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佛說十善業道經講記節要—一切法從心想生  悟道法師主講  (第七集)  2023/1/19  華藏淨宗學會  檔名:WD19-036-0007

  《佛說十善業道經講記》節要。諸位同修,大家晚上好。阿彌陀佛!請放掌。

  我們今天《十善業道經講記》節要,在我們中國傳統的農曆年(壬寅年),今天是最後一次了。下一次就是過完年了,就是癸卯年了。我們上一個星期學習到《佛說十善業道經》正說了,就是正宗分。這個經文,這段經文,我們再念一遍:

  【爾時世尊告龍王言。一切眾生心想異故造業亦異。由是故有諸趣輪轉。】

  上一次我們學習到這段經文。這段經文我們《講記》節錄了十二條,我們講了前面兩條,今天我們從第三這裡看起:

  「三、世出世法、十法界依正莊嚴都是從心想生,這是事實真相,也是真理。」

  這一條給我們講『世出世法』,「世法」就是世間法。世間法就是六道輪迴裡面的事情,這個叫世間法。出世間法就是出離六道輪迴之法,我們一般講四聖法界,或者我們一般通常都是講,佛法是出世間法。這個講法是沒有錯,佛法主要是講出世間法,當然也包括了世間法。佛出現在世間的示現,就是啟發我們眾生要覺悟六道生死輪迴之苦。我們已經無量劫來都在六道輪迴,生生世世都在生死輪迴,生生死死、死死生生永遠都不能出離,所以六道輪迴在佛門裡面就形容比喻為苦海。特別在《妙法蓮華經》佛給我們講三界統苦,三界六道只有苦,沒有真正的快樂。那個快樂也是苦,叫壞苦,快樂會過去的,快樂過去苦就來了,所以那個樂不是真樂。只有解脫六道生死輪迴,那才是有真正的快樂;不再受生死輪迴之苦,那才有真正的快樂。所以三界統苦。

  這六道裡面,各種學術、學說,哲學、科學種種的學問,不能幫助我們出離六道生死輪迴,這些理論方法統統是世間法。這個世間法有善還有惡(有善法、有惡法),修善生三善道,造惡墮三惡道,善惡都是屬於世間法。修善,我們一般在佛門裡面講,求人天福報。求來生再來作人,比這一生更好,或者更高求生天,享天福。現在佛教寺院有很多提倡人間佛教,人間佛教就是求人天福報,但是要求個人天福報,也要修十善業。如果不修十善業,造十惡業,人天福報也得不到,還是要墮三惡道。總之善、惡都不出世間,是六道輪迴裡面的事情。出世間法,就是脫離六道了。四聖法界,從阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛(這是還沒有明心見性的佛,十法界的佛,不是一真法界的佛),他們已經出離六道生死輪迴,六道裡面分段生死他超越了,沒有了,不會再到六道裡面輪迴,這個叫出世法。

  世出世法,總的講起來就是十法界,六道法界是世法,四聖法界是出世法。一真法界就超越十法界,世出世法統統超越了,那叫一真法界。我們現在在十法界當中的六道法界,我們也可以說在十法界,我們在十法界的人道法界。法界有十個,我們在人道這個法界。每一個法界它的依正莊嚴,依正莊嚴是依報、正報,千差萬別,都不相同。這些依正莊嚴是從哪裡生的?都是從心想生。這個道理就很深,十法界依正莊嚴是從我們的心現出來,這個心想就是識,識心。這個「想」心上面有個相,在五蘊裡面,色、受、想、行、識,五蘊裡面的想蘊。心能現,識能變,「唯心所現,唯識所變」,那個識是妄識。中峰國師在《三時繫念》給我們開示,「眾生迷之,便成妄識」,「諸佛悟之,假名惟心」,從心想生的。這個心,心在哪裡?大家都知道有個心,到底哪個心?一般人講到心,就是我們身體裡面那個心,那一顆心臟。那一顆心臟,中峰國師在《三時繫念》給我們開示,那一顆心臟叫做「肉團心」,「父母血氣所生者是」。父母生我們這個身體,裡面有個心臟,現在在跳動,心臟停止,我們就斷氣了,就沒命了。那個心叫做肉團心,是心臟,肉團心。十法界依正莊嚴從那個心臟生出來的嗎?不是,那個心它只是一個物質,那個心是一個肉團,肉團心,一個物質。

  第二個叫「緣慮心」,我們現在能夠思惟、能夠想像,對順逆境界種種分別之事,這個心就叫做緣慮心。攀緣,能夠思慮、能夠想像,可以想很多很多,這個我們在佛學的名詞叫做意識心。這個意識心功能很大,它能緣到第八識阿賴耶識,但是就是緣不到真心,真心緣不到。因為意識心思惟、想像,它有個極限,雖然功能很大,只能緣到第八阿賴耶識,它緣不到真心。所以他就見不到宇宙人生的事實真相,因為這個心是妄心。我們現在這個世界,日月星辰、山河大地,這個一切的一切,統統是從心想生。我們人類心想的能力比畜生道要大多了,所以稱人是萬物之靈。人,他很聰明,發明很多東西,現在發明很多科技。大家想一想,那些科技從哪裡生的?離開人類的心想,它自己會跑出來嗎?現在我們大家都用手機,手機它自己跑出來的嗎?還是人去製造的。人怎麼製造的?他要去想,那是不是心想生的?什麼東西離開心想?統統是心想。所以佛講這個話很科學,怎麼會迷信?說佛是迷信,是他迷了,不是佛迷了,是他迷了。佛給你講這麼明白「從心想生」,那個電腦不是從人類的心想去發明出來的嗎?還是它自己跑出來的?這個一切,自然界的,或者你去造作的,統統離不開心想。自然界,也是唯心所現,唯識所變。

  所以前天回答一些網路佛學院同學的問題,有一個同學問,唯物論的說法,物質決定意識。物質怎麼來決定?那個電腦是物質,物質來決定我們人類的思想,叫我們怎麼做就怎麼做,它來決定。你說這個講法是不是太幼稚了?物質是你的心想生的,誰在決定?你自己那個心想在決定。那個物質是你的心想在決定,怎麼又變成那個物質來決定你的心想?你是能想,它是所想,一個能,一個所。「唯心所現,唯識所變」,佛給我們講從心想生。我們佛弟子知道,我們信佛的人,佛講的這些都是事實真相。

  依正莊嚴怎麼來的?怎麼從心想生?什麼時候開始生的?哪一年、哪一月、哪一日,幾點、幾分、幾秒生出來的?你去找。蓮池大師,我前天看看了一則《竹窗隨筆》,我睡覺前看一則《竹窗隨筆》,看完再去睡覺。蓮池大師很有趣,蓮池大師(我們淨宗八祖)小時候,他也是想很多事情。我們中國的無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,它有個聚緣,多久,幾億萬年,多長的時間,都有一個數字。他小時候就會去思考這個問題,就跟一些小朋友,大家討論這個問題,這個之前又是什麼時候開始。你說這個之前是什麼時候,那個之前又是什麼時候開始,一直找,找不到答案。後來他學了佛,學了佛之後看到佛經,佛跟我們講「無始」,他才明白是怎麼一回事。佛教沒有傳到中國來,這樁事情沒有人講得清楚,世出世間什麼哲學家、科學家、宗教家,沒有人講得清楚,只有佛講得清楚。無始是真的,我們做三時繫念不都天天在念嗎?「往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋痴」,無始是真的,無始。過去有人說進化論,有科學家講進化論,人類從猿猴演變來的。這個也不能成立,猿猴演變來,那現在還是有猴子,那個猴子應該都統統變成人,為什麼還有猴子?我們到陽明山去,路上還有很多猴子,好像還沒有變成人,怎麼進化那麼久,牠們還是當猴子?這些說法講不通,這實在講不通,只有佛才真正了解這個事實真相。

  到底是怎麼一回事?這個十法界依正莊嚴,像動畫一樣,我們現在的動畫,大家都知道。過去老式的電影,它有二十四張的底片,每一張都是靜態的,每一張都是獨立的。第一張跟第二張,它就很接近、很相似,然後放在機器快速轉動,打在銀光幕上,人物都在動。《華嚴經》講,這個世界什麼時候出現的?沒有開始,就是當下,你現在當下這一念,叫做一時頓現。好像電影打上去,打上去它同時就出現,那不是慢慢的,一個一個再接起來,不是,它是一時頓現。一時頓現,就像那個底片它是相似相續相,相似這樣連續起來,很快,我們感覺這個世界出現了,種種的變化,千差萬別,統統出現了。真心它是空的,但是你一起心動念,它就現相出來。「無明不覺生三細,境界為緣長六粗」,這唯識給我們講的,就這樣發展出來。根源就是起心動念,它在動。就像那個動畫一樣,卡通影片動畫一樣,一張一張接著。我在facebook看過一次,不曉得誰畫的?他用便條紙,一張一張,畫一個人,用素描畫的,一疊。素描畫的那個人,一張一張是靜態的,然後他好像數鈔票這樣,很快,每一張都有一個人的相,然後你看到那個速度很快,那個人就在跑了。你停下來,它是靜態的。但是你好像數鈔票這樣很快的,人就在跑了。動畫的原理就是那樣,它每一張都很接近。

  所以佛在經上給我們講,我們起心動念(每個念頭就是一張底片),前面一念跟後面一念很相似,但是不是同一念。就像電影開合,一個開關,就換第二張,第二張、第一張很接近,但是不是同一張。然後連接起來,相續,所以叫相似相續相。我們這個世界出現了。如果你那一念斷了,前後際斷,你現在看這個世界就不一樣了。你看到什麼?常寂光淨土,看到什麼?不生不滅。所以生滅是假的,叫做妄,虛妄的。《金剛經》講,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,虛幻的。這些相是從空當中現的,就像我們電視屏幕,電視屏幕空,但是它能現種種相,但是那個相了不可得。你不能說沒有相,有!但是它是空,當體即空。這個螢幕有沒有受到污染?沒有。古時候沒有電視,所以古大德的註解都用鏡子,或者摩尼寶珠來比喻我們的真心。摩尼寶珠跟鏡子一樣,它能夠照外面的景象,照得很清楚。中峰國師在《三時繫念》也都是用這個比喻,好像鏡子,好像珠。照的時候,不管什麼人來,它都現相,照得很清楚。但是鏡子、珠子,統統它沒有受污染。當你正在照,正在現相,它還是清淨的。所以六祖講「本來無一物,何處惹塵埃」,也是這個道理。你的真心,在聖不增,在凡不減,不來不去,不垢不淨。我們迷了,沒有污染,我們以為有污染,實際上沒有,是我們看錯了,迷了。所以禪宗他參禪,就是斷那一念根本無明。那一念斷了,就不一樣了,那是最高的,禪、密、教最高的。

  所以一九九O年,我們老和尚叫我拿黃念老他講的《華嚴念佛三昧論》的稿子去給他校對,館長派我跟旅行團去旅遊,到北京,利用晚上大家旅遊完回賓館,我就請導遊帶我去,去北京那個胡同,他的家裡。一個房子不是很大,他也沒有書櫃,那書都疊在桌上,一落一落的,很多很多經書。請問他很多問題,也請問密宗方面的。他說密宗現在大家修的都很低層的,壇場很多,很多儀規,他說那個是低級的密法。然後說最高級是什麼?最高級就是達摩祖師傳來中國的禪宗(祖師禪),就是單刀直入,直指人心,見性成佛,接引上上根人,他說最高級的密宗跟那個是一樣的。教下也是一樣,《華嚴》、《法華》都是最高的,叫做圓頓大法,直接教你明心見性。這個是我們也要有一點這方面的認識跟理解。

  我們這個心,心在哪裡?達摩祖師到中國來,見了梁武帝,跟梁武帝談的話不投機,所以梁武帝也不護持,他就到嵩山少林寺去面壁九年。他講也沒有人懂,他要來傳的是拈花微笑,涅槃妙心,直接叫你成佛的。怎麼會有人聽得懂?不懂,以為他在胡說八道,他不懂。但是他那是最高的法,那個法要有那個根機的人他才能接受,他才能領悟,沒人懂,當然就沒有人理他。他也知道中國有可以接受這個,所以才會到中國來。還是有人,只是人很少。就在少林寺面壁九年,實在講是在等一個傳人。打坐,面壁九年,等了九年,來了一個慧可。一個出家人,年輕的出家人,要來向他求法。看到他面壁九年,這個人功夫了得!古人那個求法的心,我們真的是佩服。你看河南是北方,冬天都下雪(像現在冬天,那邊都下雪),去跪在石洞前面。嵩山少林寺,我也曾經帶團去旅遊過,但是現在的少林寺沒有在參祖師禪,我看都是在練武功,那個功夫都很厲害,現在連外國人都去學。外國人看到出家人就是想到,少林寺的武功天下第一,不知道少林寺是因為有達摩祖師。

  達摩等到慧可,慧可跪了三天三夜,達摩還是不理會他。古人那種求法的心,我們是非常的尊敬,那個真的是命都不要,真的可以捨掉身命去求法,這個精神是非常值得敬佩的。三天不理會,後來把自己帶的戒刀胳臂砍掉一隻,供養達摩。表示他求法的誠心,斷臂求法。達摩看到就問他,你何苦?為什麼?何苦來?你找我是為了什麼?他說我心不安,求大師幫我安心。達摩就說:好,心拿來,我幫你安。大家看到現在有木雕的達摩像,一隻手伸出去,那個就是要向慧可拿心。心,你拿來,幫你安。慧可這一下,他反應過來了,他迴光返照,他發現我求大師幫我安心,大師叫我心拿出來,他找不到心。他說「覓心了不可得」,他說我找不到心,覓心了不可得。達摩祖師就給他講,「與汝安心竟」,給你安好了。他就大徹大悟了,衣缽就傳給他了,達摩就回印度去了。

  從這個公案我們看出慧可的根器比阿難尊者還利,阿難是禪宗的二祖。釋迦牟尼佛拈花,迦葉看了微笑,佛知道他明白了,諸佛的涅槃妙心傳給迦葉,以後你們有問題統統去問他。所以迦葉在印度是禪宗的初祖,釋迦牟尼佛傳給他,沒講話,拈花微笑,就傳給他了。他再傳給阿難,傳到達摩是第二十八代,在印度是第二十八代。達摩把祖師禪,拈花微笑,這個禪傳到中國,他在中國禪宗是初祖,在印度是二十八祖,在中國是初祖,他開悟了。阿難,我們在《楞嚴經》看到,佛叫他找心,不管真心、妄心,就你找出來,在哪裡?阿難很認真去找,他找了七個地方,他都想得出來,想有七個地方,但是一一被佛給他否定,不能成立。後來他心慌了,到底心在哪裡?他還找了七個地方。慧可他根性就比阿難要利,阿難還去找,慧可他馬上就覺悟到「覓心了不可得」,所以他當下就大徹大悟了。事實上就是你覓心了不可得,你說真心妄心在哪裡,在哪個地方?實際上這些大乘經典都給我們講,心它沒有邊際的,遍一切處。毘盧遮那,翻成中文叫法身佛,印度話叫毘盧遮那。我們現在供華嚴三聖,毘盧遮那佛是當中的,毘盧遮那是法身佛,法身遍一切處,無所不在。

  你說心,到處都有,為什麼?這一切都是心想變的。你說心在哪裡?心在這裡,這個就是心,這個就是我們心想生的。你說這個是不是?這個也是。我們這麼講,也想到古大德為什麼常常用個比喻,說「以金作器,器器皆金」。古時候就是有金銀器物,現在我們看到銀樓還是很多,黃金去打的首飾,你可以打很多種,很多,幾萬種,形形色色都不一樣。黃金也可以打造一尊佛像,也可以打造一隻狗,你也可以打造一顆白菜,統統可以打。但是它的本質統統是黃金,分量一樣、質量一樣,樣子不一樣。你說黃金在哪裡?你說這個相不要,我要找黃金,黃金就在那個相裡面。你說我這個相不要,我要找個心,心在哪裡?就在這些相裡面,因為這些是你心現出來的,心想生的,心現識變的。所以你開悟了,隨拈一法都是;不悟,什麼都不是,關鍵在迷悟不同。講到這個核心的,我們一定要明白。經典講的這個核心,這個核心也是世出世間法的核心。你離開這個,你什麼都沒有,從哪裡生出來?都從這裡生的。所以這樁事,才叫做大事。你這樁事情真明白,叫做入佛知見,開示悟入佛之知見。如果沒有入佛知見,就是我們現在的眾生知見(我們的看法),我們看法都錯的。所以我們現在看到這個整個世界,都是從自己心現識變。心想生的,沒有一樣不是心想生的,從心想生,你說什麼在決定的?自己心在決定。你心想在決定,你自己造業,自作自受,跟別人都沒關係的,這個才是事實真相。因為自己造作,自己去承受,所謂自作自受,從自己心想生的。

  「三世一切佛,共同一法身」,我是你心想生的,你也是我心想生的。好像作夢一樣,夢中有自己,有別人,很多人,山河大地,夢醒過來,從哪裡?就是自己心,除了自己心,什麼也沒有。這個心想就是從起心動念,無始,當下一念,一時頓現出來的。十法界依正莊嚴,這個就是說我們起了無明,迷了之後,迷悟淺深造業不同,所以這些相就不一樣。就是說你心想什麼,它就生什麼。你心想佛,就是佛;你心想地獄,變成地獄,統統是自己心想生的。很多人想的想法一樣,那就造成共業,在這麼多人當中有不一樣的,共業當中有別業,事實上是這樣。所以這個是總原則,這個道理很深,這個都在大經裡面,像《華嚴》、《法華》,特別是《華嚴經》講得最詳細,《大方廣佛華嚴經》是佛教的根本的法輪。世界重重無盡,世界依正莊嚴,十法界從心想生的。無始,就是當下一念,起心動念所產生出來。這是事實真相,也是真理。

  好,我們再看下面第四條:

  「四、十法界眾生的心想非常繁雜,有無量無邊的妄想、念頭,佛將十法界的第一因素告訴我們,地獄的第一業因是瞋恚、嫉妒。瞋恚、嫉妒心重,自私自利的念頭堅固,決定破壞別人的善事,這種心想就造成地獄境界。」

  這個心想,你要怎麼想,那是自己的事情。十法界眾生的心想非常繁雜,繁就是繁多,雜就是很複雜。每一個人心裡想的都不一樣,就是自己這個心(這個妄心),你早上想的跟下午想的又不一樣,跟晚上又不一樣,明天又不一樣,光自己這個心都常常在變,都不一樣,那何況別人那麼多!當然很多、很複雜。各人有各人的想法,各人有各人的見解,他認為這樣,你認為那樣,那佛來講統統叫做妄想,都是妄想。無量無邊的妄想、念頭,佛總是把它歸納歸納。八萬四千、無量無邊,那個沒辦法去講,所以用歸納來講。所以佛將十法界的第一因素告訴我們,他是講主要一個業因,這個業因當中還有很多差別不一樣。天台宗講百界千如,每個法界都有十法界,十法界乘以十就是一百,一百再乘以十就是一千,你再乘下去就重重無盡。所以十你不能只是把它看作一個數字,它是個圓滿數,涵蓋一切的,《華嚴經》以這個十做為圓滿的代表數。

  這當然就很複雜了,佛將十法界第一個因素告訴我們,地獄的第一業因就是瞋恚、嫉妒,這個是主要的業因。當然墮地獄,很多業因都會墮地獄,但是這個是主要的第一個業因。嫉妒心重,自私自利的念頭堅固,決定他會去破壞別人的善事,他見不得別人比他好,他就受不了,他就要去破壞,想盡辦法去障礙、去破壞,這種心想就造成地獄法界。地獄怎麼來的?自己造出來的,自己的心想製造出來的。我們如果讀《地藏菩薩本願經》,《地藏經》講有大地獄、有小地獄、有無間地獄、有阿鼻地獄,同樣是地獄法界,那很多,也是無量無邊。為什麼無量無邊?因為眾生的心想太複雜了,同樣一個法界,那也是無量無邊,講不完的。你看地藏菩薩講,大概講一下,不然要詳細講,講一劫也講不完。你看為什麼那麼多?因為眾生的心想太多、太複雜了,同樣地獄的業因就那麼多。每一個法界都一樣,都是很複雜的,所以千差萬別。同樣是那個法界,在這個法界當中還有不同的。

  我們再看第五:

  「五、餓鬼道的第一業因是貪心,貪而無厭。有人學佛了,世間法放下了,卻貪愛佛法,還是要墮餓鬼道。《金剛經》云:法尚應捨,何況非法。佛法也不可以貪。」

  餓鬼道就是講鬼道最苦的這一類,叫做餓鬼道。鬼道不是統統是餓鬼,他是用餓鬼來代表。因為在鬼道,餓鬼是最苦的,都沒得吃。實際上這個鬼不是統統是餓鬼,在鬼道也是很多,無量無邊,鬼也是很多,種類也很多。同樣是餓鬼也有不同,有燄口鬼,要放燄口的燄口鬼,燄口鬼就是東西送到他嘴巴就噴火,燒焦了,所以放燄口就是度這一類的鬼。還有一類的餓鬼,他的喉嚨像針那麼細,一滴水都吞不下去,吃也吃不到,喝也喝不到。還有那個鬼,肚子大大的,種類也很多。同樣是餓鬼道,餓鬼的種類很多。餓鬼之外,還有無財鬼,無財鬼就是沒錢,但是他不是餓鬼,他能吃得到東西,如果人家初一、十五拜拜,他就有得吃了。平常他就沒有,有人去拜拜,他才有。還有少財鬼,少財鬼就是比較有福報,像我們現在的小土地公廟,少財鬼。少財鬼,有很少的,也有比較多一點的,統統叫少財鬼。

  土地公廟有比較大的。我們雙溪這個道場,那個土地公,就是以前在那邊種梯田的,只有一個石頭做的,農民去拜他,就在田頭(田頭公),我講台語。新加坡同修應該聽得懂,大伯公(你們那邊叫大伯公),就是土地公,拜那個。我們道場在那邊建,做百七,我就花了十萬塊去給他造一間小的土地公廟。所以我們去了之後,那個土地公福報提升了,原來是外面露宿的,現在有一個屋頂,現在還有日光燈,還有天天給他上個香,供供花果。最可貴的,我們還放我們老和尚講的《地藏菩薩本願經》,晚上都播給他們這些眾生聽。所以我們道場在那邊,他們也享福了,他們也提升了。如果我們沒有去,那個時候農民又走了,連人家燒香都沒有,孤伶伶的,就變成無財鬼了。現在是生活比較好了,因為得到佛力加持。大家如果上雙溪,那間是我買的,十萬塊,台幣十萬。

  還有多財鬼,多財鬼就是鬼神的廟很多,有福報大小不一樣。福報大的,人家蓋大廟。我在新加坡看到一間土地公廟,那蓋得都是,可以說用黃金來形容,金碧輝煌。這個一點都不為過,又大,又金碧輝煌,蓋得很漂亮的。所以那一間土地公廟,我看土地公廟,大概新加坡那一間,那個土地公福報最大,新加坡人給他蓋得那麼富麗堂皇的土地公廟。所以這個眾生各人福報不等,都是自己修的。所以鬼道有餓鬼、無財鬼、少財鬼、多財鬼,有福報大的叫多財鬼,財富很多,就像我們世間一樣,那些大企業。餓鬼道第一個業因是貪心,貪而無厭。但是同樣貪,這裡我們老和尚講,「有人學佛了,世間法放下了」,不貪世間法,他貪愛佛法,那還是要墮餓鬼道。不過你貪佛法,墮的這個鬼道,如果你修得比較好一點,大概是有財鬼這一類的,有財鬼。不學佛的,那就很苦了,不學佛就很苦。

  我們老和尚在講席當中也常常講到,過去他在台中蓮社求學的時候聽到一個公案,就是有一個蓮友,有一天夢到他們隔壁一個老太太,那個老太太過世了,往生了,來給他托夢,向他要錢。他就覺得很奇怪,要錢,妳家裡的兒孫,應該去向妳兒孫要,怎麼跑到我家來要?就覺得很納悶。第二天到蓮社就請問李老師,他說昨天作了一個夢很奇怪,我們隔壁那個老太太過世了,夢到她來向我要錢,到底怎麼一回事?她怎麼不去跟她的子孫托夢,去跟她家屬要才對,怎麼跑到我們家來向我要?李老師就問他說,妳隔壁的老太太她信什麼教的?他就想一想,她信基督教的。李老師就跟他講,信基督教的,她給她兒孫托夢沒有用,她兒孫不會燒紙錢給她。給他們托夢沒有用,她只好來找你,她需要。所以李老師就跟他講,那你就慈悲慈悲吧,你就去買一點紙錢燒給她,她在鬼道,她用得到。她這一類還不是餓鬼,叫做無財鬼,她沒錢。在鬼道的社會也跟我們人間一樣,它有商店,有買賣,這些都有,那你要有錢。

  所以印光大師他對燒紙錢這樁事情,他的態度,他既不贊成,也不反對。他也沒有鼓勵人家去燒,因為世俗一般都有燒,佛門也都有燒,祖師他也不反對。因為人死了,如果他墮到鬼道,的確對他是有幫助,他需要。如果往生到其他道,這個用不上。但是我們一般講,人死了就去做鬼。人死不一定去做鬼,因為有六道。但是說人死了去做鬼,也不無道理,因為大多數的人都有貪心。我們不要講別人,哪一個不貪財?貪財、貪名、貪色、貪利,貪心。眾生都有貪瞋痴,哪一個沒有?所以大多數,是說大多數,不是說所有的人統統去做鬼,是大多數會墮到鬼道,因為大多數都有貪心,貪心比較重就墮到鬼道去了。這是講這一道的業因。

  貪佛法,實在講墮到鬼道會比較好,會比較有財富,也比較有福報,我們這樣講比較明白。如果不是學佛的人,就像那個老太太死了,她家裡也不信佛,也不會跟她燒紙錢,也不信道,她就沒錢用。這樁事情印光大師他也不反對,但是也不鼓勵,主要鼓勵大家念佛迴向是最好。所以你看現在台北善導寺,很多寺院還是有給往生的人,以前我們小時候請那個道士,祖父母過世都請道士來做功德,那統統要燒紙錢,還要燒房子,用竹子糊的房子。以前糊的房子是四合院,那個古代的。現在我看善導寺糊的房子,都是像一O一這樣的大樓。現在糊的,鬼道的眾生,大概都有電梯。錢,現在有印美金。以前我們說金紙、銀紙,現在看善導寺都印美金,美金比較好用。還有一些印傳統元寶的,燒給鬼道眾生,這個也滿有趣的。大家如果看水陸、燄口那些,我看佛教寺院也都燒這些東西。

  學了佛,用貪心來學佛,墮鬼道,他還是比較有福報。的確很多學佛的人,還是帶著貪心在學佛,他不是求菩提。過去我小時候,我母親在萬華一帶做生意,做個小生意。小時候我們也在那邊租房子,我常常去龍山寺,萬華龍山寺。那個時候開始聽經學佛,我們住在萬華的時候就聽到老和尚講經了。在龍山寺有很多老人家,老太太八、九十歲了,我看那個念珠一直念、一直念,念得亮晶晶的。人家問她,老菩薩你念那個是幹什麼?要做什麼?她說你不知道,這個以後死了到陰間,可以換錢的,念愈多,錢換得愈多。她念佛是發願要去鬼道,可以換錢,多念一句阿彌陀佛,就多換一些錢。那她發願去鬼道,當然她往生到鬼道去,她肯定是有財鬼,她有福報,她有學佛、有念佛。所以有學佛的墮到鬼道,她還是比較好。甚至墮到地獄道,也是有學佛跟沒學佛還是不一樣的。那些佛菩薩也都會到三惡道去度眾生,佛門有一句話講,叫「佛度有緣人」。佛度有緣人,什麼叫有緣?有善根,他能接受,這個叫有緣。他沒有善根,他不能接受,那無緣。不是佛不度他,他不能接受。所以你在世有在佛門種善根,有皈依過三寶,如果造惡業墮到三惡道,那佛菩薩在三惡道度眾生,也才幫得上忙。如果你沒有這個善根,幫不上忙。

  所以地藏菩薩的感應錄也有一個公案,古代有一個做官的,他忽然死了,到陰間去了,看到陰間一個城裡面起了大火,因為地獄都是火光,去到看到很多人在裡面被火燒。有一個出家人長得醜醜的,就進去裡面叫那些人趕快出來。有一些人就跟著這個出家人出來,有一些人怎麼叫他都不出來,就是在裡面被火燒,怎麼叫也叫不動。後來這個當官的就問冥官(陰間的官),到底怎麼一回事?陰間的官吏就跟他講,這是菩薩去裡面度眾生,有的能接受就被超度了,有的不能接受,就繼續在那邊受苦。後來他又還陽了,又活過來了,他以前有用一個木頭去雕一尊地藏菩薩的像,雕得不是很好看。那尊地藏像,就是那個出家人去那邊度地獄的眾生,那是地藏菩薩的化身,地藏菩薩化身度地獄眾生。後來他才明白,原來那個出家人是地藏菩薩化身在地獄,去度地獄眾生。地藏菩薩,《地藏經》講得很清楚,度地獄眾生。有的人接受,超度了,出離地獄了;有的人不能接受,就還是留在地獄。為什麼有人能接受,有人不能接受?因為能接受就是有善根,他在世有接觸過佛法,皈依三寶,有聽過經,有念過佛,但是還是幹壞事,這個業要先去報。報,你有這個善根,菩薩就是去幫助你。所以《地藏經》也講得很清楚,如果你造惡業,到地獄門口,如果能念得一佛名,一菩薩名,或者大乘經典一偈一句,菩薩就能幫得上忙,讓你不要墮到地獄去。如果你沒這個善根,菩薩怎麼講,他也無動於衷,就幫不上忙。所以種善根還是很重要。在那個大城裡面,叫都叫不動,業障很重。《地藏經》講,「或有業重,不生敬仰」。他業障很重,等到他業障減輕,消了,那才能幫得上忙。

  這個事情我們可以理解,我們從這個公案,我們就可以理解到,我們現前這個人間,這個社會,還是佛度有緣人。比如說我們現在晚上大家能夠在一起學習《十善業道經》,這個都是與佛有緣。沒有緣,他不會來。有緣的,會來現場,在新加坡、馬來西亞同修,我們在線上,還有大陸其他地區的同修,大家在線上一起來學習,這個就有緣。那沒有緣,我們住這棟大樓,好像還沒有一個人來,就是我們現在這個講堂,這棟大樓。那你想一想,那不是跟地藏菩薩化身去地獄度眾生,那個情況不是完全一樣嗎?你叫都叫不動。不然隔壁那一家,你去叫他,看他要不要來聽經?不來,我要看電視,沒辦法,是不是?在人間是這樣,墮到地獄,那情況是一樣的。人間你有接受,萬一不幸墮到地獄去,那地藏菩薩才幫得上忙。如果在人間他都不願意去接觸,不種這個善根,菩薩也幫不上忙。所以他願意來聽,三分鐘都好。真的,一生他能聽三分鐘,在這個世界人口這麼多,有幾個人聽三分鐘的?那也很稀有。如果你沒有這樣去思考,不知道他的稀有,真的不多。所以佛在《堅意經》講,說聽經,你一輩子沒有機會;沒有機會,你就聽一時也可以,一時就四個小時。古時候印度的一時就四個小時。如果一時也沒時間,沒有這個因緣,「半時可」,半時就是兩個小時。再沒有時間聽,「須臾可」,須臾就是三、五分鐘也可以,聽個一句也好,種個善根。雖然時間很短,但是他落在阿賴耶識這個善根種子就永遠不會消失,他的福報也不可限量。所以你看《堅意經》,佛講這個聽經聞法它的可貴,你看一輩子聽須臾,聽個三分鐘、五分鐘都很難得。所以我們現在多鼓勵人家聽,他能接觸到、能聽到,包括我們現在這個念佛機,網路,反正他能聽到一句、兩句都好,對他以後真的有幫助,這個《地藏經》講得很清楚。

  這裡我們淨老和尚引用《金剛經》講,「法尚應捨,何況非法」。這個法,你不捨就變成法執,這個不能明心見性。所以法,你要用佛法,但是不能執著,執著就變法執。所以法,佛法也要捨。這個捨就很難,捨這個見就很難。捨身容易,捨見難。所以學了佛,不容易,沒有遇到真正善知識,真的,學了佛只是結結緣,解決不了問題。要真的遇到善知識,我們才會有成就。所以這裡講佛法也不可以貪。佛教我們主要是說,要放下這個貪心,不是教我們換對象。貪,你貪世間法不行,貪佛法也不可以,世出世法都不可以貪,這樣才能得到真正的解脫自在。

  我們再看第六:

  「六、畜生道的第一業因是愚痴。何謂愚痴?沒有智慧,顛倒黑白,沒有能力辨別邪正、是非、善惡、利害、真假,容易聽信謠言。」

  現在這樣的人太多了,不要說不學佛的人,學佛的人都大有人在。愚痴就是沒有智慧,他沒有能力去分辨是非善惡、利害真假,容易受騙,容易聽信謠言。所以貪瞋痴,這個愚痴比貪瞋麻煩,因為貪,大家都知道貪不好,很明顯;瞋也不好,很明顯。但是痴,麻煩在哪裡?錯的當作對的,對的當作錯的,就麻煩了,你怎麼講也講不通,他顛倒了,他不知道。你給他講,你勸他,他也不接受。這個就是跟畜生道感應,墮畜生道的第一業因就是愚痴,沒智慧。現在愚痴的人很多,現在不是說你學歷很高就不愚痴,不是,你要看清楚。不是說你是什麼博士,你得到什麼諾貝爾獎,就不愚痴,照樣是愚痴。得到諾貝爾獎,他是世間的聰明智慧,他有他的專業領域,那方面的知識他豐富,不代表他不愚痴,要搞清楚。只要他沒有能力分別邪正,是非善惡,你得幾個諾貝爾獎統統是愚痴,一樣墮畜生道。所以科學家很聰明,但是很愚痴。

  我去美加,二OO五年我們老和尚叫我去巡迴演講,就是節錄這部《十善業道經》,叫我去講這個,勸我們淨宗同修。去美國,大部分不是博士,也是碩士。我就跟大家講,我說大家來這裡都學科學,大家都很聰明,但是科學家很愚痴。聰明在佛經講叫八難之一,世智辯聰。世間的聰明才智,他不信佛法,是非善惡分不清楚,就是愚痴,他遭難了。大家想一想,科學家不愚痴嗎?佛法來看,科學家是很愚痴。不但科學家,現在連外國,像英國湯恩比教授他都明白,他說現在科學是盲目的發展。盲目的發展,該發展發展,不該發展也發展,那不愚痴嗎?不愚痴,怎麼會盲目發展科學,來破壞地球的自然生態,污染整個地球,造成地球的大災難?現在氣候不正常,南北極冰山快速融化,這些人搞出來的。為什麼會搞到這個樣子?愚痴,沒智慧。發展那個科技不是聰明,不是智慧,是愚痴。副作用太大了,付出代價太大了,得不償失,那不叫愚痴嗎?所以這個愚痴,你不要以為學歷很高就不愚痴,要搞清楚。反而那個沒有讀書的,那個有智慧。你看六祖給我們講,下下人有上上智,上上人他沒智慧。所以這類的人最麻煩,學了佛,還是愚痴,還是要墮畜生道。只是學了佛,總是佛菩薩比較能夠去幫得上忙。

  我們再看第七:

  「七、人道的第一業因是五戒十善。佛常講人身難得而易失,我們現在得人身,下一生能否得人身,就要看五戒十善的修為,如果五戒十善不及格,來生就得不到人身。」

  這個也是一個標準,我們佛法講五戒十善,儒家講五常,仁義禮智信,就是佛講的五戒十善。我們現在老和尚推的這三個根,這三個根就是五戒十善詳細的補充說明,儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》、佛家的《十善業道經》,再加上《群書治要》、《常禮舉要》等等,相關的經典來學習中華傳統文化,學得有六十分,我們來生能得人身;如果不及格,來生就得不到人身了。所以我們能不能來生再得到人身,這三個根看我們做到多少,自己可以做一個檢驗。人道業因就是這個五戒十善,儒家講五常。

  我們再看:

  「八、天道要修上品十善、四無量心。四無量心是慈悲喜捨,自己生天有沒有分,自己很清楚。」

  天道的標準要提升。十善有分上中下三品,人道的五戒十善是中品,中品十善是得人身;你要生天,要上品的十善,這個十善要再提升。道家的《太上感應篇》,它講也是從人天這個當中,它是講仙,你要求地仙,要立三百件善事;你要求天仙,要立一千三百件善事。一千三百件善事就是上品的,地仙就是中品的。四無量心,慈悲喜捨。如果要生到高層次的天,還要加上一點禪定。欲界未到定,從第三層天,夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天,這四層天都要再加上一點定,但是那個定還沒有達到色界的禪定,叫做欲界未到定。如果沒有定,在欲界只能生到四王天跟忉利天,上去就要加一點定,除了修十善,要加一點定,加上四無量心,這是修天道的一個條件,上品十善。

  「九、修羅道也是修五戒十善、四無量心,但是好勝、好鬥、傲慢。譬如到佛門上香,也要爭著上第一炷香,上第二炷都不甘心,這個果報就在阿修羅。阿修羅爭強好勝,在天上常跟天帝鬥爭,在人間也喜歡與別人鬥爭,不論在哪一道都喜歡鬥爭。」

  阿修羅他也是有很大的福報,阿修羅有天之福,沒有天之德,他就是夾雜好勝、好鬥。這個福報享盡,也造罪業,會墮地獄。人間,你看有權力的人,他就殺人,喜歡鬥,戰爭,那個都是阿修羅。但是他很有福報,他也修善才有那個福報。包括那些黑社會的老大,他也是很有福報,不然誰會聽他的?他有福報,他才有那個勢力。但是他夾雜那個好勝,福報享盡,造罪業就墮地獄去了。所以他那個是下品十善,夾雜瞋恚、嫉妒、好勝,爭強好勝。的確在佛門我們也看到很多,這個我們要避免,才能保得住人天善道。

  「十、阿修羅有福報是過去持戒、修善、積德,他若能謙虛、退讓,決定生天道。」

  他改過來他就生天道了。所以阿修羅有天之福,沒有天之德,跟天人的福報一樣大,但是他沒有天人的德行。沒有德行,喜歡鬥,鬥到最後就下地獄去了。

  下面兩條,我們把他念完:

  「十一、聲聞的因是四諦,辟支佛的因是十二因緣,菩薩的因是六度,諸佛如來的因是平等心。」

  這個就是四聖法界的業因。

  「十二、一切眾生心想異故造業亦異,因此,存心不同,果報便不相同。」

  這句是總結,因為心不一樣,所以造的業不一樣,果報就不一樣,一切都是從心想所生的。

  好,我們今年壬寅年,我們就學習到這一段。下面這段經文,我們就明年再繼續來學習。在這裡向大家拜個早年,祝大家癸卯年這一年,我們在學業、道業、事業都有長足的進步,我們的智慧不斷的提升,煩惱輕、智慧長,業障消除,福慧增長,身心安康,六時吉祥,闔家平安。好,我們就明年見。阿彌陀佛!

  

  

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