什麼情況呢?問這個問題。「殺身成仁,為義而死,這是死的辦法,但是下一生的生活,有什麼方法可以知道?」就是來生。這一生死了,那死了以後是什麼情況?來生,下一生就是來生,來生是什麼情況?生活情況怎麼樣?有什麼方法可以知道?問這個問題。「焉知生的生,若解作如何生下,與前段事鬼神合不起來」,如果做這樣的解釋,說如何生下來,這跟前面那一段事鬼神就合不起來,「所以這樣講不通」。「若解釋作如何生活比較好」,生這個字解釋作生活,生活情況怎麼樣,這樣解釋比較好講。

  「不能事人就不能事鬼,就是承認有鬼神」,孔子承認有鬼神。如果不承認,他怎麼說事鬼呢?所以說有鬼神,孔子承認的。所以祭祀鬼神,那不能事人就不能事鬼。

  「古來注解,於上段子路問事鬼神還注的可以,下段問死則注的亂七八糟。吾因專為學了生死,所以知道。古來的人只學達觀,不懂了生死的辦法。」了生死只有學佛才有辦法,不學佛就沒辦法。所以古人他沒有學佛,對人生的看法只有學達觀,就不懂得了生死的辦法,了生死的辦法都在佛經裡面。

  「前一段大主義在事字,不是問鬼神」,事奉的事,「是問事鬼神的方法」,怎麼樣事鬼神,來奉事鬼神,「所以孔子答的也是事」,事奉這個事。「上段的注解都差不多,祭之以禮,葬之以禮。」「五禮之首為吉禮」,首就是祭禮,祭禮是吉禮。「孔子入太廟,每事問。禮與其奢也寧儉,誠敬才是禮的根本。以經證明,例如《左傳.周鄭交質》。心不誠,交換人質也沒用;心若誠,不必三牲等,只要水草就可以祭薦鬼神,不在物而在心。」這講祭祀主要在心誠,心不誠,祭祀再好的物品也沒感應;心誠,祭水草那就有感應,所以不在物而在心。他舉出《左傳》這個例子,周鄭交質,周跟鄭兩個國家交換人質,心如果不誠,沒有誠意,人與人之間心沒有誠意,交換人質也沒有用,舉出這個例子。所以一切都在誠心,祭祀鬼神也必定要以誠心為主。

  「下段敢問死,問死,這是接上段事鬼神。死為鬼神。注解卻以為應該如何死法,但是子路並不是問敢問如何死,為什麼會說成殺生成仁等死法?」如果看到有這樣注解就說不通了。「孔子答以未知生焉知死,怎能說知道該如何死法,就知如何生法?人果真會死,但是誰會生的辦法?」所以有的注解這樣注解就說不通。未知生焉知死,不能解釋說知道該如何死法,就知道如何生法;就是說知道怎麼死,就知道怎麼生,這個講法不通。

  「子路問的是了生死。敢問死,是問死後是什麼狀況。從何處來,就上何處去。程朱讀過《參同契》、學過佛法,他們懂得了生死的道理,卻作假不說實話。如果我們真懂,雖是蘇秦、張儀再來,也不為所動。淳于髡善於辯論,而孟子不畏懼。凡事但求諸己。」

  「淨土主張二力,佛力加上自己的力量,沒有自己的力量也不可以。又說感應道交,有感有應,故知有能、有所。感應不是一個人。」

  「生死的事情你們知道,人死之後有中陰身,七七四十九天則再投胎入六道。六道中的長壽、短壽不同,如長壽天與蜉蝣。入六道,死就是生;這裡死就在彼處生,有胎卵濕化等,愈說愈複雜,我們的智慧能和佛鬥嗎?」佛是全知全能,我們凡夫都不知道。佛經裡面講,人死之後,七七四十九天是中陰身,過了四十九天再到六道去投胎。六道當中有長壽、有短命的不同,長壽天壽命是八萬四千大劫,蜉蝣是朝生暮死。入六道,死就是生,這裡死了就在另外一個地方生了,生死輪迴就是這樣的。

  「康有為《論語注》」,這是康有為注解《論語》,有一段「引《易》曰」,引用《易經》來說:「原始反終,故知死生之說。精氣為物,遊魂為變,故知鬼神之情狀。(參考來知德《易經注》)」,《易經》的注解。「你若問死生,則原始反終,可參考《參同契》。周濂溪、邵康節、朱子都研究《參同契》。宋儒作假,盡說瞎話,孔子不作假,知原始反終,通乎晝夜,就是輪迴的道理。《易經.繫辭》:曲成萬物而不遺,萬物就包括六道。」實際上我們現在是在六道中一個輪迴的情況,佛在經上給我們講,我們現在是在六道輪迴。人死了又生,生了又死,生生死死,死死生生,一直在六道這樣輪迴。所以《易經》也是原始反終,這也是一個輪迴的道理,只是儒家沒有佛經講得那麼明白、那麼清楚,但是他知道宇宙間就是一個輪迴的情況,原始反終。所以講終始終始,講始終是一個階段,講終始就是一個輪迴了,終了又開始。

  好,這章書我們就學習到這裡。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!

  

  

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