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每日論語  悟道法師主講  (第一四七集)  2019/4/18  福州  檔名:WD20-037-0147

  諸位同學,大家早上好!我們繼續來學習雪廬老人的《論語講記》,「雍也篇」第十五章。

  【子曰。不有祝鮀之佞。而有宋朝之美。難乎免於今之世矣。】

  『子曰:不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,』「魯衛之政,兄弟也。這時孔子在衛國。祝鮀佞口,佞的意思有好有壞,這一章是壞的一面。宋朝是美男子。祝鮀得到衛靈公的寵信。」

  「靈是諡號,諡號藏有意義,有的諡名雖好卻含有譏刺。依《諡法考》,有本來就是好的諡號如文正、文忠,例如曾文正,文官加上文字,武官加上武字,戚繼光諡武毅。要有忠、正的諡號很難。而明說惡諡的」,就是不好的謚號,比較明白說的,「例如周幽王、周厲王,夏桀、殷紂。」這是比較明白的說不好的謚號。「還有些皇帝是未亡國而敗壞國家的,例如周靈王、衛靈公、漢靈帝都不好,所以《前出師表》說:先帝在時,每與臣論此事,未嘗不嘆息痛恨於桓靈也。諡號曰靈,是暗中譏刺。」這就是譏諷、諷刺。「諡為靈的,都不好。」這個謚號有區別,就是論定這個國君他一生的政績好不好。

  「衛靈公很愛祝鮀,祝鮀會說話,宋朝很美,衛靈公寵信祝鮀,宋朝受寵於南子。南子無所不為,衛靈公也是無所不為。可是衛靈公卻沒有亡國。」

  「孔子說這個話很幽默,人要是沒有祝鮀的佞口。」

  「而,因又之辭」,而這個字是因又之辭,這就是我們現在白話講,因為又怎麼樣,因又之辭。「如學而時習之。而字諸說紛紜」,而這個字很多種說法,「事實上沒什麼麻煩,當與、及說也可以」,以這個給與的與,或者以及的及,當這個來講也可以。「當作介系詞也可。」就是上一句跟下一句當中的一個介系詞。

  『難乎免於今之世矣。』「人又無美貌,可悲啊!難乎免於今之世矣,在現今的世間不免。孔子沒有說出不免什麼事,不免升官發財嗎?不免於受害嗎?這是孔子的幽默,在這個社會立不住,這是譏笑衛國不重賢人。」

  「《中庸》說:敬大臣也,體群臣也,國君對大臣要恭敬,群臣是大臣以下,要體恤。尊賢則不惑,否則人家不會為你幹得久的,如劉備的禮遇諸葛亮,三顧茅廬,文王禮請姜尚,商湯恭請伊尹,做國君很難,必須體恤群臣。為臣也不容易,各有各的困難。為君難,要想如何使百姓好。為臣也不容易,必須使國君成為堯舜,使部下都能各安其位,教百姓守本分,使百姓得恩澤,這不容易。這是有良心的君臣才會感到如此難,若沒有良心那做什麼都容易。」我們現在講他沒有責任感,沒有良心、沒有責任,不負責任,當然他都覺得很容易;有責任、有良心的君臣都會感到很難,有很多難處,很不容易把政治辦好。

  「有良心的君與臣,如何覺得難?《中庸》說:力行近乎仁。如何力行?樊遲問仁,孔子答先難而後獲,這就是力行。例如明代的來知德注解《易經》,自己困學三十年,有所得而後廣為流通,來知德就是先難而後獲,獲得心得後便贈與大眾,這就是仁。又例如學佛,修淨土,要自行化他,不只自行往生就完了,必須帶業往生,乘願再來,這是連著的兩句,注重乘願再來,就是有仁德。」雪廬老人也舉出我們學佛,修淨土,來對照這章書,就是需要有仁德,我們佛法講要慈悲心。為政要為百姓,不能只為自己,要為百姓,自己做好了,有心得跟大眾分享,這個才是仁。先難而後獲,先困難而後才有獲得,獲得心得就跟大家分享這才是仁,這就是仁。我們學佛,修淨土法門,也要自行化他,所以發願,不止發願自己往生那這完了,必須我們要發願帶業往生,乘願再來。我們往生西方極樂世界,是為了眾生無邊誓願度,所以必須再回到娑婆世界來度眾生,這樣才是一切諸佛所教的。我們發四弘誓願,第一願就是「眾生無邊誓願度」,往生極樂世界就是親近阿彌陀佛,與阿彌陀佛學本事,本事學圓滿了,那就要落實我們發的願,眾生無邊誓願度。所以必須乘願再來,再來娑婆世界度有情,這才是有仁德,就是仁德,就是有仁德,這個我們大家必須要知道。所以世出世法都是有相通的。

  好,這章書我們就學習到這裡。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!

  

  

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