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二O一六年春季東京《發菩提心 一向專念》佛學研習營—淨土集 印光大師法語菁華  悟道法師主講  (第一集)  2016/5/1  日本東京國立奧林匹克紀念青少年綜合中心教室  檔名:WD20-021-0001

  諸位同修,我們這個時間接著再來學習《淨土集.印光大師法語菁華》第一集。我們昨天學習到第四段,今天我們接著看第五段。現在請大家看第五段:

  【五、需知因果無虛。禍福自致。貧病夭獄。皆由別業。水旱刀兵。則自共業。業熟禍至。無能幸免。】

  講到因果這樁事情,這裡一開始就給我們講,佛法講善惡因果報應,這樁事情是真的,不是虛妄的。剛才藤川議員跟我提到稻盛和夫先生也很推崇《了凡四訓》,《了凡四訓》就是講因果報應的。稻盛和夫先生,我記得去年在我的俗家汐止拱北殿,他去那邊參訪,我剛好是現在掛一個名,在那裡當住持,我接到董事會通知要去接待,所以跟他有一面之緣。我們講到因果這樁事情,淨宗十三祖,現在老和尚又加上兩位祖師,印光大師就變十五祖了。因為我們這幾天聽《大經科註》,在善導大師之前有兩位淨宗的大德,一個是曇鸞,一個是道綽,這兩位對淨宗弘法的貢獻非常之大,但是為什麼沒有被列入祖師?就是他們的著作遺失了。在歷朝歷代常常會有戰爭,戰爭一把火有很多資料都會被燒掉。這兩位祖師的資料,還是從日本找回去中國的,《安樂集》。就像現在老和尚在推廣的《群書治要》,在中國也是失傳一千多年,唐朝一直到清朝嘉慶,嘉慶登基,日本去慶祝,就把這個當禮物送回中國,所以這個書還是從日本再傳回去中國,現在正在推廣。《群書治要》主要偏重講政治方面的。

  印祖一生提倡有三本書,都是講因果報應,第一部就是《了凡四訓》,《了凡四訓》就是給我們講改造命運。首先這個書就是給我們說明人都有命運,命運怎麼來?有的人命很好、有的人命不好,那就是佛法講的因果。如果不講因果,這個事情就很難解釋,就沒有辦法去說明為什麼有的人很有錢、有的人沒有錢,有的人壽命很長、有的人壽命很短,每個人的命運都不一樣。這個命運也不迷信,我們眼前看到就是這樣,每個人遭遇都不一樣的。所以,首先《了凡四訓》就是告訴我們人有命運。他自己也是被孔先生算命,算得很準,所以他就相信命運了,知道人一生,你一生能賺多少錢,每一年考試能考第幾名,如果做官能做到多大的官,都有個定數。你想要多一點,也得不到,少一點也不會,命中注定你有多少就有多少。比如今年應該賺一百萬,那你就只能賺一百萬,不可能賺一百零一萬,也不會賺九十九萬。了凡先生他就是被孔先生算得很準,哪一年考試第幾名他就第幾名,今年收入多少那就多少,甚至在生活當中很小的事情,都給他算得很準,所以他就相信了。他也不是隨便聽算命先生給他算一算,他就相信。他給他算,排流年,排到他這一生的壽命終了。他的壽命只有五十三歲,八月十四日丑時壽終正寢,在自己家裡往生的。時間(日期、時辰)、地點、怎麼往生的,都給他算出來了。前面一個階段,他去核對孔先生跟他算得準不準?結果一段時間的確都不出孔先生算的範圍,所以那個時候他就沒有妄念了,他就不求了。為什麼?求也沒有用,命中有時自然有,命中有的時候,你自然會有;命中沒有,你怎麼求,用什麼手段、用什麼方法也求不來。你能得到一分錢都有命運,所謂「一飲一啄,莫非前定」,你能吃多少、用多少,這些都有個定數,強求不來,所以他就不求了。不求,他的人生,他就過得很消極。

  過去我們淨老和尚講《了凡四訓》的時候,他老人家就給了凡先生定位為標準凡夫。他說什麼叫凡夫?命運被人家算定了,也不能改,過得很消極。但是為什麼說他標準?因為他知道人有命運,他不打妄想了,那就比一般人標準。一般人還不知道命運,還拼命打妄想,自己命中沒有的他也要去求,結果到最後也是求不到。後來了凡先生,他了凡這個號,是遇到雲谷禪師才用這個號。原來他的號叫「學海」,他的字號叫學海,就是他的學問像大海一樣。遇到雲谷禪師,跟雲谷禪師面對面坐了三天三夜都沒睡覺,雲谷禪師以為他的禪定功夫很深,就問他你是用什麼功夫,能夠跟我坐三天三夜眼睛都不合起來?他給雲谷禪師講,我的命運都被孔先生算定了,今年該賺多少錢,會遇到什麼事情,我能活多久,這一生的命運都被孔先生算得很準,都定了,我就不打妄想了,因為想也沒有用,想是這樣,不想還是這樣,我就乾脆不想了,所以我的心很平靜。雲谷禪師聽到他這麼一說就哈哈大笑,他說我以為你有什麼高深的功夫,原來是命運被人家算定了,原來還是一個凡夫。了凡先生聽到雲谷禪師這麼一說,他就很驚訝,怎麼是凡夫?命運是真的,的確就是這樣,我都被孔先生算得很準,不能改變。雲谷禪師再給他開示,開示命運怎麼來的,為什麼有命運?原來命運是自己製造的,所謂自作自受。自己製造的,當然自己可以改,不是別人給我們的,也不是上帝給我們的,也不是閻羅王給我們的,跟誰都沒有關係。跟自己有關係,跟自己身口意造作善惡業有關係,造善得善報,造惡得惡報,是這個原因,命運是從這個原因產生的。

  聽到雲谷禪師的開示,他才明白原來是這麼一回事。過去被孔先生算得很準,過的那個生活,標準凡夫就是很消極,他也不會去打妄想,不會去亂來做壞事,但是生活過得很消極。遇到雲谷禪師,知道命運是自己造的,自己可以改,自己可以改造,從那個時候,他原來叫學海,就改號「了凡」。了凡,意思就是不再做凡夫,他要做個豪傑,不再做凡夫了。雲谷禪師給他講的,就是講因果報應,講因果,你造什麼因就得什麼果,關鍵你要認識那個因。佛門講因果報應,善惡因果就是「種瓜得瓜,種豆得豆」。我們要吃一個瓜,你必須找瓜的種子,那個種子就是因,種下去,長出來那個果就是瓜。可不能找錯了,找錯了,我們想吃一個瓜,去找一個豆的種子來種,種出來是豆,不是瓜。要吃豆,你可不能找瓜的種子,那個因認錯了,種出來不是你要的。所以佛門都用這個比喻來形容善惡因果,佛以及古聖先賢就是教我們認識善惡因果,什麼是善、什麼是惡。認識之後,我們努力斷惡修善,命運自然改了。了凡先生他是明朝時代一個具體改造命運的。

  所以這裡講『因果無虛,禍福自致』,因果不是虛妄的,善有善報、惡有惡報,善惡果報,絲毫不爽。「禍福自致」,禍就是災禍,福是福報。不管哪一個國家的人,只要是人類,大致上沒有人喜歡災禍、不要福報的,大概找不到這樣的人,大家都希望避免災禍、得到福報。但是我們往往看到的,特別是現在,災禍,天災人禍愈來愈多,整個世界不和平,社會動亂,天災人禍愈來愈多、愈來愈嚴重。禍福是怎麼來的?還是自己製造出來的,就是人類自己製造的,這個也是很真實的一個事實。我們人類總是不能推卸責任,這個地球天災人禍跟人都沒關係,其實就是人製造的。所以《太上感應篇》一開頭,《感應篇》也是印光祖師一生提倡三本善書第二本,第一本是《了凡四訓》,第二本就是道家的《太上感應篇》,第三本是《安士全書》,這三本都是講因果報應的善書。道家的《太上感應篇》一開頭第一句就講,「禍福無門,惟人自召」,就是災禍福報它沒有門路的,都是人自己去找來的。造作善業,你招來的就是福報;造作惡業,招來的就是災禍。不是別人給我們的,自己找的,自己製造的,這個才是真理,才是事實真相。這些事情,因果報應的事情,在我們眼前都可以看到的。過去在台灣台中蓮社李炳南老居士他講《論語》,就講每天看報紙,報紙報的是什麼?就是因果報應。你會看報紙,你知道現在報的是什麼,將來他是什麼果報就很清楚了。中國一部二十五史,記載歷史這些發生的事情,也是因果報應。沒有一樁事情離開因果,沒有!統統是因果報應。這兩句就是給我們講因果報應這樁事情是真實的,不是虛妄的。因果報應有禍福,怎麼來的?自己製造出來的。這兩句是總說,這兩句總說下面就給我們再別說,就是各別再給我們解釋,解釋因果報應有別業、有共業。

  我們看下面這個文,『貧病夭獄,皆由別業』,這兩句是講別業,別就是個別的,個別的業,個人的業。「貧病夭獄」,貧就是貧窮,沒有財富,甚至三餐不繼,得不到糧食餓死的,這都屬於貧。我們現在科學這麼發達,但是這個地球上的人類,還是有得不到糧食活活餓死的,在非洲衣索匹亞,還有一些地區真的到現在還是很多人餓死的。我們說科學發達,以前科技不發達有人餓死,現在科技這麼發達還是有人餓死,為什麼?各人的業,過去生造不善業。貧主要是慳貪、偷盜,造這個業,這一生就得貧窮的果報。慳,就是自己有不肯布施;貪,就是貪求、貪心。這個就是吝嗇、貪心,不肯布施,又要去貪別人的;貪別人的,那就難免會有偷盜,佔別人的便宜,果報就是貧窮,沒有財富,甚至業造得重的,得不到飲食,餓死的。這個貧,貧窮到極處,貧到沒有飯吃,餓死的,這是禍,個人的;或者生活上過得很貧窮,很不如意。這個果報不好,不好有他不好的因,果不好他的因一定是不好,不可能說果不好,因是好的;因是好的,果不好的,這是不可能的事情。

  過去早年我們淨老和尚講經,他也講過一個事情,就是有一年他到加拿大去演講,有一個當地的西洋人他也去聽經。當然西洋人去都要有同修幫忙翻譯,他也去聽了。聽了之後,他就提出一個問題來問老和尚,說他為什麼命運很不好,生活當中遇到很多不如意的事情?老和尚看看,西洋人大部分信基督教,就反過來請問他,你這個問題有沒有到教堂去請教牧師?他說有,我去請問過牧師。請問牧師,為什麼他命運不好,常常遭遇到很多不如意的事情?牧師怎麼回答?他說牧師講,這是上帝的安排,你就認了吧。牧師這個回答,我們想,只要是人,不管是哪一個國家的人,你說這個答案,他不會有疑惑嗎?換作我們,我們自己也會有疑惑。如果他沒有疑惑,他何必再去請問老和尚?他不懷疑了,也就是說牧師給他講的這個答案他能接受了,他就不會去問老和尚了;他去問了,就代表他有懷疑。但是心裡不能接受也不敢講,因為信了上帝,上帝這麼安排你就得聽。我們可以理解,他一定在心裡想不敢講出來,怎麼上帝給我安排這麼不好,給那個人安排那麼好?不公平。心裡一定會有這樣的一個想法,但是不敢說出來,所以才會跑到老和尚這邊來問,不然到基督教堂就解決了。這個問題他沒有得到解決。的確佛法,包括古聖先賢的這些經書典籍,都有解釋這個道理,特別是佛教講得最徹底、最明白,比儒家、道家講得還圓滿。所以這個貧窮,或者雖然還不至於餓死,欠人家一身的債務,那也是很痛苦。如果生活清貧一點,不欠人家債務,那也沒有什麼問題;欠人家債務就有壓力,債主一天到晚要來討債,就有壓力。所以這個貧不好。

  貧反過來,貧是禍,反過來富,他就有福報,他有錢。但是中國字這個禍跟福,你看這個禍跟福,那個字差一點點,很接近。中國漢字就是啟發我們人開智慧的,它是告訴我們,禍當中有福、福當中有禍,禍福相承。禍來了,如果你明白這個道理,你也可以轉禍為福。就像了凡居士改造命運,俞淨意公改造命運,轉禍為福。遇到佛法,遇到善知識,你可以轉禍為福。反過來講,你現在有福報,有錢的人、有地位的人,他如果不懂得修,造惡業,他的福就變成禍。我前天來日本,前天台灣的報紙,蘋果日報頭版的一篇都在報一個新聞,台灣一個富商,百億的富商,死了七年沒下葬,放在社區裡面。我們一般講,人死入土為安,百億富翁死了,棺材放在社區七年,為什麼不能下葬?他的子女在爭財產,在法院訴訟。你說他錢賺那麼多,是禍還是福?連死了都無葬身之地。他原來很有錢是福報,但是有錢是福報,用錢是智慧,你要怎麼去支配這個錢、去使用這個錢,才會讓你後來的福報愈來愈大;你用錯了,那好了,你就造惡業。你錢這麼多,你不去做好事,不去回饋給社會,留下來就是給你兒孫去爭;兒孫去爭,親兄弟姐妹一旦爭財產,結果變成怎麼樣?變冤家對頭,變仇人。所以沒有錢,兄弟姐妹感情還很好;有錢,為了爭財產,爭到變仇人,這個我們現在在社會上看很多。你說我們中國這個字,禍、福很接近,就是告訴我們,你福報來你還要會享,還要知道怎麼去使用你這個福報繼續再修福。如果這個福報來,比如說錢來了,你給它用錯地方,或者留下來給子孫去爭,這個都叫造業,福就變成禍。所以禍可以轉成福,福也可以轉成禍,就看你自己怎麼去掌控。因此為什麼我們淨老和尚一直勸大家要學傳統文化、要學佛法?就是這個道理。你明白這個道理,你才知道怎麼做才是對的,後面的福報你才會愈來愈增長,享福的時間愈來愈長;如果你不會,那很快一生就過去了,後面遺留下來就是罪業。所以貧是禍;富,有錢,你不會用錢,福就變成禍了。

  下面講的是「病」,病這個字,就是有的人身體很健康,一生沒生什麼病;有的人就體弱多病。有的人身體很不健康,甚至生下來就很不健康,一生身體都毛病很多,得到重病、惡病、傳染病,大病小病很多,有的人一生很少生病。為什麼有的人身體健康,有的人身體那麼不健康?身體健康、不健康都是果報,果報一定有他的因。貧就是慳貪的業。得到富,這一生得財富,就是過去世修財布施修得多,這一生財富就得的多;法布施修得多,這一生就得聰明智慧,智慧就高了;無畏布施就得健康長壽。無畏布施,像我們佛門提倡不殺生,長素,這屬於無畏布施;或者你布施醫藥,幫助眾生遠離恐懼不安,這些統統屬於無畏布施。無畏布施就得健康長壽的果報,如果不修,就多病、短命。所以病也是一個果報。「夭」,在中國字這個夭,就是十歲以下就死了叫夭,叫夭壽。五十歲以下就死了,叫短命;十歲以下死了,就叫夭,我們一般講夭折。我們在現前社會上都看到,有短命的、有夭折的,都有,在每個國家地區都會有。壽命短,也是一個果報,也是沒修無畏布施。

  我們看《了凡四訓》,袁了凡先生他的壽命被孔先生算五十三歲,五十三歲的八月十四日丑時,他就在家裡死了。後來遇到雲谷禪師,知道改造命運,努力去修,他的壽命延長二十一年,到七十四歲才往生,延壽二十一年。我們淨老和尚,他的壽命被人家算四十五歲,比袁了凡要短,袁了凡還五十三歲,他老人家四十五歲。他老人家四十五歲那一年我已經開始聽經,他老人家四十五歲那一年我二十一歲。我十九歲聽他老人家講經,聽了兩年,二十一歲那一年,我們師父他是四十五歲(他剛好大我兩輪,大我二十四歲),在台灣基隆十方大覺寺講《楞嚴經》,那個時候我記得跟我弟弟兩個人去聽。那個時候聽經,我們兩個是最年輕的,其他都是老菩薩,我們兩個最年輕的。去聽了三天,我們再去,寺院的法師說,法師有事,今天不能來講經。我們也不曉得是什麼事情,就只是給我們講,法師有事情,他不能來。後來經過一個月,又聽到同修的消息給我們講,法師在台北車站李月碧講堂那邊又開始在講經了。我們又繼續聽,也不知道為什麼在十方大覺寺講一講,經沒講完,就突然停下來?

  後來我們師父他老人家在講經就常常提,他的命運被人家算四十五歲,他有三個同年的戒兄弟都出家了,同一期去受戒的,同時間去叫人家算命,那個算命先生也算得很準,他說你們三個人壽命都不會超過四十五歲。所以四十五歲那一年,他的戒兄弟,一個二月份就走了,一個是五月,我們師父他是七月生病的。所以我記得很清楚,那是夏天的時候去聽經,七月生病的。他生病,他也沒有求醫生,因為他知道,他們三個人被算說不超過四十五歲,兩個人都走給他看了,他當然相信。那兩個先死給他看,他就相信他自己應該是壽命到了。壽命到了,他也不去看醫生,醫生只能醫病,不能醫命。壽命到了,神仙來都治不了,所以他也就沒有看醫生,就是有兩個台大的學生給他照顧,每天吃一點稀飯、吃一點鹹菜。但是過了一個月他病又好了,好了又繼續講經。他改造命運是發願講經弘法,這個願力轉變他的業力。他兩位戒兄弟都走了。他學講經說法,他發了這個願。所以四十五歲那一年病了一個月,病好了之後他就講,四十五歲以後的生命不屬於他的,他的已經過完了,四十五歲是過去生修的,已經結束了,往後要弘法利生,要利益眾生。這個生命都是佛菩薩安排,要他住多久就住多久,需要他住長一點他就住長一點,短一點他就短一點,就不是屬於個人的生命,因為這一生,這個階段已經都過了。所以他老人家講到這段事情,我就很清楚,因為那個時候我在聽經了,的確他病了一個月,沒錯。所以他講這個事情,我可以給他做證明,的確他病了一個月。

  他四十五歲,今年九十歲了,我們今天看《大經科註》,今年在圖文巴講的,九十歲了。九十歲,因為過去每一年都有同修給他祝壽,今年九十歲,年初他老人家就講,他說過去道安法師七十歲,人家給他祝壽,沒多久就往生了。他這麼一講,我們沒有一個敢給他做壽。但是西洋人就不懂,他到圖文巴那些校長、市長不懂,他們還買蛋糕給他祝壽。西洋人沒關係,反正他們不懂,沒關係。但是我們,他老人家給我們這麼一講,我們怎麼敢去做,這個責任可擔當不起,所以我們不敢。他老人家也講恆順眾生,但是年紀大了,他覺得是要避壽,對我們這些弟子講要避壽,就不要再有這些俗套。他延壽四十五年了,這是我可以作證的,四十五歲那一年的確是病了一個月。

  從這個地方我們就知道,這個命運真的是可以改的,命運可以改。我也是在修,但沒有他老人家修得那樣,我是修得很有限,但是總是多少要修。遇到這個因緣,接受他老人家的指導,我們總是要修,財布施,我們多少也修一點;法布施、無畏布施,多少要修。有修,當然都會有感應,都會改造的。我是沒有遇到很高明的算命先生,因為以前我去叫人家算命都是路邊攤的,那算得好像不太準,因為他沒有算到我會出家,所以算得都不準。如果遇到很高明的算命先生,的確他可以算得很準。不過如果遇到佛法,真正如理如法來修學,那也就不準了。就像孔先生給了凡先生算得很準,但了凡去遇到雲谷禪師給他開示,他改造命運,那孔先生以前算的就不準了,到後面就不準了。因為他五十三歲就要死了,後來他活到七十四歲,就不準了。我們老和尚叫算命先生也算得很準,真的是高明,四十五歲真的是四十五歲,他們三個走了兩個,他自己也病了一個月,他如果沒有發願弘法利生,那一年他也走了,所以也算得很準。但是他老人家延壽延得比了凡要殊勝,了凡先生延壽二十一年,他延到今年四十五年了。我們看到他老人家的願力,恐怕一百二十歲以上都沒問題,因為他老人家的願力還是無窮的。

  好,現在還有五分鐘五點,我們就下課準備去用晚餐。我們六點還是聽《科註》,八點到九點這一個小時,大家有問題再提出來。這一段沒講完,我們五月三日還有,五月三日繼續來講。

  

  

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