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每日論語  悟道法師主講  (第五十八集)  2019/1/19  台灣華藏淨宗學會  檔名:WD20-037-0058

  諸位同學,大家早上好!我們繼續來學習雪廬老人的《論語講記》,「八佾篇」第九章。

  【子曰。夏禮吾能言之。杞不足徵也。殷禮吾能言之。宋不足徵也。文獻不足故也。足則吾能徵之矣。】

  「若考據文法,大小文章都有起承轉合,具有一撇一轉。例如:上一章子夏問曰,分四段,最後合起來就可以知道,這一章也是如此。最後一句都合乎開始那一句」。

  『子曰:夏禮吾能言之,杞不足徵也。』「三代為夏商周,自夏開始,文化漸漸有統系。夏家的禮儀,孔子說,吾能說之,可見孔子書讀得多。」「夏已經亡了」,夏朝已經亡國了,「周朝立夏代的後人於杞,祭祀夏代」,杞是周朝時候諸侯國,這個地點是現在河南杞縣這一帶。「孔子到杞查考夏代的文獻。文化有什麼人知道?有人知道文化,這種人叫獻。」所以我們一般講文獻文獻,這個獻是奉獻的獻、貢獻的獻。有人知道文化,這種人就叫獻。「所以說文獻,指知道文化的賢才。杞地的人不足以當憑證。」在那個地方的人不足以當憑證,必須要有懂得的人。

  『殷禮吾能言之,宋不足徵也。文獻不足故也,足則吾能徵之矣。』「殷朝比較接近孔子,孔子也知道殷文化。我們已知民國元年的事情,能夠見到明、清的事情嗎?」這個是雪廬老人舉出他那個時代,清朝末年、民國初年那個時候的人,能知道民國元年的事情,能夠見到明、清的事情嗎?「孔子能說殷代的禮儀,但說了誰信?要有證據,宋為殷代的後人,但是要有學問、才能,能知殷朝國家文獻的人很少了,例如漢代的老伏生。」老伏生他是生於公元前二六八年,在漢文帝期間全國徵求能讀得懂《尚書》的人,找到老伏生,但是他年紀大了,已經九十多歲了,不能應詔赴京,所以朝廷就派太常、晁錯去他那裡學習。這是雪廬老人舉出如同漢代的老伏生他懂,朝廷就派人跟他學習。「若果真有這種人才,就能證明孔子所說,沒證據便有疑惑。」這個是孔子他能知道,但是需要有證據,沒有證據講出來,大家還是有懷疑、有疑惑。如果有這個人才,孔子講出來,他能舉出證據來證明,大家就沒有疑惑了。

  「這一章是什麼意思?吾可以說說,但是不是孔子的本意不得而知。」雪廬老人他講這一章書是什麼意思,他可以講一講,給我們說一說,但是,是不是孔子他的本意也不知道。「文獻與民族主義,大有關係,否則是數典忘祖。佛法在世間有多少年了?有文獻在,依《眾聖點記》就可以知道。中國翻譯經典在漢朝以後,但是在周代以前就有《眾聖點記》這本書了,可以作為文獻證據。」《眾聖點記》這本書在周朝那個時代就有了。翻譯佛經是漢朝那個時候,政府正式派人去取經回到中國來翻譯,有《眾聖點記》這本書可以作為文獻,作為證據。「但是在現在有用處,今日台灣的文獻有幾人知道?」雪廬老人從大陸來台灣,住在台中。今天的台灣的文獻有幾個人能夠知道?「三國的吳曾在台灣開闢過,再早就不知道了。」雪廬老人給我們講出來,三國的吳就是孫權,現在江蘇這一帶是屬於孫權他的國界。江蘇、浙江、福建、廣東這一帶都沿海,所以根據文獻,這個三國的吳曾經在台灣開闢過了。如果再早,比三國早就不知道,這個有文獻,有證據的。如今政府從大陸來此,在台灣就說大陸來的人是外省人,「其實是一家人,文獻與民族大有關係,今日的台灣人都是從前的內地人」,實際上都是從內地搬遷過來的,移民過來的。根據文獻,在三國時代就已經來了。那我們現在比較知道的是明清時代,明清時代比較多了;在過去有,是比較少,這個都有文獻可以作為證據。

  「你們要自重,要深入學問,才能有所作為。」這一句是雪廬老人給我們勉勵的話,要深入學問,才能有所作為,對國家社會民族有所奉獻。雪廬老人這一章書他就解釋到這裡。

  這裡有一件事情附帶跟我們同學大家匯報。因為《論語》是孔子在生前跟學生對話,講的話記錄下來的。今天悟道接受孔奉祀官府嫡長孫,第七十九代嫡長孫,孔垂長先生邀請,參加他的祖父(孔子的嫡長孫第七十七代)孔德成先生百歲冥誕的紀念活動。從漢朝到明清,在明清時代政府封孔家一等公爵,在明清時代稱為衍聖公,世襲的,一代一代。政府也有給俸祿,封他為一等公爵。到了民國,國民政府就改為奉祀官,大成至聖先師孔子,改為奉祀官府,是屬於總統府的特任官,後來就稱為奉祀官。就是孔子嫡傳的,一代一代傳下來,有他們的家譜記載。所以這個是從漢朝一直到民國,到現在。國民政府到台灣來,奉祀官府也跟隨到台灣來了。像現在已經傳到第七十九代,悟道接受孔先生的邀請,今天早上十點參與紀念的活動。所以在此地附帶跟我們諸位同學匯報這樁事情。

  今天我們這一章書就學習到這裡。祝大家福慧增長,法喜充滿,阿彌陀佛!